经部史部子部集部佛部道部

道德真经次解-明-卷二

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道德真经次解卷下𠕏八
　　　德经(述夫道者万物之始也无形德/者万物之用也有象德生于道)
　　　　　(道成于德至德至道一也得之/者生失之者死圣人居道德之)
　　　　　(先故无生无死世人在道德之/后故有死有生得之者无取失)
　　　　　(之者莫寻在无德无取之中谓/之得道于有作有用之际谓之)
　　　　　(得德矧乎其有全不知道德浮/泛生死流浪性命者不可胜纪)
　　　　　(故老子说道/经焉德经焉)
上德不德是以(用/也)有德下德不失德是以无
德(上德之人不恃其德故有其德/下德之人常执其德故无其德)上德无为

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而无以为下德为之而有以为(上德无为无/事可为下德)
(有为有/所作为)上仁为之而无以为上义为之而有
以为(上仁合德亦无可为/上义制断以有可为)上礼为之而莫之
应则攘臂而仍之(上礼有求故无以应之攘/臂者时谓展手取物也礼)
(为执行/五常也)故失道而后德失德而后仁失仁而
后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之
首(失自然而后有德业失德业有仁行失仁/行有义路失义路有礼仪存礼仪则薄于)
(忠信而失自然/为紊乱之首也)前识者道之华而愚之始(世/之)
(愚人只见其前不顾其后只慕其始不保其/终譬之果木但爱其华叶不取其结实也)
是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居
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其华(处其重厚不居浮薄/取其结实不爱华叶)故去彼取此(去彼/之华)
(取此/之实)
昔之得一者天得一(一谓/正道)以清(清静/也)地得一
以宁(安宁/也)神得一以灵(通灵/也)谷得一以盈(盈/满)
(也)万物得一以生(生长/也)王侯得一以为天下
政(政化/也)其致之(谓弃/一也)天无以清将恐裂(毁裂/也)
地无以宁将恐发(发泄/也)神无以灵将恐歇(虚/歇)
(也)谷无以盈将恐竭(空竭/也)万物无以生将恐
灭(灭绝/也)王侯无以贵高将恐蹶(颠蹶/也)故贵以
贱为本高以下为基(贵因贱显贵/高因下显高)是以侯王
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自谓孤寡不毂(车毂也谓/众辐所凑)此其以贱为本耶
非故致数誉无誉(孤单寡少也王侯德及天/下故数其美誉非欲受其)
(美誉/也)不欲琭琭如玉落落如石(玉少而贵石/多而贱有德)
(者不求贵/而求贱也)
反者道之动弱者道之用下之物生于有有
生于无(动静合道柔弱用道万物/因有而生却归于无也)
上士闻道勤能行之中士闻道若存若亡下
士闻道大笑之不笑不足以为道(上士禀清/气而生闻)
(道勤行中士禀和气而生闻道如存若亡下/士禀浊气而生全不知道道与俗反故有可)
(笑)建言有之(初立/言时)明道若昧(道明之后/常如闇昧)进道
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若退(遁迹隐名/为进其道)夷(平/也)道若类(大道平正/有如类物)上德
若俗(德虽居上/不离凡俗)大白若辱(洁白之人/常如受辱)广德若
不足(德广无边/故常不足)建德若偷(立德之人如偷/盗物畏人知也)质
真若渝(真正之人/常似渝滥)大方无隅(四方阔远/难定疆隅)大器
晚成(造大器物者/不可以卒成)大音希声(至大者莫若于/雷不可以长吼)
大象无形(大象天地也/无有定形)道隐无名(道不可以/名字呼也)
夫唯道善贷且成(唯道贷与人精气/使各遂其生成也)
道生一一生二二生三三生万物万物负阴
而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不毂
而王公以为名故物或损之而益益之而损
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(道生一气一气生二仪二仪生三才三才生/万物万物负荷其阴常抱其阳用冲气和上)
(下取孤寡比王公损/益之道人之常也)人之所教亦我义教之
强梁者不得其死吾将以为教父(以强梁者/为鉴戒欲)
(使人常守柔/弱之道矣)
天下之至柔驰骋天下之至坚(柔弱胜/刚强也)无有
入无间是以知无为之有益不言之教无为
之益天下希及之(无间是无间隔之处将无/为之道入得无间也不言)
(之教无为之益天下少/有人得之希犹少也)
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故
甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止
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不殆可以长久(名疏身亲不可损身而逐名/身少货多不可丧身而求货)
(得有得病失有失病有爱有费有藏有/亡欲要长久知足守分不见危殆矣)
大成若缺其用不弊(故/也)大满若冲其用不穷
(匮/也)大直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静
胜热清静能为天下政(道德成满之后以亏/缺冲和为称则其用)
(无故弊穷匮所以直似屈巧如拙辩由讷躁/热皆烦挠之名寒静则无事之境为正理之)
(本/也)
天下有道却(去/也)走马(亦戎/马也)以粪(事田/园也)天下无
道戎马(甲兵/也)生于郊(国君有道不事走马而/事田园无道则戎马遍)
(于郊野言好甲兵也事田/园劝农也事甲兵害物也)罪莫大于可欲祸
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莫大于不知足咎莫甚于欲得故知足之足
常足(可欲之罪求遂志也殃咎及身若不知/足是好贪欲也故知足凡事皆足矣)
不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其
知弥少是以圣人不行而知不见而名不为
而成(天下之道一也户内与天下无二也但/修其内自知其外天道与人道合但修)
(其身天道必应何假远行窥牖也故圣人不/以出门求不以见闻取不以言论得自然而)
(成/也)
为学日益为道日损损之又损之以至于无
为无为无所不为取天下常以无事及其有
事不足以取天下(为博学日有所益为道德/日有所损谓损情欲也使)
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(至于无为无事之际则/天下之心无难取矣)
圣人无常心以百姓心为心(百姓有欲圣人/无为以无为之)
(心从有欲之/心随其性矣)善者吾善之不善者吾亦善之
得善信者吾信之不信者吾亦信之得信(善/者)
(善解祇对不善者亦善解祇对为得其善道/信者信之不信者亦信之为得其信理也)
圣人在天下惵惵为天下浑其心百姓皆注
其耳目圣人皆㤥之(圣人惵惵孜孜与百姓/混同其心百姓注目望)
(恩圣人皆/㤥恤之)
出生入死(修道则出生/耽欲则入死)生之徒十有三死之
徒十有三人之生动之死地十有三夫何故
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以其生生之厚(人之在世生死是常纵死十/分之中三分有其生路纵生)
(十分之中三分是其死路为其求生之/厚不免有死有生故动则犯其死地)盖闻
善摄(养/也)生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵
(害人者兕有角/虎有爪兵有刃)兕无所驻其角虎无所错其
爪兵无所容其刃夫何故以其无死地(陆行/知晨)
(夕入军识进退能养/生善避害故无死地)
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫
不尊道而贵德(万物赖道生德畜形立/身成故尊道而贵德)道尊
德贵夫莫之爵而常自然(道德自然非因/爵赏而称尊贵)故
道生之德畜之长之育之成之熟之养之覆
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之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
(谓道能生畜长育成熟覆养/之后不宰其生为之玄妙也)
天下有始道也以为天下母既得其母以知其
子(万物/也)既知其子复守其母(却守/其道)没身不殆
(万物从道而生故为其母母须知其子子须/知其母子母守为不失其道故身无危殆)
塞其兑(目/也)闭其门(口/也)终身不勤开其门济其
事终身不救(守道者口不贵言论目不观好/恶违之者事无穷救身受勤劳)
见小曰明(明见/其微)守柔曰强用其光(道/也)复归其
明无遗身殃是谓袭常(凡事从小至大守柔/自强动用归道莫失)
(其常故/无身殃)
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使我介(善/也)然有知行于大道唯施是畏(使我/善知)
(有其大道所畏者施行不/得俗为知道易行道难也)大道甚夷其人好
径(大道如平路人不/好行尽往邪径)朝甚除(日有除改为改/易衣服器皿好)
(玩仆马宅/舍之属)田甚苗仓甚虚(田畴虽有苗稼其/那仓库空虚言费)
(用/多)服文䌽(衣美服饰谓/绫罗绵绣也)带利剑(好弓/剑也)厌饮食
(烹宰/不暇)资货有馀(积聚宝货/多金玉也)是谓盗跨非道也
哉(如此所好与盗贼无/殊跨是者非道德也)
善建(立/也)不拔(善建立事者/不可抽拔)善抱不脱(善抱道/者不可)
(脱/落)子孙祭祀不辍(有道德者子子孙/孙世世不绝祭祀)修之于
身其德能真(正真/无邪)修之于家其德有馀(德业/有馀)
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修之于乡其德能长(为事/长远)修之于国其德能
丰(万物/丰饶)修之于天下其德能普(德泽/普遍)故以身
观身(修身则吉/不修则凶)以家观家(修家则理/不修则乱)以乡观
乡(修乡则和/不修则争)以国观国(修国则政/不修则亡)以天下观
天下(修天下则混同/不修则溃散)吾何以知天下之然以
此(圣人用此道/可以观天下)
舍德之厚比于赤子毒虫不螫(伤/也)攫鸟猛兽
不搏(厚舍容道德之者常如赤子无心于/物故鸟兽见之不为伤害搏犹害也)骨
弱筋柔而握固(赤子柔弱虽柔弱而能/熟持坚固为元气在也)未知
玄牝之合而䘒(精气/结实)作精之至终日号而不
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嗄(声散/为嗄)和之至(玄牝夫妇之道也其未知之/则正精常存号而不散言和)
(气至/也)知和曰常益生曰详(审度/精气)心使气曰强
(不使/则住)物壮则老谓之非道非道早已(能知和/气常存)
(用心审度使资益于身为强/明又长守柔弱壮则非道也)
知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐
解其忿和其光同其尘是谓玄同故不可得
亲不可得疏不可得利不可得害不可得贵
不可得贱故为天下贵(知道者不言为守道/也不知道者常以言)
(语欲行其道也知道者塞兑闭门挫锐解忿/和光同尘所以无有亲疏利害贵贱与道同)
(于玄德故得天下贵/之不知道者反此)
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以政之国以奇用兵以无事取天下吾何以
知天下之然以此(政可以治国奇可以用兵/用兵将奇谋异策驱之死)
(地不可示以哀诚治国欲安治民莫示以奇/诈先除己之患难然后可以拓土开疆圣人)
(知此二者为/政治之然也)天下多忌讳而人弥贫(忌多叛/乱故立)
(其制讳不从所/欲故行其刑)人多利器国家滋昏(人以利/害为器)
(用是国家政/治之昏乱)人多知巧奇物滋起(人足奇巧/多异物以)
(惑/众)法令滋彰盗贼多有(贼盗数起畏/法令而为之)故圣人
云我无为而人自化(不肃/而成)我无事而人自富
(各从/所欲)我好静而人自政(不设法/以临人)我无欲而人
自朴(不立名教/无人委知)
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其政闷闷其人蠢蠢其政察察其人缺缺(为/政)
(闷闷其人蠢静为/政孜切其人残缺)祸福之所倚(恃/也)福祸之所
伏(藏/也)孰(谁/也)知其极(人倚有祸修福助之/不知福生却有祸至)其无
政(失其/治也)政为奇善复为訞人之迷其日固久
是以圣人方而不割廉而不秽直而不肆光
而不耀(失其政治政事翻作奇诈善事复为/訞乱人迷惑久固于斯圣人方圆而)
(不割廉慎而不秽浊正直而/不申肆韬光而不皛耀也)
治人事天莫若式(法/也)夫唯式是以早伏早伏
谓之重积德重积德则无不充无不充莫知
其极能知其极可以有国有国之母(母犹/道也)可
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以久长深根固蒂(深植其根/蒂无标落)长生久视之道
(治人情事天时莫若守法式故得万物早归/伏归伏之后为重积德积德充满莫知物之)
(穷极能知穷极可以治国然后为母/深根固蒂为善保国家可大可久也)
治大国若烹小腥(小腥/杂类)以道莅(临/也)天下其鬼
不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤
人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归(圣/人)
(在上禽鱼遂性而况于国乎以道莅天下者/时气雍和淫厉不作故鬼不能为神也万物)
(皆有其神为神则伤人唯正神不伤/人圣人体道亦不伤人故交归于德)
大国者下流天下之郊天下之郊牝(牝雌也/为柔)
常以静(雌守/静也)胜牡(牡雄也为刚大国如川源/下流众物皆归天下混一)
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(四方为郊常/以柔胜刚也)故大国以下小国则取小国小
国以下大国则聚大国故或下而取或下而
聚夫大国不过欲兼畜人小国不过欲入事
人夫两者各得其所欲(大欲畜/小欲事)故大者宜为
下(大国以礼小国小国以礼大国大国欲畜/人小国入事人虽两有所求大者宜下取)
道者万物之奥善人之宝不善人之所不保
(深奥者莫过于道善人所为/珍宝不善人不解所保持)美言可以市尊
行可以加人(善能/取与)人之不善奚弃之有故立
天子置三公(天子治三公三公治百职/百职治万民故无弃人)虽有
拱璧以四马(骏/马)不如坐进此道(道与四马拱/璧皆能行唯)
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(修道者/身不往)古之所以贵此道者何不曰求以得
有罪以免故为天下贵(古者云不须日行大/道济利一切但无罪)
(𠎝便为/贵也)
为无为(无作/用也)事无事(不劳/役也)味无味(守淡/泊也)大小
多少报怨以德(大之与小多之与少尽/以德服之必无怨恶也)图难
于易为大于细(微/也)天下难事必作于易大事
必作于小(凡事先易后难从小至大/则难事易为大事易作)夫轻诺
必寡信(先轻唯诺/后必无应)多易必多难(容易施为终/难成立是)
以圣人犹难之故终无难(历试诸难/后成功德)
其安易持(安静则/易保持)其未兆易谋(未有形兆/则易谋度)其
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毳易破(当织毳时/则易破除)其微易散(物微小则/易为分散)为之
于未有治之于未乱(治乱于未乱之前为事/于未成之际豫备不虞)
合抱之木生于毫末九重之台起于累土百
仞之高起于足下(从微至著/以小成大)为者败之执者
失之是以圣人无为故无败无执故无失人
之从事常于几(微/也)成而败之慎终如始则无
败事(世人执著有欲动则乖违圣人常事无/为不见衰盛世人又不能敬始慎终才)
(拟施为早/已败失)是以圣人欲不欲不贵难得之货
学不学备众人之所过以辅万物之自然而
不敢为(欲于不欲学于不学不重货财不贪/名位如此则备见众人之过乃辅成)
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(万物以至于自然/此圣人之旨也)
古之善为道者非以明人将以娱之(悦乐/也)人
之难治以其知故(谓有/分别)以智治国国之贼(害/也)
不以智治国国之德(富有/其事)知此两者(以智不/以智也)
亦为楷式(定法/也)常知楷式是谓玄德(治本/玄)德
深远与物反然后乃至大顺(古之为治者非/要人明好恶有)
(分别只欲使其娱乐无识无知如有所知故/为难治智慧生奸诈深为贼害之端玄德用)
(楷式时情尽/遣归于大顺)
江海所以能为百谷王者以其善下之故能
为百谷王(江海下流/百谷归之)是以圣人欲上人以其
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言下之(谓存/恤也)欲先人以其身后之(行济/度也)是以
处上其人不重(责/也)处前而人不害(损/也)是以天
下乐推而不厌以其无争故天下莫能与之
争(圣人在位有接下奉上之心处前有先人/后己之德众无厌倦常日乐推谁能与争)
天下皆以我大不笑夫唯大故似不笑若笑
久其小(天下以道至大故不可笑校谓其大/故不笑校若人笑校得久有也其小)
矣我有三宝宝而持之一曰慈一曰俭三曰
不敢为天下先(以慈俭不先为三宝/圣人如珍宝执持)夫慈故
能勇(慈为救/物故勇)俭故能广(俭能节/用故广)不敢为天下
先故能成器长(不为先能谦/让故得为长)今舍其慈且勇
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舍其俭且广舍其后且先死矣(今勇而不慈/广而不俭先)
(而不后为取/死之道也)夫慈以陈(军阵/也)则正以守(狩/音)则
固(守城/邑也)天将救之以慈卫之(阵以慈则不杀/守以慈则不害)
(应天顺人/自有救卫)
古之善为士者不武(存治/道也)善战者不怒(不尚/煞也)
善胜敌者不争(能阵/无战)善用人者为下(两军相/交礼在)
(其/间)是谓不争之德是谓用人之力是谓配天
古之极(武以定难善治国者无难故不尚武/也若事不获己而用兵戈不怒其寇)
(不与敌争以礼下人务取其/胜将德配天是古之极法也)
用兵有言(古人/有言)吾不敢求为主(为祸/之首)而为客
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(言不/获己)不敢进寸而退尺(无侵吞/之意也)是谓行无行
(有令/无行)攘无臂(有收/无取)执无兵(有兵/无用)仍无敌(以法/行军)
(何敌/之有)祸莫大于侮敌(怀轻/敌也)侮敌则几亡吾宝
(自己/兵也)故抗(拒/也)兵相加若哀者胜(善战虽无敌/可当若轻敌)
(必丧自己夫两兵/相加柔者胜强)
吾言甚易知甚易行(无私也/无难也)天下莫能知莫
能行(深奥/也)言有宗事有君(出言依宗祖/为事存君臣)夫唯
无知是以莫我知(世有所不知圣/人亦不能知之)知我者希
则我者贵(知道者希/则道者贵)是以圣人被褐怀玉(弊/衣)
(为被褐抱/道为怀玉)
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知不知上(得其/道也)不知知病(强去/知解)圣人不病(无/所)
(思/虑)以其病病是以不病(病于所知/故得无病)
人不畏威则大威至(出入慎虑/必无大过)无狭其所居
(无容愁悴/常存止取)无厌其所生(生期有限/何可逼迫)夫唯不厌
是以不厌(乃可/长生)故圣人自知不自见自爱不
自贵(不求见闻自知也/不爱荣华自贵也)去彼取此(去彼亡生/取此得道)
勇于敢则杀(汰去/便往)勇于不敢则活(审度/事宜)此两
者或利或害天之所恶孰知其故(人不知夭/道贵无欲)
(恶利/害)天之道不争而善胜不言而善应不召
而自来不言而善谋天网恢恢疏而不失(天/道)
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(常健所以自胜自应自来自谋万物/虽众以道网罗拟往何之故无疏失)
人常不畏死奈何以死惧之(人世少有全身/远害者多恣贪)
(叨不畏刑法/是不惧死也)若使人常不畏死而为奇者吾
试得而杀之(若人不畏死世有奇/者焉得取次而杀之)孰敢(谁敢/杀识)
(死之/人也)有司杀者杀(主刑/宪者)夫代司杀者是代大
匠斲(秉法之人/斲权也)夫代大匠斲希不伤其手(虽/大)
(匠少有伤其手或/失之轻或失之重)
人之饥以其上食税之多是以饥(赋敛/重也)人之
难治以其上有为是以难治(酷法/临人)人之轻死
以其生生之厚是以轻死(重滋味/积珠金)夫唯无以
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生为者是贤于贵生(求生之厚者死/求生之薄者生)
人之生柔弱其死坚强(神魂在则柔弱/其散也坚强)万物
草木之生也柔毳(微生/曰毳)其死也枯槁(气存则/柔弱其)
(绝也/枯槁)故坚强者死之徒柔弱者生之徒是以
兵强则不胜木强则拱(兵务和众/木要中材)故强大居
下柔弱处上(枝梢处上根株在下/兵士在前主军在后)
天之道其由张弓高者抑之下者举之有馀
者损之不足者与之天之道损有馀补不足
人道则不然损不足奉有馀(天贵和顺弓尚/调均大小无偏)
(高下有等以此治世谓之太平人道/不然奉强遏弱将少就多谓就权要)孰能有
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馀奉天下唯有道者(分上所有/将济不足)是以圣人为
而不恃成功不处斯不贵贤(圣人推功让/禄德及贤良)
天下柔弱莫过于水而攻坚强莫之能先其
无以易之(水能淬铁/不可易也)故柔胜刚弱胜强天下
莫能知莫能行(阴能消阳柔能胜强夭/下少有知者少有行者)受国
之垢是谓社稷主受国不祥是谓天下王正
言若反(国之艰难诸侯当之天下多/难唯王治之是谓为政之道)
和大怨必有馀怨安可以为善(先有怨恶后/能平治未足)
(为/善)是以圣人执左契(符契/也)不责于人故有德
司契无德司辙(有德者凡事与人符契不责/于人无德者常欲使人合辙)
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(故有怨雠/辙犹迹也)夭道无亲常与(去/声)善人(天道无有/亲疏常与)
(善人/合德)
小国寡人有什伯之器(才智/之人)而不用(不任/用也)使
人重死而不徙(小国无用大道治国之臣而/任有才智之士使严立法制)
(禁戢人民使人冒死而远适他国圣人欲行/大道不用才智使人重死而不去也徙犹移)
(也)虽有舟舆无所乘之(不劳/运动)有甲兵无所阵
之(无有/战争)使人复结绳而用之(却倰/还淳)甘其食美
其服(不饥/不寒)安其居乐其俗(家给人足/无有徭役)邻国相
望(四境/不侵)鸡狗之声相闻(邻里/相近)使人至老死不
相往来(使人一世自足/至死不相借贷)
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信言不美美言不信(直露/情诚)知者不博博者不
知(不必/采访)善者不辩辩者不善(不假/繁艳)圣人不积
(恣/音)既(尽/也)以为人己愈(胜/也)有既以与人己愈多
天之道利而不害圣人之道为而不争(圣人/无积)
(聚圣人为人人为圣人圣人与人人与圣人/所以转多转有也天道有利而不害圣人有)
(德而不/争也)


道德真经次解卷下
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德经异同字
　　　第一至第二
非乎　非　故致数舆无舆　故致数誉
无誉
　　　第三至第四
　勤而行之　勤能行　大笑之　大笑之
　道若颣道若类若谷若俗
　　　第五
民之所恶　人之所恶　王公以为称
王公以为名
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　　　第六
　吾是以知　是以知
　　　第七至第八
　大盈　大满　天下正　天下政
　　　第九
　莫大于欲得　莫甚于欲得
　　　第十至第十二
　德善　得善　孩之　㤥之
　　　第十三
　投其角　驻其角　措其爪　错其爪
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　　　第十四
　势成之　孰成之
　　　第十五至第十六
　田甚芜　田甚苗
　　　第十七至第十八
　毒虫　毒虫　猛兽不㨿　攫鸟不搏
　鸟猛兽不搏　不道　非道　曰祥
　曰详
　　　第十九
　其纷　其忿
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　　　第二十
　以政治国　以政之国　而民自正
　而人自政
　　　第二十一
　其民淳淳　其人蠢蠢　祸兮福所倚福
　兮祸所伏　祸福之所倚福祸之所伏
　其无正邪正复为奇善复为妖　其无政
　政为奇善复为訞
　　　第二十二
　莫若啬　莫若式　夫唯啬　夫唯式
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　则无不克　则无不充
　　　第二十三
　烹小鲜　厚小腥
　　　第二十四
　牝牝　牝　以静为下　此本无一句
　取大国　聚大国　故或下以取或下而
　取　故或下而取或下而聚
　　　第二十五
　不善人之所保　不善之所不保
　何弃之有　奚弃之有　驷马　四马
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　以免耶　以免
　　　第二十六
　必作于细　必作于小
　　　第二十七
　其脆易破　其毳易破　千里之行始于
　足下　百仞之高起于足下　复众人之
　所过备众人之所过
　　　第二十八
　将以愚之将　以娱之　亦楷式亦
　为楷式
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　　　第二十九
　不争　无争
　　　第三十
　夭下皆谓我道大似不肖夫唯大故以不
　肖若肖久矣其细也夫　天下皆以我大不
　笑夫唯大故不笑若笑久其小我有三
　宝保而持之　我有三宝宝而持之
　以战则胜　以陈则止
　　　第三十一至第三十二
　吾不敢为主　吾不敢求为主
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　轻敌　侮敌
　　　第三十三
　披褐被褐
　　　第三十四
　夫唯病病　是以不病　又本无此两句
　　　第三十五
　民不畏威　人不畏威　是以圣人
　故圣人
　　　第三十六
　繟然而善谋　不言而善谋
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　　　第三十七
　常畏死　常不畏死　匠斲　匠斩
　　　第三十八
　民之饥　人之饥　以其求生之厚
　以其生生之厚
　　　第三十九
　生也柔脆　其生也柔毳　则共　则拱
　　　第四十
　以奉有馀　奉有馀　其不欲见贤
　斯不贵贤
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　　　第四十一
　莫之能胜　莫之能先　是以圣人
　又本无此一句
　　　第四十二
　司彻　司辙
　　　第四十三
　寡民使有什伯之器　寡人有什伯之器
　无所陈之　无所阵之
　　　第四十四
　又本知者不博在善不辩　既以与人己
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　愈有既以为人己愈有
　右不同者七十处
德经异同字(终)







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