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道德真经集解卷之三𠕏三
赵学士集解
上德不德章第三十八
上德不德是以有德下德不失德是以无德
圣人纵心所欲不踰矩非有意于德而德
自足其下知德之贵勉强以求不失盖仅
自完耳而何德之有
上德无为而无以为下德为之而有以为
无为而有以为之则犹有为也唯无为而
无以为之者可谓无为也其下非为不成
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然犹有以为之非徒作而无术者也政和
曰不思而得未勉而中不行而至上德也
不思则不得不勉则不中不行则不至下
德也
上仁为之而无以为上义为之而有以为
仁义皆不勉于为之矣仁以无以为为胜
义以有以为为功耳德有上下而仁义有
上而无下何也下德在仁义之间而仁义
下者不足复言可也
上礼为之而莫之应则攘臂而仍之
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自德以降而至于礼圣人之所以齐民者
极矣故为之而不应则至于攘臂而强之
强之而又不应于是刑罚兴而甲兵起则
徒作而无术矣
故失道而后德失德而后仁失仁而后义失
义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首也
忠信而无礼则忠信不见礼立而忠信之
美发越于外君臣父子之间夫妇朋友之
际其外灿然而其中无馀矣故顺之则治
违之则乱治乱之相去其间不容以发故
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曰乱之首也
前识者道之华而愚之始也
圣人玄览万物是非得失毕陈于前如鉴
之照形无所不见而孰为前后世人视止
于目听止于耳思止于心冥行于万物之
间役智以求识而偶有见焉虽以为明不
知至愚之自是始也
是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居
其华故去彼取此
世之鄙夫乐其有得于下而忘其上故喜
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薄而遗厚采华而弃实非大丈夫孰能去
彼取此陆曰忠信之质衰于中则制礼以
防其乱故礼居乱之首非谓礼为乱之首
前识者道德之华发于外则崇礼以导其
愚非谓智乃愚之始也仁义礼智适时之
用执古御今则以道德之本处其厚也化
今复古则以礼为之始从流反其源也赵
曰原圣人之意执古御今欲渐复无为之
治故先陈道德次迷仁义末明礼乐其渐
必至刑政之苛语驯致而然耳流俗之士
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遂轻蔑仁义毁灭礼法使一日无仁义则
乱一日无礼法则几何其不胥而为禽兽
也此晋宋之士所以荡而忘返以至于国
破身亡而不自知也岂知圣人立言之真
指与老氏论礼之本也哉
昔之得一章第三十九
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得
一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得
一以为天下正
一道也物之所以得为物者皆道也天下
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之人见物而忘道天知其清而已地知其
宁而已神知其灵而已谷知其盈而已万
物知其生而已侯王知其为天下正而已
不知其所以得此者皆道存焉耳
其致之天无以清将恐裂地无以宁将恐发
神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无
以生将恐灭侯王无以贵高将恐蹶
致之言极也天不得一未遽裂也地不得
一未遽发也神不得一未遽歇也谷不得
一未遽竭也万物不得一未遽灭也侯王
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不得一未遽蹶也然其极必至于此耳
故贵以贱为本高以下为基
天地之大侯王之贵皆一之所致夫一果
何物也视之不见执之不得则亦天下之
至微也此所谓贱且下也
是以侯王自称孤寡不谷此其以贱为本耶
非乎
昔之为此称者亦举其本而遗其末耳
故致数舆无舆不欲琭琭如玉落落如石
轮辐盖轸衡轭毂轊会而为车物物可数
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而车不可数然后知无有之为车所谓无
之以为用者也然则天地将以大为天地
耶侯王将以贵为侯王耶大与贵之中有
一存焉此其所以为天地侯王者而成者
莫知之耳故一处贵而非贵处贱而非贱
非若玉之琭琭贵而不能贱石之落落贱
而不能贵也赵曰诸说皆以舆训车义有
未安窃意与众也又舆台皆贱者之称上
文言其致一也此言故致数众也众无众
犹言皆舆人无舆人之称矣无舆人亦无
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侯王之称也容成氏曰除日无岁亦此意
也不欲如玉之琭琭石之珞珞贵贱之名
殊其为一也远矣然未敢自以为是姑俟
来哲王吕改舆作誉亦近乎凿
反者道之动章第四十
反者道之动
复性则静矣然其寂然不动感而遂通天
下之故则动之所自超也雱曰反本则静
静乃能动
弱者道之用
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道无形无声天下之弱者莫如道然而天
下之至强莫加焉此其所以能用万物也
天下之物生于有有生于无
世不知静之为动弱之为强故告之以物
之所自生者盖天下之物闻有以母制子
未闻有以子制母者也
上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下
士闻道大笑之不笑不足以为道
道非形不可见非声不可闻非知先万物
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之表廓然无蔽卓然有见未免于不信也
故下士闻道以为荒唐缪悠而笑之中士
闻道与之存亡出没而疑之惟了然见之
者然后勤行服膺而不怠孔子曰语之而
不墯者其回也与斯所谓上士也哉
建言有之
建立也古之立言者有是说而老子取之
下之所陈者是也
明道若昧
无所不照而非察也
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进道若退
若止不行而天下之速者莫之或先也
夷道若类
或夷或类所至则平而未尝削也
上德若谷
上德不德若谷之虚也
大白若辱
使白而不受污此不屑不洁之士而非圣
人也
广德若不足
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广大而不可复加则止于此而已非广也
建德若偷
因物之自然而无所立者外若偷墯而实
建立也
质真若渝
体性抱神随物变化而不失其真者外若
渝也政和曰不曰坚乎磨而不磷不曰白
乎涅而不缁
大方无隅
全其大方不小立圭角也
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大器晚成
器大不可近用也
大音希声
非耳之所得闻也
大象无形
非目之所得见也
道隐无名夫惟道善贷且成
道之所遇无所不见凡此十二者皆道之
见于事者也而道之大全则隐于无名惟
其所遇推其有馀以贷不足物之赖之以
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成者如此
道生一章第四十二
道生一一生二二生三三生万物万物负阴
而抱阳冲气以为和
夫道非一非二及其与物为偶道一而物
不一故以一名道然则道非一也一与一
为二二与一为三自是以往而万物生虽
有万不同莫不负阴而抱阳冲气以为和
者盖物生于三而三生于一理之自然也
雱曰一太极二阴阳三冲气也
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人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称
世之人不知万物之所自生莫不贱寡小
而贵众大然王公之尊而自称孤寡不谷
古之达者盖已知之
故物或损之而益益之而损人之所教亦我
义教之强梁者不得其死吾将以为教父
世以柔弱为损强梁为益不知其非也故
使天下之教者皆以此教之曰不见强梁
者不得其死乎强梁妄之极也人知强梁
之不免于死则知妄之不可为而后可与
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言道矣故曰吾将以为教父
天下之至柔章第四十三
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无
间吾是以知无为之有益不言之教无为之
益天下希及之
以坚御坚不折则碎以柔御坚柔亦不靡
坚亦不病求之于物则水是也以有入有
捍不相受以无入有无未尝劳有未尝觉
求之于物鬼神是也是以圣人唯能无为
故能役使众强出入众有故终之曰不言
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之教无为之益天下希及之
名与身章第四十四
名与身孰亲身与货孰多
先身而后名贵身而贱货犹未为忘我也
夫忘我者身且不有而况名与货乎然贵
以身天下非忘我不能故使天下知名之
不足亲货之不足多而后知贵身知贵身
而后知忘我此老子之意也
得与亡孰病
不得者以亡为病及其既得而患失则病
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有甚于亡者唯齐有无均得丧而后无病
是故甚爱必大费多藏必厚亡
爱之甚则凡可以求之者无所不为能无
费乎藏之多则攻之者必众能无亡乎
知足不辱知止不殆可以长久
大成若缺章第四十五
大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷
天下以不缺为成故成必有弊以不冲为
盈故盈必有穷圣人要于大成而不恤其
缺期于大盈而不恶其冲是以成而不弊
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盈而不穷也
大直若屈大巧若拙大辩若讷
直而不屈其直必折循理而行虽屈而直
巧而不拙其巧必劳付物自然虽拙而巧
辩而不讷其辩必穷因理而言虽讷而辩
躁胜寒静胜热清静为天下正
成而不缺盈而不冲直而不屈巧而不拙
辩而不讷譬如躁之不能静静之不能躁
耳夫躁能胜寒而不能胜热静能胜热而
不能胜寒皆滞于一偏而非其正也唯泊
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然清静不染于一非成非缺非盈非冲非
直非屈非巧非拙非辩非讷而后无所不
胜可以为天下正矣叶曰寒暑者天地之
气也有人于此躁犹可以胜寒静犹可以
胜热苟知其所胜孰往而不可为则清胜
浊静胜动其效亦可已矣而况于缺之胜
成冲之胜盈屈之胜直拙之胜巧讷之胜
辩惟其不察此故必求其能胜之者苟求
胜之终非其正也唯清静为天下正
天下有道章第四十六
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天下有道却走马以粪天下无道戎马生于
郊
天下各安其分则不争而自治故却走马
而粪田天下无道戎马生于郊矣政和曰
以道治天下民各乐其业而无所争粪其
田畴而已
罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大于
欲得
以其可欲者示人固有罪矣而不知其足
者其祸尤甚所欲必得者其咎最大匹夫
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有一于身患必及之侯王而为是必戎马
之所自起也陆曰无道之君毒痛天下其
恶有三心见可欲非理而求故罪莫大焉
求而不已害人必多故祸莫大焉欲而不
得其心愈炽故咎莫大焉
故知足之足常足矣
知足所遇而足故无不足也
不出户章第四十七
不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其
知弥少
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性之为体充遍宇宙无远近古今之异古
之圣人其所以不出户牖而无所不知者
特其性全故耳世之人为物所蔽性分于
耳目内为身心之所纷乱外为山河之所
障塞见不出视闻不出听户牖之微能蔽
而绝之不知圣人复性而足乃欲出而求
之是以弥远而弥少也以身观身以内知
外原小而知大明近而谕远
是以圣人不行而知不见而名不为而成
性之所及非特能知能名而已盖可以因
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物之自然不劳而成之矣光曰情封即滞
理契即神陆曰圣人当食而思天下之饥
当衣而思天下之寒爱其亲以及天下之
老爱其子以及天下之幼不俟出户而天
下可知矣已好生则知天道之生万物己
成务则知天道之成四时己乐善则知天
道之与善人安用窥牖而后见天道哉夫
不行而能察知人情不见而能名天道不
为而成至治反推身心故也
为学日益章第四十八
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为学日益
不知道而务学闻见日多而无以一之未
免为学者也孔子曰多闻择其善者而从
之多见而识之知之次也
为道日损
苟一日知道顾视万物无一非妄去妄以
求复性而性复实无几孔子谓子贡曰女
以予为多学而识之者与曰然非与曰非
也予一以贯之
损之又损之以至于无为无为而无不为
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去妄以求复性可谓损矣而去妄之心犹
存及其兼忘此心性纯而无馀然后无所
不为而不失于无为矣损之在渐初损损
迹又损损心心迹俱忘以至无为
故取天下常以无事及其有事不足以取天
下
人皆有欲取天下之心故造事而求之心
见于外而物恶之故终不可得圣人无为
故无事其心见于外而物安之虽不取天
下而天下归之
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圣人无常心章第四十九
圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不
善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾
亦信之德信
虚空无形因万物之形以为形在方为方
在圆为圆如使虚空自有形则何以形万
物哉是以圣人无心因百姓之心以为心
无善不善皆善之无信不信皆信之善不
善在彼而吾之所以善之者未尝渝也可
谓德善矣信不信在彼而吾之所以信之
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者未尝变也可谓德信矣不然善善而弃
不善信信而弃不信岂所谓常善救人故
无弃人哉
圣人之在天下惵惵为天下浑其心百姓皆
注其耳目圣人皆孩之
天下善恶信伪方各自是以相非相贼不
知所定圣人忧之故惵惵为天下浑其心
无善恶无信伪皆以一待之彼方注其耳
目以观圣人之予夺而吾一以婴儿遇之
于善无所喜于恶无所嫉夫是以善者不
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矜而恶者不怒释然皆化而天下始定矣
叶曰圣人之在天下在而不治也
出生入死章第五十
出生入死
性无生死出而为生入而为死
生之徒十有三死之徒十有三人之生动之
死地十有三
用物取精以自滋养者生之徒也声色臭
味以自戕贼者死之徒也二者既分生死
之道矣吾又知作而不知休知言而不知
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默知思而不知忘以趣于尽则所谓动而
之死地者也生死之道以十言之三者各
居其三矣岂非生死之道九而不生死之
道一而已乎不生不死则易所谓寂然不
动者也老子言其九不言其一使人自得
之以寄无思无为之妙也政和曰与死生
为徒者固未免夫与贪生而背理忘生而
徇利凡民之生动之死地则其生也与死
奚择
夫何故以其生生之厚
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有生则有死故生之徒则死之徒也人之
所赖于生者厚则死之道常十九
盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲
兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容
其刃夫何故以其无死地
至人常在不生不死中生地且无焉有死
地哉
道生之章第五十一
道生之德畜之物形之势成之
道者万物之母故生万物者道也及其运
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而为德牧养群众而不辞故畜万物者德
也然而道德则不能自形因物而形见物
不能自成远近相取刚柔相交积而为势
而兴亡治乱之变成矣
是以万物莫不尊道而贵德
形虽由物成虽由势而非道不生非德不
畜是以尊道而贵德尊如父母贵如侯王
道无位而德有名故也
道之尊德之贵夫莫之爵而常自然
恃爵而后尊贵者非实尊贵也
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故道生之畜之长之育之成之熟之养之覆
之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
光曰道若恃宰则道外有物非玄德也陆
曰载营魄章言人同于道德此章言道德
同于人
天下有始章第五十二
天下有始以为天下母
无名天地之始有名万物之母道方无名
则物之所资始也及其有名则物之所实
生也故既谓之始又谓之母其子则万物
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也
既得其母以知其子既知其子复守其母没
身不殆
圣人体道以用物譬如以母知子了然无
不察也虽其智能周之然而未尝以物忘
道故终守其母也
塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终
身不救
天下皆具此道然常患忘道而徇物目悦
于色耳悦于声开其悦之之心而以其事
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济之是以终身陷溺而不能救夫圣人之
所以终身不勤者唯塞而闭之未尝出
徇之也
见小曰明
悦之为害始小而浸大知小而将大塞而
闭之可谓明矣
守柔曰强
趣其所悦而不愿自以为强而非强也唯
见悦而知畏之者可谓强也
用其光复归其明无遗身殃是谓袭常
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世人开其所悦以身徇物往而不反圣人
塞而闭之非绝物也以神应物用其光而
己身不与也夫耳之能听目之能视鼻之
能嗅口之能尝身之能触心之能思皆所
谓光也盖光与物接物有至而明无损是
以应万变而不穷殃不及于其身故其常
性湛然相袭而不绝也政和曰明者光之
体光者明之用
使我介然章第五十三
使我介然有知行于大道唯施是畏
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体道者无知无行无所施设而物自化今
介然有知而行于大道则所施设建立非
其自然有足畏者矣肇曰有所知则有所
不知圣心无知故无所不知小知大知之
贼也
大道甚夷民甚好径
大道甚夷易无有险阻世之不知者以为
迂缓而好径以求捷故凡舍其自然而有
所施设者皆欲速者也
朝甚除田甚芜仓甚虚服文彩带利剑厌饮
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食财货有馀是谓盗誇非道也哉
俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷
岂复饰末废本以施设为事誇以诲盗哉
善建不拔章第五十四
善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍
世岂有建而不拔抱而不脱者乎惟圣人
知性之真审物之妄损物而修身其德充
积实无所立而其建有不可拔者实无所
执而其无有不可脱者故至其子孙犹以
祭祀不辍也
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修之身其德乃真修之家其德乃馀修之乡
其德乃长修之国其德乃丰修之天下其德
乃普
明身既修推其馀以及外虽至于治天下
可也
故以身观身以家观家以乡观乡以国观国
以天下观天下吾何以知天下之然哉以此
天地外者世俗所不见矣然其理可推而
知也修身之至以身观身以家观家以乡
观乡以国观国皆吾之所及知也然安知
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圣人以天下观天下不若吾之以身观身
乎岂身可以身观而天下独不可以身观
乎故曰吾何以知天下之然哉以此言亦
以身知之耳陆曰善建者以道镇国本则
深根固蒂而不可拔善抱者以德怀民心
则无绳约而不可解而子孙享祚长久祭
祀不辍下文修之身下其施转大以身观
身以至天下有常然之理不出户而知也
含德之厚章第五十五
含德之厚比于赤子
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老子之言道德每以婴儿况之者皆言其
体而已未及其用也今夫婴儿泊然无欲
其体之者至矣然婴儿物来而不知应故
未可以无用也
毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
道无形体物莫得而见也况可得而伤之
乎人之所以至于有形者由其有心也故
有心而后有形有形而后有敌敌立而后
伤之者至矣无心之人物与敌者曷由伤
之夫赤子之所以至此者唯无心也
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骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精
之至
无执而自握无欲而自作是知其精有馀
而非心也
终日号而嗌不嗄和之至
心动则气伤气伤则号而嗄终日号而不
嗄是以知其心不动而气和也
知和曰常
和者不以外伤内也复命曰常遇物而知
其本也知和曰常得本而应万物也其实
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一道也故皆谓之常
知常曰明益生曰祥
生不可益而欲益之则非其正矣祥妖也
心使气曰强
气恶妄作而又以心使之则强梁甚矣
物壮则老是谓不道不道早已
益生使气不能听其自然日入于刚强而
老从之则失赤子之性矣
知者不言章第五十六
知者不言言有不知塞其兑闭其门挫其锐
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解其忿和其光同其尘是谓玄同
道非言说亦不离言说然能知者未必言
能言者未必知唯塞兑闭门挫锐解忿和
光同尘以治其内者默然不言而与道同
矣光曰知者不言言而不言实在忘言言
者不知目击未当况言议乎体道绝待不
得所同之迹曰玄同司马曰锋角猛露道
所恶也事为烦乱道所鄙也辉华显赫道
所败也污辱卑下道所贵也
故不可得而亲不可得而疏不可得而利不
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可得而害不可得而贵不可得而贱故为天
下贵
可得而亲则可得而疏可得而利则可得
而害可得而贵则可得而贱体道者均覆
万物而孰为亲疏等视逆顺而孰为利害
不知荣辱而孰为贵贱情计之所不及此
所以为天下贵也
以正治国章第五十七
以正治国以奇用兵以无事取天下
古之圣人柔远能迩无意于用兵唯不得
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已然后有征伐之事故以治国为正以用
兵为奇虽然此亦未足以取天下天下神
器不可为也为者败之执者失之唯体道
者廓然无事虽不足以取天下而天下归
之矣
吾何以知天下之然哉以此天下多忌讳而
民弥贫
人主多忌讳下情不上达则民贫而无告
矣
民多利器国家滋昏
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利器权谋也明君在上常使民无知无欲
民多权谋则其上眩而昏矣
人多伎巧奇物滋起
人不敦本业而趋末伎则非常无益之物
作矣
法令滋彰盗贼多有
患人之诈伪而多为法令以胜之民无所
措手足则日增于盗贼矣
故圣人云我无为而民自化我好静而民自
正我无事而民自富我无欲而民自朴
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其正闷闷章第五十八
其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺祸
兮福所倚福兮祸所伏孰知其极其无正邪
正复为奇善复为妖民之迷其日固久
天地之大世俗之见有所䀭而不知也盖
福倚于祸祸伏于福譬如昼夜寒暑之相
代正之为奇善之为妖譬如老稚生死之
相继未始有正而迷者不知也夫惟圣人
出于万物之表而览其终始得其大全而
遗其小察视之闷闷若无所明而其民淳
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淳各全其性矣若夫世之人不知道之全
体以耳目之所知为至矣彼方且自以为
福而不知祸之伏于其后方且自以为善
而不知妖之起于其中区区以察为明至
于察甚伤物而不悟其非也可不哀哉
是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光
而不耀
知小察之不能尽物是以虽能方能廉能
直能光而不用其能恐其陷于一偏而不
反也此则世俗所谓闷闷也政和曰方者
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介于辩物廉者矜于自洁直而肆则凌物
之态生光而耀则扬行之患至知而不用
其能者其惟圣人乎
道德真经集解卷之三
