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道德真经次解-明-卷一

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道德真经次解卷上
　　　　　　无名氏著　
道经(此本与旧本虽不同自有义理/细而议论别有旨趣将来君子)
　　　　(勿妄移改/商较也)
道可道非常道(道之一字分为三等上道字/属无为无名之大道中道字)
(是有形可名之道下道/字谓常行应用之道)名可名非常名(亦分/为三)
(等上名字是未有名之名中名字是/可呼之名下名字谓常行应用之名)无名天
地始(初/也)有名万物母(当天地未分时为无名/之始及其清浊既分清)
(为天浊为地天覆地载万物尽在/其间如母之养子母犹大道也)常无欲观
其妙常有欲观其徼(万物之在世也圣人观/其要妙本从道生复从)
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(道灭徼犹尽/也妙犹生也)此两者同出而异名(有欲无欲/同出于道)
同谓之玄玄之又玄众妙之门(既有同可谓/玄矣其中皆)
(有妙用为之又玄世间万/物并属于此妙门而出也)
天下皆知美之为美斯恶已(万物从妙门出/后故有五色眩)
(目五音聆耳五味爽口为美矣殊不知五/色盲目五音聋耳五味烂肠斯为恶矣)皆
知善之为善斯不善已(世人善解施设上至/军国下及黔黎皆能)
(巧立机权日生万变成功立事应用无穷矣/殊不知机权先起于心应变全劳于己功未)
(成而身已殂事未立/而名已丧为不善矣)有无相生难易相成长
短相形高下相倾音声相和(去/声)先后相随(无/中)
(生有有中生无有难必有易有长必有短有/高必有下有音必有声有先必有后相生相)
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(成形势倾夺唱和随逐世之六者苟不相/舍下文云圣人以无为为治故免于斯)是
以圣人治处无为之事行不言之教万物作
(兴/也)而不为始(先/也)为而恃(恃凭/于道)成功不处夫唯
不处是以不去(圣人以无为而治天下不烦/言教万物自然万物兴而不)
(与争先所行倚恃于道成功立事/不处其中若夫不处其功不去)
不上贤使人不争(不居贤能之上/故人不与争位)不贵难得
之货使人不盗(不积聚难得之宝/货故人无可盗窃)不见可欲
使心不乱(情欲不起/心神不乱)圣人治虚其心实其腹
弱其志强其骨(虚心适道实腹修德/弱志顺物强骨安身)常使无
知无欲使夫知者不敢不为也(常使世人尽/知无为无欲)
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(知后不敢不为/圣人之治世也)为无为则无不治(若以无为/治世天下)
(无不/治也)
道冲而用之又不盈渊似万物宗挫其锐解
其忿和其光同其尘湛似常存(道性冲虚用/之又不盈满)
(根本深邃与万物同宗圣人禀之天下莫及/也所以挫锐如愚解忿守纯和光共位同尘)
(浑俗故得湛/然常存于世)吾不知谁子象帝之先(圣人与/大道差)
(肩故不为人子大道在天地前生圣人亦/在天地前生故称象帝之先象帝天地也)
天地不仁以万物为刍狗(刍草/狗畜)圣人不仁以
百姓为刍狗(圣人奉天地合道德之生成不/以仁莅物谓百姓与万物各有)
(自然之/性也)天地间其犹橐籥(橐囊也/籥管也)虚而不屈
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动而愈出多闻数穷不如守忠(橐籥空虚如/天地受气愈)
(出谓行道也多闻惑/正见不如守忠诚)
谷神不死是谓玄牝玄牝门天地根绵绵若
存用之不勤(谷养也玄属鼻主生为天也牝/属口主死为地也鼻纳清气口)
(吐浊气使联绵不绝恬淡养神外不入内不/出即终身无勤劳之事唯圣贤能修世人罕)
(有能行/之者)
天地长久天地所以能长久者以其不自生
故能长久(天地体道而生任万/物自生故能长久)是以圣人后
其身而身先外其身而身存以其无尸(士/也)故
能成其尸(圣人后身先人外身守道不为/万物主故万物赖其为主也)
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上善若水水善利万物又不争处众人之恶
故几(近/也)于道(水性体道形质柔弱临高就下/随方顺圆众恶皆归含容一切)
(不与物争为万/物利故近道)居善地(随地形/势高下)心善渊(水心/空虚)
(如道/不实)与善仁(水性有仁行/善利济万物)言善信(应物/如响)政善
治(洗濯一/切不净)事善能(青黄赤白/并从所须)动善时(顺时而/动不失)
(其/宜)夫唯不争故无尤(如此不与物/争故无过尤)
持而盈之不若其已揣(度/也)而锐之不可长宝
金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎名
成功遂身退天之道(执持有为纵得盈满不/如其止揣度世事得其)
(俊锐未是身宝堆金积玉得满堂屋不可长/守倚恃富贵但恣骄倨必招殃咎是以圣人)
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(成功立事顺天道而退/之道盈虚晦明不定)
载营魄抱一(道/也)能无离(神曰魂形曰魄身如/车乘载其魂魄抱守)
(其一日夕经营使/魂魄不离其身)专气致柔能婴儿(专守元/气使其)
(柔弱如婴儿/无有分别)涤除玄览(要/妙)能无疵(洗涤要妙/使无疵病)
(疵犹/病也)爱人治国而无知(当委大道/不俟见知)明白四达
而无为(通达四方/使契无为)天门开阖而为雌(天门者/长养之)
(门也常守/雌不为雄)生之畜之生而不有为而不恃长
而不宰是谓玄德(圣人生长其身畜养其身/不有其身不恃其身不宰)
(伐其身可谓/玄妙之德也)
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴(造器/皿具)
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以为器当其无有器之用凿户牖以为室当
其无有室之用有之以为利无之以为用(此/说)
(无中生有也假令造车一乘有轮有辐有毂/当其未成车之时心中亦有此用也譬如埏)
(埴是造器皿之具当其未成器之时心中亦/有此用也又比屋室当其未成门户窗牖之)
(时心中亦有此用也有形之后便/成利济无形已前可为妙用也)
五色令人目盲(青黄赤白黑若观外/色失其正色是盲)五音令
人耳聋(宫商角徵羽若听他/声失其正声是聋)五味令人口爽
(酸苦甜咸辛若耽/其味失其于恬淡)驰骋田猎令人心发狂(捕/逐)
(物命放荡神情令/人颠狂生贪欲心)难得之货令人行妨(金银/珍宝)
(好之者妨/人正行)是以圣人为腹不为目故去彼取
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此(为腹修内为目修外故/去彼修外而取此修内)
宠辱(荣/贱)若惊贵大患若身何谓宠辱宠为下
(失意/宠增)得之若惊失之若惊(宠辱相依/得失俱惊)是谓宠
辱若惊何为贵大患若身(五行相尅四大/相侵故为大患)吾
所以有大患者为我有身及吾无身吾有何
患(不有其身不恃/功名故无大患)故贵以身于天下者可托
天下爱以身于天下者可寄天下(宠从辱起/患自身生)
(圣人宠至不喜辱来不惧故无大患贵身无/辱者可托天下与之爱身无患者可寄夭下)
(与之此是人君寄托/天下与圣贤共治也)
视之不见名曰夷(平/也)听之不闻名曰希(达/也)博
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(取/也)之不得名曰微(妙/也)此三者不可致诘(问/也)故
混而为一(道/也)其上不皦(明/白)其下不忽蝇蝇(为/不)
(绝/义)不可名复归于无物是无状之状无物之
像是谓忽恍(物色/也)迎之不见其首(初/也)随之不
见其后(终/也)执古之道(常行/之道)以御今之有(今时/之事)
能知古始(温/故)是谓道纪(大道不可目视耳听/博取穷诘故混一以)
(求之在上位不皦白在下位不疑忽其义不/绝复归于道谓之无物是形状之状物色之)
(像忽有忽无乃号忽恍道无初终故迎随不/见但执古来常行之道可御今之有为能知)
(自古始终是谓/道之纲纪也)
古之善为士者(修道/之士)微妙玄通深不可识夫
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唯不可识强为之容豫若冬涉川(有所/畏惧)犹若
畏四邻俨若容(常行/敬礼)涣若冰将汋(泮/散)混若朴
旷若谷(谷能/广大)沌若浊(滥/也)浊以静之徐清(滥中/得理)
安以动之徐生(身安后/万物生)保此道者不欲盈(若/见)
(此道故/无盈满)夫唯不欲盈能弊复成(古来善修道/之人有玄妙)
(深邃之事遁迹藏名世人不识强作容貌以/混时俗如冬涉川有所恐惧如居处畏邻里)
(如客有礼如冰结而散纯质如朴旷荡如谷/常如浊滥于浊滥处能清于安静处能生又)
(不盈满常处弊/闇能守处其道)
致虚极(至大/道域)守静笃(厚/也)万物并作(兴/也)吾以观
其复(万物所/归曰复)夫物云云(各有/所生)各归其根归根
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曰静(修道至虚极之处乃见万物或生或灭/又见万物云云尽有根本所归还归于)
(静)静曰复命复命曰常(不变/易也)知常曰明不知
常妄作凶(认得其道乃知分命谓明见其道/也若不知常于分上妄有作为是)
(凶言越分/而行也)知常容容能公公能生(无私/自生)生能
天(有长/养恩)天能道(体道/而行)道能久(无生/无灭)没身不殆
(既知其常能容世上一切好恶曰公至公无/私能生万物如天与道同德知此者终身不)
(见危/殆也)
太上(居高太上/谓之太上)下知(知物/类情)有之(故有/其道)其次亲
之(能顺/万物)誉之(善其/所生)其次畏之(畏有/生灭)侮之(轻侮/万物)
(不得/其道)信不足有不信其犹贵言成功遂事百
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姓谓我自然(圣人睹万物纷乱常存信贵言/成功立事百姓不知其所由谓)
(是自然/之道矣)
大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有
孝慈国家昏乱有忠臣(大道之行也无平陂/无诈伪无亲疏无忠)
(孝大道之废也有仁义仁义出于不平有智/慧智慧因于为立言有孝慈孝慈为无敬恭)
(有忠臣言主/失其治道也)
绝圣弃知人利百倍(圣人立法化人智者设/计兴利有法则有罪有)
(利则/有害)绝仁弃义人复孝慈(仁能济物义可立/事济有不济事有)
(不/事)绝巧弃利盗贼无有(巧作机权利美天下/贼从奸生盗因利诱)
此三者言为文不足故令有所属(言三者不/足为文法)
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(故令有所属别立教/令使其各有所属)见素抱扑少私寡欲(见/素)
(去华也抱扑纯质也少私去己/也寡欲无忧也使人属此四者)
绝学无忧(学有所不足绝/之守道则无忧)唯之与阿相去几
何美之与恶相去何若(唯诺不相离/美恶不相舍)人之所
畏不可不畏(谓生死二途未见/之时不得不畏)莽其未央(大/道)
(无有中/央四方)众人熙熙如享大牢如春登台(熙熙/和乐)
(也大牢事宴之属/春台有所观瞻)我魄未兆若婴儿之未孩
魁(首/也)无所归(如婴儿未有/分别归依也)众人皆有馀我独
若遗(众人有为常有馀剩/圣人虚寂如遗弃物)我愚人之心纯纯
(纯如愚人/无所见闻)俗人昭昭(明/也)我独若昏(俗人事明/圣人守闇)
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俗人察察我独闷闷(俗人孜孜若不及/圣人闷闷常无事)忽若
晦寂无所止(如处中夜/无所正取)众人皆有以(用/也)我独
顽以鄙(众人举止皆有作用/圣人守朴如顽鄙夫)我欲异于人而
贵食母(众人有恢殷之心圣人如子/求食于母言不自作为也)
孔德之容惟道是从(大德之人能圆容/一切谓从于道也)道之
为物唯恍唯惚恍惚中有物恍惚中有像(道/无)
(形质忽有忽无于有/无之间能生物像)窈冥中有精其中有信
(窈冥道也有其真精/求之必应不失信也)自古及今其名不去以
阅(览/也)终(未/也)甫(善/也)吾何以知终甫之然哉以此
(从古至今不𢱍此法用阅诸善/圣人知诸善自然从此而生也)
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曲则全枉(屈/也)则正洼则盈弊则新少则得多
则惑是以圣人抱一为天下式(曲己则事全/枉身则表正)
(洼浅则盈溢故弊则自新少求则得/多多求则惑乱所以抱一为法式也)不自是
故彰不自见故明不自伐故有功不自矜故
长(不自是则别有能不自见则更见远/不自伐则善立功不自矜则道理长)夫唯
不争故莫能与争古之所谓曲则全岂虚语
故成全而归之(曲己从物物莫能争古行此/道岂是虚言事成之后全归)
(圣/人)
希言自然飘风不终朝骤雨不终日孰为此
天地天地尚不能久而况于人(道本无言常/贵自然飘风)
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(猛风也不终一朝骤雨暴雨也不终一日天/地尚不能用风雨行权世人争以言教立事)
故从事而道者道得之同于德者德得之同
于失者道失之信不足有不信(随从其道者/得其道随从)
(其德者得其德随从其失者失其道/但存其信物无不信谓不重言也)
喘者不久跨者不行自见不明自是不彰自
饶无功自矜不长其在道曰馀食缀行物有
恶之故有道不处(喘谓失道也跨执道也失/道者不久执道者不行也)
(言自见自是自饶自矜之人如有残/吃食如负啜而行其有道者皆恶之)
有物混成先天地生寂漠独立不改周行不
殆可为天下母(道本虚寂无有伴党不以晦/明改节周行天下而无危殆)
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(煦育万物/如母养子)吾不知其名字之曰道强为之名
曰大大曰逝(往/也)逝曰远(物不/及也)远曰返(归/也)故道
大天大地大王大域中四大而王居其一(道/生)
(在天地之前行在天地之后求之则不见形/用之则有应故强立名为大大求不得为逝)
(逝求不得为远远求不得为返返谓却归于/道道与天地并王皆称其大而王还守其道)
人法地地法天天法道道法自然(地生万物/故人法之)
(夭养万物故地法之道/生天地故号自然也)
重为轻根静为躁君(轻佻为枝叶重厚为根/本躁挠为民安静为君)
是以君子行终日不离辎重(谓抱道怀德/如有辎重也)虽
有荣观(台/榭)燕处(宫/室)超然如何万乘之王(国/君)以
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身轻天下轻则失本道也躁则失君(君若不重/则失其道)
(躁挠则失/其位也)
善行无辙迹善言无遐适(无有踪迹所在皆/到无有言教所在)
(皆行/也)善计不用筹算(世有不策之事筹/算不到非道莫知)善闭
无关楗不可开善结无绳约不可解(有关楗/绳约者)
(必可开解以其道/关结者不可开解)是以圣人常善救人而无
弃人常善救物而无弃物是谓袭(承/也)明(以善/救不)
(善人总令归善圣人不唯救人/亦善救物此是承袭昭明之理)故善人不善
人之师不善人善人之资(善人教不善人故/称其师不善人受)
(教行道故有/资益于善人)不贵其师不爱其资虽智大迷
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(世有不为人师者是不爱资/益也虽有其智是大迷惑也)此谓要妙(以教/人救)
(物为要/妙也)
知其雄守其雌为天下蹊常德不离复归于
婴儿(雄强雌弱也守弱如蹊众流则/德不离身使懦弱似婴儿也)知其白
守其黑为天下式(法/也)常德不贷(与/也)复归于无
极(知其洁白守其闇昧是法式也又不将洁/白贷与人令其同欲自欲归于至极之理)
(也)知其荣守其辱为天下谷常德乃足复归
于朴(荣自辱生荣失归辱不如守辱辱如/谷受天下之恶为德足合于质朴也)朴
散为器圣人用为官长是以大制无割(成器/之后)
(便为朴散有大制者不宰割/天下言官长从朴而能理也)
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将欲取天下而为之吾见其不得已(止/也)天下
神器不可为(作/也)为故败之执(持/也)者失之(天下/万物)
(有盛衰陵谷有迁变四时如流奇器能神不/可止也其有窃神器逆天物强欲为治者是)
(返道败/德也)夫物或行或随或嘘或吹或强或羸
或接或隳是以圣人去甚去奢去泰(夫物行/善则恶)
(随行恶则善随冷者要嘘热者愿吹强者恃/壮弱者授羸未有可接早有所隳是以去甚)
(恶极也去奢恶华/也去泰恶骄也)
以道佐人主者不以兵强天下其事好还(兵/用)
(讨不庭以道治天下者四海自宾不假用/于强兵其事自归于人主之德还犹归也)师
之所处荆棘生(兴兵之后在处伤残/田园荒废故生荆棘)善者果
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(敢/也)而已不以取强(善为治者果敢/于道故不敢强)果而勿(无/也)
骄果而勿矜果而勿伐(不自恣也不衒/己也不恃功也)果而
不得已是果而勿强物壮则老谓之非道早
已(果敢于不得已则是其道也不于强壮/果敢谓不涉于道言非道者事不可也)
夫佳(善也/好也)兵者不祥(吉/也)之器物或恶之故有
道者不处(善好用兵者谓之不吉万/物皆恶是有道不同兵也)君子居
则贵左用兵则贵右(左主治/右主权)兵者不祥之器
非君子之器不得已而用之(君子以道为/器失道用兵)恬
淡为上故不美(恬淡为无征伐也有战/争则于国不为美事)若美
必乐之是乐杀人夫乐之者则不可得意于
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天下(若美用兵是乐战争乐战争是乐/杀人乐杀人必失天下之人意也)吉事
(军/礼)尚左丧礼尚右(戎/丧)偏将军居左上将军居
右言以丧礼处之杀人众多以悲哀泣之战
胜以丧礼处之(国君居中故有左右左属阳/主治右属阴主杀偏将佐邦)
(统右将主权变古者以礼乐征伐虽兴兵常/怀测□之心及其胜也哀愁焉谓之丧礼也)
道常无名朴虽小天下不敢臣(道本无名字/朴又微小人)
(有守之者不被天下臣服/言不能使有道德之人也)王侯若能守万物
将自宾(国君富有天下若能守/无名之大道万物尽宾)天地相合以
降甘露人莫之令而自均(天行甘泽在处皆/遍非人力所均言)
(道能/普也)始制有名(新造成/万物也)名亦既有(成器/也)夫亦
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将知止(万物/休也)知止不殆(不见/危殆)譬道在天下犹
川谷与江海(万物始因道而生生而复灭不/有其生则不危殆如川谷下流)
(往而不返/有所归也)知人者智自知者明(以智知人不/若自知用智)
(损心自/知明道)胜人者有力自胜者强(以力胜人不/若自胜自胜)
(者强于/胜人)知足者富(世财无限己身有限/苟或知足便是富有)强行
有志不失其所者久死而不亡者寿(强行上/件之事)
(有志于道不失其由可以长久人死之后魂/气归于天形魄归于地道德不亡可谓寿矣)
大道泛其可左右(大道泛溢无有涯/际不可立其左右)万物恃
以生而不辞功成不名有依被万物不为主
可名于小万物归之不为主可名于大(万物/虽恃)
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(大道而生名立功成不知名属于大道万物/依大道不恃其主故名于小万物终赖大道)
(为主故名/其大也)圣人终不为大故能成其大(圣人/体道)
(不有其名故/成可大之名)
执大象(大道/也)天下往往而不害安平泰乐(五/音)
(也)与饵(饮馔/也)过客止(不久/住也)道出言淡无味视
不足见听不足闻用不可既(圣人执大道往/天下而治人多)
(安泰安泰之后皆重欢乐饮馔乐极则哀礼/烦则乱又以道约之欢乐似游客所止不久)
(便过不如守淡静无味之道/即用不可尽也既犹尽也)
将欲噏之必固张之(先以道/张之)将欲弱之必固
强之(先以道/强之)将欲废之必固兴之(先以道/兴也)将
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欲夺之必固与之(先以道/与之)是谓微明(此为返/掌之道)
(能用此者/事无不从)柔弱胜刚强鱼不可脱于渊国有
利器不可示人(柔弱是水刚强是鱼鱼不可/离于水也利器为柔弱治国)
(可以示人柔弱欲行理/道用柔弱为利器也)
道常无为而无不为王侯若能守万物将自
化化而欲作吾将镇(定/也)之以无名之朴无名
朴亦将无欲无欲以静天下自正(大道本无/为则无所)
(不为王侯将有为化万物万物被化之后复/示以浮朴令人无为无为则无欲无欲则安)
(静王侯以安静治则/夭下自然归于正道)
道德真经次解卷上
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道经异同字
　　　第一至第二
　故有无相生有　无相生万物作而不辞
　生而不有为而不恃万物作而不为始而
　恃　夫唯不居　夫唯不处
　　　第三
　不尚贤　不上贤使　夫知者不敢为也
　使夫知者不敢不为也
　　　第四
　或似不盈　又不盈　解其纷　解其忿
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　湛兮似或存　湛似常存
　　　第五
　多言数穷　多闻数穷　守中　守忠
　　　第六
　是谓天地根　天地根
　　　第七
　天长地久　天地长久　能长且久
　能长久　故能长生　故能长久
　　　第八至第九
　长保　长宝　功成名遂　名成功遂
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　　　第十
　句下各有乎字　此本并无乎字
　天门在明白上　此本明白在天门上
　　　第十一至第十三
　为吾有身　为我有身
　　　第十四
　搏之　博之　绳绳　蝇蝇　无物之象
　是谓惚恍　无物之像
　　　第十五
　若客　若容　将释　将汋　敦兮其若
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　朴　混若朴　旷兮其若谷　旷若谷浑
　兮其若浊　沌若浊　孰能浊以静之徐
　清　孰能安以久动之徐生　浊以静之
　徐清　安以动之徐生　故能弊不新成
　能弊复成
　　　第十六
　芸芸　云云　公乃王思乃天　公能生
　生能天
　　　第十七
　犹其贵言　其犹贵言
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　　　第十八至第二十
　荒兮其未央哉　莽其未央　太牢
　大牢　我独怕兮其未　兆我魄未兆
　乘乘兮若无所归　魁无所归　我愚人
　之心也哉纯纯兮　我愚人之心纯纯
　忽若晦寂兮似无所止　忽若晦寂无所
　止　我独异于人　我欲异于人　求食
　于母而贵食母
　　　第二十一
　唯恍唯惚惚兮恍其中有象恍兮惚其中
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　有物窈兮冥其中有精其精甚真其中有
　信　唯恍唯惚恍惚中有物恍惚有像窈
　冥中有精其中有信
　　　第二十二
　枉则直　枉则正　多则惑　多则或
　不自见故明不自是故彰　不自是故彰
　不自见故明　岂虚语哉　岂虚语
　　　第二十三
　从事于道者道者同于道德者同于德失
　者同于失同于道者道亦得之同于德者
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　德亦得之同于失者失亦得之　从事而
　道者道得之同于德者德得之同于失者
　道失之
　　　第二十四
　跂者不立　喘者不久　自伐无功
　自饶无功　馀食赘行　馀食缀行
　　　第二十五
　王亦大　王大
　　　第二十六
　柰何万乘之主如　何万乘之主
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　轻则失臣　轻则失本
　　　第二十七
　虽知大迷　虽智大迷
　　　第二十八
　天下溪　天下蹊　常德不忒　常德不
　贷
　　　第二十九
　为者败之　为故败之　或煦或吹
　或嘘或吹　或载或堕　或接或隳
　　　第三十
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　荆棘生焉大军之后必有凶年　荆棘生
　是谓不道不道早已　谓之非道非道早
　已
　　　第三十一
　贵左　贵佐　恬惔为上胜而不美而美
　之者是乐杀人夫乐杀人者不可得志于
　天下　恬惔为上故不美若美必乐之是
　乐杀人夫乐之者不可得意于天下
　凶事尚右　丧事尚右　偏将军处左
　偏将军居左
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　　　第三十二
　侯王　王侯
　　　第三十三至第三十四
　大道汎兮　大道泛　功成不名有爱养
　万物而不为　主功成不名有依被万物
　不为主
　　　第三十五
　道之出口淡乎其无味　道出言淡无味
　　　第三十六至第三十七
　侯王　王侯
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　右不同者六十九处


道经异同字(终)






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