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道德真经注卷之四得十
眉山苏辙注
大国者下流章第六十一
大国者下流
天下之归大国犹众水之趋下流也
天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静为
下
众动之赴静犹众高之赴下也
故大国以下小国则取小国小国以下大国
则取大国
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大国能下则小国附之小国能下则大国
纳之
故或下以取或下而取
大国下以取人小国下而取于人
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人两
者各得其所欲故大者宜为下
道者万物之奥章第六十二
道者万物之奥善人之宝不善人之所保美
言可以市尊行可以加人人之不善何弃之
有
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凡物之见于外者皆其门堂也道之在物
譬如其奥物皆有之而人莫之见耳夫惟
贤者得而有之故曰善人之宝愚者虽不
能有然而非道则不能安也故曰不善人
之所保盖道不远人而人则远之今诚有
人美言之则可以为市于世尊行之则可
以加于人矣朝为不义而夕闻大道妄尽
而性复虽欲指其不善不可得也而又安
可弃之哉
故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如
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坐进此道
立天子置三公将以道救人耳虽有拱璧
之贵驷马之良而进之不如进此道之多
也
古之所以贵此道者何不曰求以得有罪以
免耶故为天下贵
道本在我人患不求求则得之矣道无功
罪人患不知知则凡罪不能汗也
为无为章第六十三
为无为事无事味无味大小多少报怨以德
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圣人为无为故无所不为事无事故无所
不事味无味故无所不味其于大小多少
一以道遇之而已盖人情之所不忘者怨
也然及其爱恶之情忘则虽报怨犹报德
也
图难于其易为大于其细天下难事必作于
易天下大事必作于细是以圣人终不为大
故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是
以圣人由难之故终无难
世人莫不畏大而侮小难多而易少至于
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难而后图大而后为则事常不济矣圣人
齐大小一多少无所不畏无所不难而安
有不济者哉
其安易持章第六十四
其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散
为之于未有治之于未乱
方其未有持而谋之足矣及其将然非泮
而散之不去也然犹愈于既成也故为之
于未有者上也治之于未乱者次也
合抱之木生于毫末九层之台起于累土千
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里之行始于足下为者败之执者失之是以
圣人无为故无败无执故无失
治乱祸福之来皆如彼三者积小以成大
圣人持之以无为守之以无执故能使福
自生使祸自亡譬如种苗深耕而厚耔之
及秋自穰譬如被盗危坐而熟视之盗将
自郤世人不知物之自然以为非为不成
非执不留故常与祸争胜与福争赘是以
祸至于不救福至于不成盖其理然也
民之从事常于几成而败之慎终如始则无
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败事
圣人知有为之害不以人助天始终皆因
其自然故无不成者世人心存于得丧方
事之微犹有不知而听其自然者及见其
几成而重失之则未有不以为败之者矣
故曰慎终如始则无败事
是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复
众人之所过以辅万物之自然而不敢为
人皆徇其所欲以伤物信其所学以害理
圣人非无欲也欲而不欲故虽欲而不伤
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于物非无学也学而不学故虽学而不害
于理然后内外空明廓然无为可以辅万
物之自然而待其自成矣
古之善为道者章第六十五
古之善为道者非以明民将以愚之
古之所谓智者知道之大全而览于物之
终始故足贵也凡民不足以知此而溺于
小智以察为明则智之害多矣故圣人以
道治民非以明之将以愚之耳盖使之无
知无欲而听上之所为则虽有过亦小矣
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民知难治以其智多故以智治国国之贼
吾以智御人人亦以智应之而上下交相
贼矣
不以智治国国之福知此两者亦楷式能知
楷式是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣然
后乃至大顺
吾之所贵者德也物之所贵者智也德与
智固相反然智之所顺者小而德之所顺
者大矣
江海为百谷王章第六十六
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江海所以能为百谷王者以其善下之故能
为百谷王是以圣人欲上人以其言下之欲
先人以其身后之
圣人非欲上人非欲先人也盖下之后之
其道不得不上且先耳
是以处上而人不重处前而人不害是以天
下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之
争
天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大似不肖夫唯大故似不肖
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若肖久矣其细也夫
夫道旷然无形颓然无名充遍万物而与
物无一相似此其所以为大也若似于物
则亦一物矣而何足大哉
我有三宝保而持之一曰慈二曰俭三曰不
敢为天下先
道以不似物为大故其运而为德则亦闷
然以钝为利以退为进不合于世俗今夫
世俗贵勇敢尚广大夸进锐而吾之所宝
则慈忍俭约廉退此三者皆世之所谓不
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肖者也
夫慈故能勇
世以勇决为贤而以慈忍为不及事不知
勇决之易挫而慈忍之不可胜其终必至
于勇也
俭故能广
世以广大盖物而以俭约为陋不知广大
之易穷而俭约之易足其终必至于广也
不敢为天下先故能成器长
世以进锐为能而以不敢先为耻不知进
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锐之多恶于人而不敢先之乐推于世其
终卒为器长也盖朴散而为器圣人用之
则为官长自朴成器始有属有长矣
今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先死
矣
勇广先三者人之所共疾也为众所疾故
常近于死
夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫
之
以慈御物物之爱之如己父母虽为之效
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死而不辞故可以战可以守天之将救是
人也则开其心志使之无所不慈无所不
慈则物皆为之卫矣
善为士章第六十八
善为士者不武
士当以武为本行之以怯若以武行武则
死矣
善战者不怒
圣人不得已而后战若出于怒是以我故
杀人也以我故杀人天必殃之
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善胜敌者不争
以吾不争故能胜彼之争若皆出于争则
未必胜矣
善用人者为之下
人皆有相上之心故莫能相为用诚能下
之则天下皆吾用也
是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古
之极
用兵有言章第六十九
用兵有言吾不敢为主而为客
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主造事者也客应敌者也
不敢进寸而退尺
进者有意于争者也退者无意于争者也
是谓行无行
无意于争则虽用兵与不用均也
攘无臂仍无敌执无兵
苟无意于争则虽在军旅如无臂可攘无
敌可因无兵可执而安有用兵之咎邪
祸莫大于轻敌轻敌者几丧吾宝
圣人以慈为宝轻敌则轻战轻战则轻杀
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人丧其所以为慈矣
故抗兵相加哀者胜矣
两敌相加而吾出于不得已则有哀心哀
心见而天人助之虽欲不胜不可得矣
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行
道之大复性而足而性之妙见于起居饮
食之间耳圣人指此以示人岂不易知乎
人能体此以应物岂不易行乎然世常患
日用而不知知且不能而况行之乎
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言有宗事有君夫惟无知是以不我知
言者道之筌也事者道之迹也使道可以
言尽则听言而足矣可以事见则考事而
足矣惟言不能尽事不能见非舍言而求
其宗遗事而求其君不可得也盖古之圣
人无思无为而有漠然不自知者存焉此
则思虑之所不及是以终莫吾知也
知我者希则我者贵
众人之所能知亦不足贵矣
是以圣人被褐怀玉
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圣人外与人同而中独异耳
知不知章第七十一
知不知上不知知病
道非思虑之所及故不可知然方其未知
则非知无以入也及其既知而存知知则
病矣故知而不知者上不知而知者病
夫惟病病是以不病
既不可不知又不可知唯知知之为病者
久而病自去矣
圣人不病以其病病是以不病
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民不畏威章第七十二
民不畏威则大威至
夫性自有威高明光大赫然物莫能加此
所谓大威也人常患溺于众妄畏生死而
惮得丧万物之威杂然乘之终身惴慄之
不暇虽有大威而不自知也苟诚知之一
生死齐得丧坦然无所怖畏则大威熚然
见于前矣
无狭其所居无厌其所生夫惟不厌是以不
厌
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性之大可以包络天地彼不知者以四肢
九窍为己也守之而不厌是以见不出视
闻不出听蕞然其甚陋也故教之曰无狭
其所居彼知之者知性之大而吾生之狭
也则愀然厌之欲脱而不得不知有厌有
慕之方囿于物也故教之曰无厌其所生
夫惟圣人不狭不厌与人同生而与道同
居无广狭净秽之辨既不厌生而后知生
之无可厌也
是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼
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取此
圣人虽自知之而不自见以示人虽自爱
之而不自贵以眩人恐人之有厌有慕也
厌慕之心未忘则犹有畏也畏去而后大
威至矣
勇于敢章第七十三
勇于敢则杀勇于不敢则活两者或利或害
天之所恶孰知其故是以圣人犹难之
勇于敢则死勇于不敢则生此物理之大
常也然而敢者或以得生不敢者或以得
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死世遂以侥倖其或然而忽其常理夫天
道之远其有一或然者孰知其好恶之所
从来哉故虽圣人犹以常为正其于勇敢
未尝不难之列子曰迎天意揣利害不如
其已患天道之难知是以历陈之也
天之道不争而善胜
不与物争于一时要于终胜之而已
不言而善应
天何言哉四时行焉百物生焉未有求而
不应者也
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不召而自来
神之格思不可度思矧可斁思夫又谁召
之哉
繟然而善谋
繟然舒缓若无所营而其谋度非人所及
也
天网恢恢疏而不失
世以耳目观天见其一曲而不睹其大全
有以善而得祸恶而得福者未有不疑天
网之疏而多失也惟能要其终始而尽其
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变化然后知其恢恢广大虽疏而不失也
民不畏死章第七十四
民常不畏死奈何以死惧之
政烦刑重民无所措手足则常不畏死虽
以死惧之无益也
若使人常畏死而为奇者吾得执而杀之孰
敢
民安于政常乐生畏死然后执其诡异乱
群者而杀之孰敢不服哉
常有司杀者杀
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司杀者天也方世之治而有诡异乱群之
人恣行于其间则天之所弃也天之所弃
而吾杀之则是天杀之而非我也
夫代司杀者杀是代大匠斲夫代大匠斲希
有不伤其手矣
非天之所杀而吾自杀之是代司杀者杀
也代大匠斲则伤其手代司杀者杀则及
其身矣
民之饥章第七十五
民之饥以其上食税之多是以饥民之难治
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以其上之有为是以难治
上以有为导民民亦以有为应之故事多
而难治
人之轻死以其生生之厚是以轻死
上以利欲先民民亦争厚其生故虽死而
求利不厌
夫惟无以生为者是贤于贵生
贵生之极必至于轻死惟无以生为而生
自全矣
民之生章第七十六
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民之生也柔弱其死也坚强万物草木生也
柔弱其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者
生之徒
冲气在焉则体无坚强之病至理在焉则
事无坚强之累
是以兵强则不胜
兵以义胜者非强也强而不义其败必速
木强则共
木自拱把以上必伐矣
强大处下柔弱处上
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物之常理精者在上粗者在下其精必柔
弱其粗必强大
天之道章第七十七
天之道其犹张弓乎
张弓上筋弛弓上角故以况天之抑高举
下
高者抑之下者举之有馀者损之不足者补
之天之道损有馀补不足人之道则不然损
不足以奉有馀
天无私故均人多私故不均
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孰能以有馀奉天下唯有道者
有道者澹足万物而不辞既以为人己愈
有既以子人己愈多非有道者无以堪此
是以圣人为而不恃功成不处其不欲见贤
邪
为而恃成而处则贤见于世贤见于世则
是以有馀自奉也
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜
其无以易之故柔胜刚弱胜强天下莫不知
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莫能行是以圣人言受国之垢是谓社稷主
受国不祥是谓天下王正言若反
正言合道而反俗俗以受垢为辱受不祥
为殃故也
和大怨章第七十九
和大怨必有馀怨安可以为善
夫怨生于妄而妄出于性知性者不见诸
妄而又何怨乎今不知除其本而欲和其
末故外虽和而内未忘也
是以圣人执左契而不责于人故有德司契
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无德司彻
契之有左右所以为信而息争也圣人与
人均有是性人方以妄为常驰骛于争夺
之场而不知性之未始少亡也是以圣人
以其性示人使之除妄以复性待其妄尽
而性复未有不廓然自得如右契之合左
不待责之而自服也然则虽有大怨怼将
涣然冰解知其本非有矣而安用和之彼
无德者乃欲人人而通之则亦劳而无功
矣彻通也
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天道无亲常与善人
天道无私惟善人则与之契之无私亦犹
是也惟合者则得之矣
小国寡民章第八十
小国寡民
老子生于衰周文胜俗弊将以无为救之
故于其书之终言其所志愿得小国寡民
以试焉而不可得尔
使民有什伯之器而不用
民各安其分则小有材者不求用于世什
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伯之器则财堪什夫伯夫之长者也
虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使
民复结绳而用之
事少民朴虽结绳足矣
甘其食美其服安其居乐其俗
内足而外无所慕故以其所有为美以其
所处为乐而不复求也
邻国相望鸡犬之音相闻民至老死不相往
来
民物繁夥而不相求则彼此皆足故也
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信言不美章第八十一
信言不美美言不信
信则为实而已故不必美美则为观而已
故不必信
善者不辩辩者不善
以善为主则不求辩以辩为主则未必善
知者不博博者不知
有一以贯之则无所用博学而日益者未
必知道也
圣人无积既以为人己愈有既以与人己愈
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多
圣人抱一而已他无所积也然施其所能
以为人推其所有以与人人有尽而一无
尽然后知一之为贵也
天之道利而不害圣人之道为而不争
势可以利人则可以害人矣力足以为之
则足以争之矣能利能害而未尝害能为
能争而未尝争此天与圣人所以大过人
而为万物宗者也凡此皆老子之所以为
书与其所以为道之大略也故于终篇复
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言之
道德真经注卷之四
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予年四十有二谪居筠州筠虽小州而多
古禅刹四方游僧聚焉有道全者住黄糵
山南公之孙也行高而心通喜从予游尝
与予谈道予告之曰子所谈者予于儒书
已得之矣全曰此佛法也儒者何自得之
予曰不然予忝闻道儒者之所无何苦强
以诬之顾诚有之而世莫知耳全曰儒佛
之不相通如胡汉之不相谙也子亦何由
知之试为我言其略予曰孔子之孙子思
子思之书曰中庸中庸之言曰喜怒哀乐
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之未发谓之中发而皆中节谓之和中也
者天下之大本也和也者天下之达道也
致中和天地位焉万物育焉此非佛法而
何顾所从言之异耳全曰何以言之予曰
六祖有言不思善不思恶方是时也孰是
汝本来面目自六祖以来人以此言悟入
者太半矣所谓不思善不思恶则喜怒哀
乐之未发也盖中者佛性之异名而和者
六度万行之总目也致中极和而天地万
物生于其间此非佛法何以当之全惊喜
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曰吾初不知也今而后始知儒佛一法也
予笑曰不然天下固无二道而所以治人
则异君臣父子之间非礼法则乱知礼法
而不知道则世之俗儒不足贵也居山林
木食涧饮而心存至道虽为人天师可也
而以之治世则乱古之圣人中心行道而
不毁世法然后可耳全作礼曰此至论也
是时予方解老子每出一章辄以示全全
辄叹曰皆佛说也予居筠五年而北归全
不久亦化去逮今二十馀年矣凡老子解
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亦时有所刊定未有不与佛法合者时人
无可与语思复见全而示之故书之老子
之末大观二年十二月十日子由题
