卷四 第 120574c 页
卷四 第 1a 页 0385-005.png
道德真经集解卷之四𠕏四
赵学士集解
治人事天章第五十九
治人事天莫若啬夫惟啬是谓早服早服谓
之重积德重积德则无不克无不克则莫知
其极莫知其极可以有国有国之母可以长
久
凡物方则割廉则秽赵直则肆光
则耀惟圣人方而不割廉而不刿直而不
肆光而不耀此所谓啬也夫啬者有而不
卷四 第 1b 页 0385-006.png
用者也世患无以服人苟诚有而能啬虽
未尝与物较而物知其非不能也则其服
之早矣物既以服敛藏其用而至于殁身
终不试则德重积矣德积既厚虽天下之
刚强无不能克则物莫测与量矣如此而
后可以有国彼世之小人有尺寸之柄而
轻用之一试不服天下测其深浅而争犯
之虽欲保其国家而不可得也吾是以知
啬之可以有国则有国之母也
是谓深根固蒂长生久视之道
卷四 第 2a 页 0385-007.png
孟子曰尽其心养其性所以事天也以啬
治人则可以有国者是也以啬事天则深
根固蒂者是也古之圣人保其性命之常
不以外耗内则根深而不可拔蒂固而不
可脱虽以长生久视可也盖治人事天虽
有内外之异而莫若啬则一也
治大国章第六十
治大国若烹小鲜
烹小鲜者不可挠治大国者不可烦烦则
人劳挠则鱼烂
卷四 第 2b 页 0385-008.png
以道莅天下其鬼不神
圣人无为使人各安其自然外无所求内
无所畏则物莫能侵虽鬼无所用其神矣
陆曰圣人以道莅天下天地之和应寒暑
变化生成而已当是之时鬼无灵响何神
之有
非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣
人亦不伤人
非其鬼之不神亦有神而不伤人耳非神
之不伤人圣人亦未尝伤人故鬼无能为
卷四 第 3a 页 0385-009.png
耳叶曰圣人亦不伤人以下文德交归焉
考之人当为神
夫两不相伤故德交归焉
人鬼之所以不相伤者由上有圣人耳故
德交归焉人归德于神亦归德于圣人
大国者下流章第六十一
大国者下流
天下之归大国犹众水之趋下流也
天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静为
下
卷四 第 3b 页 0385-010.png
众动之赴静犹众高之赴下者也
故大国以下小国则取小国小国以下大国
则取大国
大国能下则小国附之小国能下则大国
纳之
故或下以取或下而取
大国下以取人小国下而取于人言大之
于下宜若可以无下而下之者以取于人
也言小之于大不得不下而取之也
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人两
卷四 第 4a 页 0385-011.png
者各得其所欲故大者宜为下
政和曰天道下济而光明故无不覆地道
卑而上行故能承天人法地地法天故大
者宜为下
道者万物之奥章第六十二
道者万物之奥善人之宝不善人之所保美
言可以市尊行可以加人人之不善何弃之
有
凡物之见于外者皆其门堂也道之在物
譬如之奥物皆有之而人莫之见耳夫惟
卷四 第 4b 页 0385-012.png
贤者得而有之故曰善人之宝愚者虽不
能有然而非道则不能安也故曰不善人
之所保盖道不远人而人则远之今诚有
人美言之则可以为市于世尊行之则可
以加于人矣朝为不义而夕闻大道妄尽
而性复虽欲指其不善不可得也而又安
可弃之哉
故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如
坐进此道
立天子置三公将以此道救人耳虽有拱
卷四 第 5a 页 0385-013.png
璧之贵以先驷马之良而进不如坐进此
道之多也
古之所以贵此道者不曰求以得有罪以免
邪故为天下贵
道本在我人患不求求则得之矣道无功
罪人患不知知则无罪不能污也
为无为章第六十三
为无为事无事味无味大小多少报怨以德
圣人为无为故无所不为事无事故无所
不事味无味故无所不味其于大小多少
卷四 第 5b 页 0385-014.png
一以道遇之而已盖人情之所不忘者怨
也然及其爱恶之情忘则虽报怨犹报以
德也则知无所不用其德也
图难于其易为大于其细天下难事必作于
易天下大事必作于细是以圣人终不为大
故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是
以圣人犹难之故终无难
世之人莫不畏大而侮小难多而易少至
于难而后图大而后为则事常不济矣圣
人齐小大一多少无所不畏无所不难而
卷四 第 6a 页 0385-015.png
安有不济者哉
其安易持章第六十四
其安易持其未兆易谋其脆易破其微易散
为之于未有治之于未乱
方其未有持而谋之足矣及其将然非泮
而散之不去也然犹愈于既成也故为之
于未有者上也治之于未乱者次也
合抱之木生于毫末九层之台起于累土千
里之行始于足下为者败之执者失之是以
圣人无为故无败无执故无失
卷四 第 6b 页 0385-016.png
治乱祸福之来皆如彼三者积小以成大
圣人待之以无为守之以无执故能使福
自生使祸自亡譬如种苗深耕而厚耔之
及秋自穰譬如被盗危坐而熟视之盗将
自却世人不知物之自然以为非为不成
非执不留故常与祸争胜与福生赘是以
祸至于不救福至于不成盖其理然也
民之从事常于几成而败之慎终如始则无
败事
圣人知有为之害不以人助天始终皆因
卷四 第 7a 页 0385-017.png
其自然故无不成者世人心存于得丧万
事之微犹有不知而听其自然者及见其
几成而重失之则未有不以为败之者故
曰慎终如始则无败事
是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复
众人之所过以辅万物之自然而不敢为
人皆徇其所欲以害物信其所学以害理
圣人非无欲也欲而不欲故虽欲而不害
于物非无学也学而不学故虽学而不害
于理然后内外空明廓然无为可以辅万
卷四 第 7b 页 0385-018.png
物之自然而待其自成矣
古之善为道章第六十五
古之善为道者非以明民将以愚之
古之所谓智者知道之大全而览于物之
终始故足贵也凡民不足以知此而溺于
小智以察为明则智之害多矣故圣人以
道治民非以明之将以愚之耳盖使无知
无欲而听其上之所为则虽有过亦小矣
民之难治以其智多故以智治国国之贼
吾以智御人人亦以智应之而上下交相
卷四 第 8a 页 0385-019.png
贼矣
不以智治国国之福知此两者亦楷式能知
楷式是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣然
后乃至大顺
吾之所贵者德也物之所贵者智也德与
智固相反然智之所顺者小而德之所顺
者大矣叶曰以智治国国之贼不以智治
国国之福然是足以为楷式而非道也故
谓之玄德积玄德而至深且远则近乎本
而与物反夫然后各安其性命之情是以
卷四 第 8b 页 0385-020.png
谓之大顺
江海为百谷王章第六十六
江海所以能为百谷王者以其善下之故能
为百谷王是以圣人欲上人以其言下之欲
先人以其身后之
圣人非欲上人非欲先人也盖下之后之
其道不得不上且先耳
是以圣人处上而人不重处前而人不害是
以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能
与之争
卷四 第 9a 页 0385-021.png
天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大似不肖夫唯大故似不肖
若肖久矣其细也夫
夫道旷然无形颓然无名充遍万物而与
物无一相似此其所以为大也若似于物
则亦一物矣何足大哉
我有三宝保而持之一曰慈二曰俭三曰不
敢为天下先
道以不似物为大故其运而为德则亦闷
然以钝为利以退为进不合于世俗今夫
卷四 第 9b 页 0385-022.png
世俗贵勇敢尚广大夸进锐而吾之所宝
则慈忍俭约廉退此三者皆世俗所谓不
肖者也
夫慈故能勇
世以勇决为贤而以慈忍为不及是不知
勇决之易挫而慈忍之不可胜其终必至
于勇也
俭故能广
世以广大盖物而以俭约为陋不知广大
之易穷而俭约之易足其终必至于广也
卷四 第 10a 页 0385-023.png
不敢为天下先故能成器长
世以进锐为能而以不敢先为耻不知进
锐之多恶于人而不敢先之乐推于世其
终卒为器长也盖朴散则为器圣人用之
则为官长自朴成器始有属其长矣
今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先死
矣
勇广先三者人之所共疾也为众所疾故
尝近于死
夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫
卷四 第 10b 页 0385-024.png
之
以慈御物物之爱之如己父母虽为之效
死而不辞故可以战可以守天之将救是
人也则开其心志使之无所不慈则皆为
之卫矣赵曰老氏之道大心困焉而不能
知口辟焉而不能言者是也世俗何足以
知之聊举是三者以为世教一经之中十
居七八戒用兵者五章戒骄者一章戒奢
崇俭者三章柔弱不争者十五章又于其
中以慈为首天将救是人也付之以慈所
卷四 第 11a 页 0385-025.png
谓天诱其衷是也天将弃是人也付之以
恶所谓天夺其魄是也
善为士章第六十八
善为士者不武
士当以武为本行之以怯若以武行武则
死矣
善战者不怒
圣人不得已而后战若出于怒是以我故
杀人天必殃之
善胜敌者不争
卷四 第 11b 页 0385-026.png
以吾不争故能胜彼之争若出于争则未
必能胜矣
善用人者为之下
人皆有相尚之心故莫能相为用诚能下
之则天下皆吾用也
是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古
之极
赵曰可以配天古之至极要道
用兵有言章第六十九
用兵有言老氏痛当世用兵以杀为本故
卷四 第 12a 页 0385-027.png
举古之军志以明不得已之徵
吾不敢为主而为客
主造事者也客应敌者也
不敢进寸而退尺
进者有意于争者也退者无意于争者也
是谓行无行
无意于争虽用兵与不用均也不与物争与
无行同
攘无臂仍无敌执无兵
苟无意于争则虽在军旅如无臂可攘无
卷四 第 12b 页 0385-028.png
敌可因无兵可执安有用兵之咎耶叶曰
大司马之法曰伐者以钟鼓声其罪而告
之止于境上服其罪则已不必于进也故
进以寸则常寡退以尺则常多此虽行而
若无行也虽攘而若无臂也不见可敌若
无仍也虽执之若无兵也
祸莫大于轻敌轻敌则几丧吾宝
圣人以慈为宝轻敌则轻战轻战则轻杀
人丧其所以为慈矣
故抗兵相加哀者胜矣
卷四 第 13a 页 0385-029.png
两敌相加而吾出于不得已则有哀心哀
心见而天人助之虽欲不胜不可得矣
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行
道之大复性而足而性之妙见于超居饮
食之间耳圣人指此以示人岂不易知乎
人能体此以应物岂不易行乎然世之常
患日用而不知知且不能而况行之乎
言有宗事有君夫惟无知是以不我知
言者道之筌也事者道之迹也使道可以
卷四 第 13b 页 0385-030.png
言尽则听言而足矣可以事见则考事而
足矣惟言不能尽事不能见非舍言而求
其宗遗事而求其君不可得也盖古之圣
人无思无为而有漠然不自知者存焉此
则思虑之所不及是以终莫吾知也
知我者希则我者贵
众人之所能知亦不足贵矣
是以圣人被褐怀玉
圣人外与人同而中独异耳赵曰此章起
下章知不知之意夫惟无知非如木石之
卷四 第 14a 页 0385-031.png
无知也道不可以知知识识泯视听绝情
量而已夫道固非窈冥昏默之然自窈冥
昏默而入此岂世俗所能知哉世虽不知
独体道者外晦而内贞不亦可贵乎
知不知章第七十一
知不知上不知知病
道非思虑之所及故不可知然方其未知
则非知无以入也及其既知而存知则病
矣故知而不知上也不知而知病也光曰
道不属知不属不知知是妄觉不知是无
卷四 第 14b 页 0385-032.png
计然知道了反如不知则终日知而知不
涉缘即为保道之真知故尚矣未明其道
从无立知穿凿涉缘故病吕曰道之为体
不知而能知者也知其不知而以不知知
之知之至也虽知其不知而以知知之其
心庸讵宁乎病矣夫惟知知之为病反乎
无知而知不足以病之矣
夫惟病病是以不病
既不可以不知又不可以知惟知知之为
病者久而病自去矣
卷四 第 15a 页 0385-033.png
圣人不病以其病病是以不病
赵曰楞严云知见无见即知不知上也知
见立知即不知知病也故知其不可知者
而存知则病矣夫惟病可知之病久而病
自亡矣圣人本无妄知之病以其病众人
之病权立知以去其知之病是以虽立知
而不为病矣吕曰夫惟知知之为病而病
之则反乎无知而知不足以病之矣故曰
夫惟病病是以不病南伯子綦曰我悲人
之自丧者吾又悲夫悲人者吾又悲夫悲
卷四 第 15b 页 0385-034.png
人之悲者其后而日远矣若子綦一谓病
病矣
民不畏威章第七十二
民不畏威则大畏至
夫性自有威高明光大赫然物莫能加此
所谓大威也人常患溺于众妄畏生死而
惮得丧万物之威杂然弃之终身惴慄之
不暇虽有大威而不自知也苟诚知之一
生死齐得丧坦然无怖畏则大威烨然见
于前矣
卷四 第 16a 页 0385-035.png
无狭其所居无厌其所生夫惟不厌是以不
厌
性之大可以包络天地彼不知者以四支
九窍为己守也守之而不厌是以见不出
视闻不出听丛然其甚陋也故教之曰无
狭其所居彼知之者知性之大而吾生之
狭也则愀然厌之欲脱而不得不知有厌
有慕之方囿于物也故教之曰无厌其所
生夫唯圣人不狭不厌而与人同生而与
道同居无广狭净秽之辩既不厌生而后
卷四 第 16b 页 0385-036.png
知生之无可厌也陆曰心者神之舍无以
嗜欲亵之则不狭矣神者形所以生无以
多事扰之则不厌矣人不厌神神亦不厌
人乐天矣诗云亦莫恋此名亦莫厌此身
是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼
取此
圣人虽自知之而不自见以示人虽自爱
之而不自贵以眩人恐人之有厌有慕也
厌慕之心未忘则犹有畏也畏去而后大
威至矣雱曰自知则明于性而不为妄自
卷四 第 17a 页 0385-037.png
见则矜伐自爱则保其身而不为非自贵
则贱物
勇于敢章第七十三
勇于敢则杀勇于不敢则活知此两者或利
或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之
勇于敢则死勇于不敢则生此物理之大
常也然而敢者或以得生不敢者或以得
死世遂侥倖其或然而怒其常理夫天道
之远其有一或然者孰知其好恶无从来
哉故虽圣人犹以常为正其于勇敢未尝
卷四 第 17b 页 0385-038.png
不难之列子曰迎天意揣利害不知其已
患天道之难知是以历陈之也
天之道不争而善胜
不与物争于一时要于终胜而已
不言而善应
孔子曰天何言哉四时行焉万物生焉未
有求而不应者也
不召而自来
神之格思不可度思矧可射思此又谁召
之哉
卷四 第 18a 页 0385-039.png
繟然而善谋
繟然舒缓若无所营而其谋度非人之所
及也
天网恢恢疏而不失
世人其目观天见其一曲而不睹其大全
有以善而得祸恶而得福者未有不疑天
网之疏而多失也唯能要其终始而尽其
变化然后知恢恢广大虽疏而不失也
民常不畏死章第七十四
民常不畏死奈何以死惧之
卷四 第 18b 页 0385-040.png
政乖刑重民无所措手足则常不畏死虽
以死惧之无益也
若使人常畏死而为奇者吾得执而杀之孰
敢
民安于政常乐生畏死然后执其诡异乱
群者而杀之孰有不服哉开元曰为奇诈
者假令吾势得执而杀孰敢即杀以天纲
不失其杀者也
常有司杀者杀
司杀者天也方世之治而诡兵乱群之人
卷四 第 19a 页 0385-041.png
恣行于其间则天之所弃也天之所弃而
吾杀之则是天杀之而非我也
夫代司杀者杀是代大匠斲夫代大匠斲希
有不伤其手矣
非天之所杀而吾自杀之是代司杀者杀
也代大匠斲则伤其手代司杀者杀则及
其身矣赵曰善乎楚灵王之言曰予杀人
子多矣能无及乎以天道好还此嗜杀人
者之戒也秦毒痛天下固不足道以疑似
而杀李君羡以猜忌而杀王景文此岂天
卷四 第 19b 页 0385-042.png
道也哉若汉唐诸贤谋诛宦竖宦竖之罪
诚大矣天未老其恶故有代大匠斲伤手
之祸又况肆行杀戮者哉鲜不及矣然恶
不可长幸不可恃楚汉之战五季之乱其
所诛屠夷灭者十室而九亦天杀之也为
恶者可无惧乎
民之饥章第七十五
民之饥以其上食税之多是以饥民之难治
以其上之有为是以难治人之轻死以其求
生之厚是以轻死
卷四 第 20a 页 0385-043.png
上以有为导民民亦以有为应之故事多
而难治上以利欲先民民亦争厚其生故
虽死而求利不厌
夫惟无以生为者是贤于贵生
贵生之必至于之惟无以生为而生
自全矣赵曰此章皆言上章唯无以厚
生为者民轻死何以贵生然
民之生章第七十六
民之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔
脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生
卷四 第 20b 页 0385-044.png
之徒
冲气在焉则体无坚强之病至理在焉则
事无坚强之累
是以兵强则不胜
兵以义胜者非强也强而不义其败必速
木强则共
木自拱把以上必伐矣
强大处下柔弱处上
物之常理精者在上粗者在下其精必柔
弱其粗必强大
卷四 第 21a 页 0385-045.png
天之道章第七十七
天之道其犹张弓乎
张弓上筋弛弓上角故以况天之张高举
下
高者抑之下者举之有馀者损之不足者补
之天之道损有馀补不足人之道不然损不
足以奉有馀
天无私故均人多私故不均者
孰能有馀以奉天下唯有道者
有道者赡足万物而不辞既以为人己愈
卷四 第 21b 页 0385-046.png
有既以与人己愈多非有道者无以堪此
是以圣人为而不恃功成不处其不欲见贤
耶
为而恃成而处则贤见于世贤见于世则
是以有馀自奉也
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜
其无以易之故柔胜刚弱胜强天下莫不知
莫能行是以圣人言受国之垢是谓社稷主
受国之不祥是谓天下王正言若反
卷四 第 22a 页 0385-047.png
正言合道而反俗俗以受垢为辱受不祥
为殃故也
和大怨章第七十九
和大怨必有馀怨安可以为善
夫怨生于妄而妄出于性知性者不见诸
妄而又何怨乎今不知除其本而欲和其
末故外虽和而内未忘也
是以圣人执左契而不责于人故有德司契
无德司彻
契之有左右所以为信而息争者也圣人
卷四 第 22b 页 0385-048.png
与人均有是性人方以妄为常驰骛于争
夺之场而不知性之未始少妄也是以圣
人以其性示人使之除妄以复性待其妄
尽而性复未有不廓然自得如右契之合
左契不待责之而自服也然则虽有大怨
怼将涣然冰释知其本非有矣而安用利
之彼无德者乃欲人人而通之则亦劳而
无功矣雱曰左契取于人右契取人左契
乃受责者所执与之而已
天道无亲常与善人
卷四 第 23a 页 0385-049.png
天道无私惟善人则与之契之无私亦犹
是也惟合者则得之矣叶曰有来干我知
持吾信以待之而已彼当偿则吾不知也
夫然后能当天下之求而未尝劳兹不亦
如天之无亲而惟善人之与乎
小国寡民章第八十
小国寡民
老子生于衰周文胜俗弊将以无为救之
故于其书之终言其所志愿得小国寡民
以试焉而不可得耳
卷四 第 23b 页 0385-050.png
使民有什伯之器而不用使民重死而不远
徙
民各安其分则小有才者不用于世什伯
之器则材堪什夫伯夫之长者也乐生故
重死安之故不远徙
虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使
民复结绳而用之
事少民朴虽结绳足矣
甘其食美其服安其居乐其俗
内足外无所慕故以其所有为美以其所
卷四 第 24a 页 0385-051.png
处为乐而不复求也
邻国相望鸡犬之音相闻民至老死不相往
来
民物繁夥而不相求则彼此皆足故也
信言不美章第八十一
信言不美美言不信
信则为实而已故不必美美则为观而已
故不必信
善者不辩辩者不善
以善为主则不求辩以辩为主则未必善
卷四 第 24b 页 0385-052.png
知者不博博者不知
有一以贯之则无所用博学博学而日益
者未必知道也
圣人无积既以为人己愈有既以与人己愈
多
圣人抱一而已他无所积也然施其所能
以为人推其所有以与人人有尽而一无
者然后知一之贵也政和曰善贷且成而
未尝费我万物皆往资焉而不匮
天之道利而不害圣人之道为而不争
卷四 第 25a 页 0385-053.png
势可以利人则可以害人矣力足以为之
则足以争之矣能利能害而未尝害能为
能争而未尝争此天与圣人所以大过人
而为万物宗者也凡此皆老子之所以为
书与其所以为道之大略也故于终篇复
言之赵曰庄子言老氏以有积为不足无
藏为有馀言圣人之道如海酌之而不竭
挹之而愈深故既以为人己愈有既以与
人己愈多此庄子所谓天府佛氏所谓无
尽藏也终篇继之以天道者明此道同天
卷四 第 25b 页 0385-054.png
也
道德真经集解卷之四
