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道德会元--李道纯卷首

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道德会元序谈三
窃谓伏羲画易剖露先天老子著书全彰道
德此二者其诸经之祖乎今之学者未造其
理何哉盖由不得其传耳予素不通书因广
参遍访获遇至人点开心易得造义经之妙
于是罄其所得撰成三天易髓授诸门人惟
老子道德经未能究竟一日有传济庵者携
紫清真人道德宝章示予观其注脚颇合符
节其中略有未尽处予欲饶舌熟思之未敢
后有二三子各出数家解注请益于予先以
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正经参对多有异同或多一字或少一字或
全句差殊或字讹舛互有得失往往不同予
叹曰正经尚尔况注解乎或问其故曰始者
抄写人差误尔或开板有失点对或前人解
不通处妄有增加以讹传讹支离错杂故也
曰孰为是曰河上公章句紫清道德宝章颇
通曰何故曰与上下文理血脉贯通者为正
曰诸家解义如何曰所见不同各执一端耳
曰请问其详曰盖由私意揣度非自己胸中
流出故不能广而推之也得之于治道者执
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于治道得之于丹道者执于丹道得之于兵
机者执于兵机得之于禅机者执于襌机或
言理而不言事者或言事而不言理者至于
权变智谋旁蹊曲径遂堕于偏枯皆失圣人
之本意也殊不知圣人作经之意立极于天
地之先运化于阴阳之表至于覆载之间一
事一理无有不备安可执一端而言之哉予
遂饶舌将彼解不通处及与圣人经义相反
处逐一拈出举似诸子众皆曰然自后请益
者屡至不容缄默遂将正经逐句下添个注
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脚释经之义以證颐神养气之要又于各章
下总言其理以明究本穷源之序又于各章
后作颂以尽明心见性之机至于修齐治平
纪纲法度百姓日用之间平常履践之道洪
纤巨细广大精微靡所不备于中又作正辞
究理二说冠之经首明正言辞究竟义理以
破经中异同之惑目之曰道德会元俾诸后
学密探熟味随其所解而入庶不堕于偏枯
会至道以归元也惟是言辞鄙俚无非直解
经义未敢自以为是然较之诸本其庶几焉
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与我同志其鉴诸时至元庚寅孟夏旦日都
梁参学清庵莹蟾子李道纯元素序








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道德会元序例
　　　正辞
　予参诸家经本惟河上丈人本为正河上
　丈人本亦有三样有河上公解注有二家
　全解有章句白本其三本中惟河上丈人
　章句白本理长今从之遂将诸本差说表
　而出之以正辞理外有大同小异二百馀
　言不欲枚举此略言大概以释学者之疑
第二章(有无相生已下六句/各加一之字者非也)第三章(是以圣/人虚其)
(心或云圣人治或云/之治或云之治也非)第十一章(抱一能无离/已下六句加)
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(一乎/字非)十三章(宠为上辱为下或云/宠为下不合经义)十六章(豫/兮)
(若冬涉川或云与兮或以/下六句三句无兮者非也)十七章(其次畏之/其次侮之)
(或云畏之/侮之者非)二十章(忽兮若晦或云/淡乎其若海非)而贵食母
(或云儿贵求/食于母非)三十章(或多三字或/少一二字)三十一章
(胜而不美或云/故不美也非)三十四章(或以爱养为/衣被者非)三十
六章(柔弱胜刚强/分作二句非)三十九章(数车无车或云/数舆誉者非)
四十九章(德善德信下或/加矣字者非)五十二章(既侍其/母以知)
(其子或云既知其母/复知其子二句皆非)五十五章(益生不祥或/云日生或云)
(曰生皆/非也)六十六章(差数/句)七十一章(知不知上/或云知不)
(知尚/矣非)七十七章(孰能以有馀奉天下其/中加不足二字者非)七十
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八章(天下柔弱莫过于水或/云莫柔弱于水非也)八十章(使有什/伯之器)
(而不用或云令器或/云不用也皆非也)
　　　究埋
　参究诸本解义与圣人义理不相合者表
　而出之其中异同讹谬颇多不欲尽举学
　者致思焉
故常无欲以观其妙(或以常无点作一句或/云无欲者常存有欲者)
(亡身若有欲者果亡身何必曰同谓之玄乎/亡身为玄可乎予谓无欲者无心作为自然)
(也有欲者有心运用工夫也无为则能见无/名之妙全其性也有为则能见有名之徼全)
(其命也有与无性与命同出而异名同谓之/玄玄之又玄有无交入性命双全也记云喜)
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(怒哀乐之未发谓之中中也者天下之大本/也即无欲观妙之义也发而皆中节谓之和)
(和也者天下之达道也即有欲观其徼之羲/也致中和天地位万物育即玄之又玄之义)
(也所谓欲者欲/人之不欲之谓)不尚贤(或云不求贤士者或/云不用贤者皆非果)
(不用贤则此经不/足徵也决无是理)玄牝之门(或指口鼻为玄/牝之门者非也)
(或云念头起处者/稍通亦不合经义)载营魄(或云魂𩲸者或云/阴阳者又有数说)
(皆不通殊不知𩲸好/运动载之者御之也)三十辐(或云一月三十/日之数者或云)
(火候者皆非也殊不知/圣人本意不在三十上)绝圣弃智(或谓圣智/不足道当)
(弃之非也予谓圣人/不以圣智见用于民)绝学无忧(或云绝学为/不学非也绝)
(常人之学而学人之不/学也绝学者绝世之学)将欲歙之必固张之
(诸家解不通或云尚权者非/也太上尚不尚贤安得尚权)礼者乱之首(或/便)
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(谓礼不足道吾独不然诚能/自礼而进于仁义亦几于道)数车无车(诸家/解不)
(通予谓数车之名件无一名车/者喻我之一身无一名我者也)生之徒十有
三(或云十分中有三分生者十分中有三分/死者或云七情六欲者似是而非或云四)
(关九窍更非也或以一月之盈亏比/之火候犹非也解见正经本文下)无狭其
所居(前人解不通又有反解者或云神无方/者或广大者皆非也或云无厌其所生)
(无厌于道者正是妄说岂不闻结句云去彼/取此予谓无狭其所居尚广大贪婪也无厌)
(其所生不畏大威贪生无厌也圣人自知不/自见自爱不自贵不厚其生故云去彼取此)
有德司契无德司彻(或谓彻者通也上古圣/人一彻万融无所不通)
(民无德而称焉此言只好隔壁听与经义了/无干涉予谓契者信约也叶韵作挈彻通彻)
(也有德之人执其信约无德者司其/明彻详见正经本文下达者致思之)此经文
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辞多叶韵(朴叶扑阙音轧叶察察拔音跋叶/脱字作音做入声叶复似此之类)
(极多各音本文下读是/经者切不可执泥字义)


道德会元序例