卷三 第 120306c 页
卷三 第 1a 页 0374-095.png
道德真经注卷之三得九
眉山苏辙注
上德不德章第三十八
上德不德是以有德下德不失德是以无德
圣人纵心所欲不逾矩非有意于德而德
自足其下知德之贵勉强以求不失盖仅
自完耳而何德之有
上德无为而无以为下德为之而有以为
无为而有以为之则犹有为也唯无为而
无以为之者可谓无为矣其下非为不成
卷三 第 1b 页 0374-096.png
犹有以为之非徒作而无术者也
上仁为之而无以为上义为之而有以为
仁义皆不免于为之矣其所以异者仁以
无以为为胜义以有以为为功耳德有上
下而仁义有上无下何也下德在仁义之
间而仁义之下者不足复言故也
上礼为之而莫之应则攘臂而仍之
自德以降而至于礼圣人之所以齐民者
极矣故为之而不应则至于攘臂而强之
强之而又不应于是刑罚兴而甲兵起则
卷三 第 2a 页 0374-097.png
徒作而无术矣
故失道而后德失德而后仁失仁而后义失
义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首
忠信而无礼则忠信不见礼立而忠信之
美发越于外君臣父子之间夫妇朋友之
际其外粲然而其中无馀矣故顺之则治
违之则乱治乱之相去其间不能以发故
曰乱之首也
前识者道之华而愚之始
圣人玄览万物是非得失毕陈于前如鉴
卷三 第 2b 页 0374-098.png
之照形无所不见而孰为前后世人视止
于目听止于耳思止于心冥行于万物之
间役智以求识而偶有见焉虽自以为明
而不知至愚之自是始也
是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居
其华故去彼取此
世之鄙夫乐其有得于下而忘其上故喜
薄而遗厚采华而弃实非大丈夫孰能去
彼取此
昔之得一章第三十九
卷三 第 3a 页 0374-099.png
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得
一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得
一以为天下贞
一道也物之所以得为物者皆道也天下
之人见物而忘道天知其清而已地知其
宁而已神知其灵而已谷知其盈而已万
物知其生而已侯王知其为天下贞而已
不知其所以得此者皆道存焉耳
其致之天无以清将恐裂地无以宁将恐发
神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无
卷三 第 3b 页 0374-100.png
以生将恐灭侯王无以贵高将恐蹶
致之言极也天不得一未遽裂也地不得
一未遽发也神不得一未遽歇也谷不得
一未遽竭也万物不得一未遽灭也侯王
不得一未遽蹶也然其极必至于此耳
故贵以贱为本高以下为基
天地之大侯王之贵皆一之致夫一果何
物也视之不见执之不得则亦天下之至
微也此所谓贱且下也
是以侯王自谓孤寡不谷此其以贱为本耶
卷三 第 4a 页 0374-101.png
非乎
昔之为此称者亦举其本而遗其末耳
故致数舆无舆不欲碌碌如玉落落如石
轮辐盖轸衡轭毂轊会而为车物物可数
而车不可数然后知无有之为车所谓无
之以为用者也然则天地将以大为天地
耶侯王将以贵为侯王耶大与贵之中有
一存焉此其所以为天地侯王者而或莫
知之耳故一处贵而非贵处贱而非贱非
若玉之碌碌贵而不能贱石之落落贱而
卷三 第 4b 页 0374-102.png
不能贵也
反者道之动章第四十
反者道之动
复性则静矣然其寂然不动感而遂通天
下之故则动之所自起也
弱者道之用
道无形无声天下之弱者莫如道然而天
下之至强莫加焉此其所以能用万物也
天下之物生于有有生于无
世不知静之为动弱之为强故告之以物
卷三 第 5a 页 0374-103.png
之所自生者盖天下之物闻有以母制子
而未闻有以子制母者也
上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下
士闻道大笑之不笑不足以为道
道非形不可见非声不可闻不先知万物
之妄廓然无蔽卓然有见未免于不信也
故下士闻道以为荒唐谬悠而笑之中士
闻道与之存亡出没而疑之惟了然见之
者然后勤行服膺而不怠孔子曰语之而
卷三 第 5b 页 0374-104.png
不惰者其回也与斯所谓上士也哉
建言有之
建立也古之立言者有是说而老子取之
下之所陈者是也
明道若昧
无所不照而非察也
进道若退
若止不行而天下之速者莫之或先也
夷道若类
或夷或类所至则平而未尝削也
卷三 第 6a 页 0374-105.png
上德若谷
上德不德如谷之虚也
大白若辱
使白而不受汗此则不洁不屑之士而非
圣人也
广德若不足
广大而不可复加则止于此而已非广也
建德若偷
因物之自然而无所立者外若偷惰而实
建也
卷三 第 6b 页 0374-106.png
质真若渝
体性抱神随物变化而不失其真者外若
渝也
大方无隅
全其大方不小立圭角也
大器晚成
器大不可近用也
大音希声
非耳之所得闻也
大象无形
卷三 第 7a 页 0374-107.png
非目之所得见也
道隐无名夫惟道善贷且成
道之所遇无所不见凡此十二者皆道之
见于事者也而道之大全则隐于无名惟
其所遇推其有馀以贷不足物之赖之以
成者如此
道生一章第四十二
道生一一生二二生三三生万物万物负阴
而抱阳冲气以为和
夫道非一非二及其与物为偶道一而物
卷三 第 7b 页 0374-108.png
不一故以一名道然而道则非一也一与
一为二二与一为三自是以往而万物生
虽有万不同而莫不负阴抱阳冲气以为
和者盖物生于三而三生于一理之自然
也
人之所恶惟孤寡不谷而王公以为称
世之人不知万物之所自生莫不贱寡小
而贵众大然王公之尊而自称孤寡不谷
古之达者盖已知之矣
物或损之而益或益之而损人之所教亦我
卷三 第 8a 页 0374-109.png
义教之强梁者不得其死吾将以为教父
世以柔弱为损强梁为益不知其非也故
将使天下之教者皆以此教之曰不见强
梁者之不得其死乎强梁妄之极也人知
强梁之不免于死则知妄之不可为知妄
之不可为而后可与语道矣故曰吾将以
为教父
天下之至柔章第四十三
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无
间吾是以知无为之有益
卷三 第 8b 页 0374-110.png
以坚御坚不折则碎以柔御坚柔亦不糜
坚亦不病求之于物则水是也以有入有
捍不相受以无入有无未尝劳有未尝觉
求之于物则鬼神是也是以圣人唯能无
为故能役使众强出入群有
不言之教无为之益天下希及之
名与身章第四十四
名与身执亲身与货孰多
先身而后名贵身而贱货犹未为忘我也
夫忘我者身且不有而况于名与货乎然
卷三 第 9a 页 0374-111.png
贵以身为天下非忘我不能故使天下知
名之不足亲货之不足多而后知贵身知
贵身而后知忘我此老子之意也
得与亡孰病
不得者以亡为病及其既得而患失则病
又有甚于亡者惟齐有无均得丧而后无
病也
是故甚爱必大费多藏必厚亡
爱之甚则凡可以求之者无所不为能无
费乎藏之多则攻之者必众能无亡乎
卷三 第 9b 页 0374-112.png
知足不辱知止不殆可以长久
大成若缺章第四十五
大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷
天下以不缺为成故成必有弊以不虚为
盈故盈必有穷圣人要于大成而不恤其
缺期于大盈而不恶其冲是以成而不弊
盈而不穷也
大直若屈大巧若拙大辩若讷
直而不屈其直必折循理而行虽曲而直
巧而不拙其巧必劳付物自然虽拙而巧
卷三 第 10a 页 0374-113.png
辩而不讷其辩必穷因理而言虽讷而辩
躁胜寒静胜热清净为天下正
成而不缺盈而不冲直而不屈巧而不拙
辩而不讷譬如躁之不能静静之不能躁
耳夫躁能胜寒而不能胜热静能胜热而
不能胜寒皆滞于一偏而非其正也唯泊
然清净不染于一非成非缺非盈非冲非
直非屈非巧非拙非辩非讷而后无所不
胜可以为天下正矣
天下有道章第四十六
卷三 第 10b 页 0374-114.png
天下有道却走马以粪
天下各安其分则不争而自治故却走马
而粪田
天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫
大于不知足咎莫大于欲得
以其可欲者示人固有罪矣而不足其足
者其祸又甚所欲必得者其咎最大匹夫
有一于身患必及之侯王而为是则戎马
之所自起也
故知足之足常足矣
卷三 第 11a 页 0374-115.png
知足者所遇而足故无不足也
不出户章第四十七
不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其
知弥少
性之为体充遍宇宙无远近古今之异古
之圣人其所以不出户牖而无所不知者
特其性全故耳世之人为物所蔽性分于
耳目内为身心之所纷乱外为山河之所
障塞见不出视闻不出听户牖之微能蔽
而绝之不知圣人复性而足乃欲出而求
卷三 第 11b 页 0374-116.png
之是以弥远而弥少也
是以圣人不行而知不见而名不为而成
性之所及非特能知能名而已盖可以因
物之自然不劳而成之矣
为学曰益章第四十八
为学曰益
不知道而务学闻见日多而无以一之未
免为学者也孔子曰多闻择其善者而从
之多见而识之知之次也
为道日损
卷三 第 12a 页 0374-117.png
苟一日知道顾视万物无一非妄去妄以
求复性而性实无几孔子谓子贡曰赐也
女以予为多学而识之者欤曰然非欤曰
非也子一以贯之
损之又损以至于无为无为而无不为
去妄以求复性可谓损矣而去妄之心犹
存及其兼忘此心纯性而无馀然后无所
不为而不失于无为矣
取天下常以无事及其有事不足以取天下
人皆有欲取天下之心故造事而求之心
卷三 第 12b 页 0374-118.png
见于外而物恶之故终不可得圣人无为
故无事其心见于外而物安之虽不取天
下而天下归之矣
圣人无常心章第四十九
圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不
善者吾亦善之德善矣信者吾信之不信者
吾亦信之德信矣
虚空无形因万物之形以为形在方为方
在圆为圆如使空自有形则何以形万物
哉是以圣人无心因百姓之心以为心无
卷三 第 13a 页 0374-119.png
善不善皆善之无信不信皆信之善不善
在彼而吾之所以善之者未尝渝也可谓
德善矣信不信在彼而吾之所以信之者
未尝变也可谓德信矣不然善善而弃不
善信信而弃不信岂所谓常善救人故无
弃人哉
圣人之在天下惵惵为天下浑其心百姓皆
注其耳目圣人皆孩之
天下善恶信伪方各自是以相非相贼不
知所定圣人忧之故惵惵为天下浑其心
卷三 第 13b 页 0374-120.png
无善恶无信伪皆以一待之彼方注其耳
目以观圣人之予夺而吾一以婴儿遇之
于善无所喜于恶无所嫉夫是以善者不
矜恶者不愠释然皆化而天下始定矣
出生入死章第五十
出生入死
性无生死出则为生入则为死
生之徒十有三死之徒十有三人之生动之
死地十有三
用物取精以自滋养者生之徒也声色臭
卷三 第 14a 页 0374-121.png
味以自戕贼者死之徒也二者既分生死
之道矣吾又知作而不知休知言而不知
默知思而不知忘以趣于尽则所谓动而
之死地者也生死之道以十言之三者各
居其三矣岂非生死之道九而不生不死
之道一而已乎不生不死则易所谓寂然
不动者也老子言其九不言其一使人自
得之以寄无思无为之妙也
夫何故以其生生之厚
有生则有死故生之徒则死之徒也人之
卷三 第 14b 页 0374-122.png
所赖于生者厚则死之道常十九
盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲
兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容
其刃夫何故以其无死地
至人常在不生不死中生地且无焉有死
地哉
道生之章第五十一
道生之德畜之物形之势成之
道者万物之母故生万物者道也及其运
而为德牧养群众而不辞故畜万物者德
卷三 第 15a 页 0374-123.png
也然而道德则不能自形因物而后形见
物则不能自成远近相取刚柔相交积而
为势而后兴亡治乱之变成矣
是以万物莫不尊道而贵德
形虽由物成虽由势而非道不生非德不
畜是以尊道而贵德尊如父兄贵如侯王
道无位而德有名故也
道之尊德之贵夫莫之爵而常自然
恃爵而后尊贵者非实尊贵也
故道生之畜之长之育之成之熟之养之覆
卷三 第 15b 页 0374-124.png
之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
天下有始章第五十二
天下有始以为天下母
无名天地之始有名万物之母道方无名
则物之所资始也及其有名则物之所资
生也故谓之始又谓之母其子则万物也
既得其母以知其子既知其子复守其母没
身不殆
圣人体道以周物譬如以母知子了然无
不察也虽其智能周之然而未尝以物忘
卷三 第 16a 页 0374-125.png
道故终守其母也
塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终
身不救
天下皆具此道然常患忘道而徇物目悦
于色耳悦于声开其悦之之心而以其事
济之是以终身陷溺而不能救夫圣人之
所以终身不勤者唯塞而闭之未尝出而
徇之也
见小曰明
悦之为害始小而浸大知小之将大而闭
卷三 第 16b 页 0374-126.png
之可谓明矣
守柔曰强
趋其所悦而不顾自以为强而非强也唯
见悦而知畏之者可谓强矣
用其光复归其明无遗身殃是谓袭常
世人开其所悦以身徇物往而不反圣人
塞而闭之非绝物也以神应物用其光而
已身不与也夫耳之能听目之能视鼻之
能嗅口之能尝身之能触心之能思皆所
谓光也盖光与物接物有去而明无损是
卷三 第 17a 页 0374-127.png
以应万变而不穷殃不及于其身故其常
性湛然相袭而不绝矣
使我介然章第五十三
使我介然有知行于大道唯施是畏
体道者无知无行无所施设而物自化今
介然有知而行于大道则无所施设建立
非其自然有足畏者矣
大道甚夷民甚好径
大道夷易无有险阻世之不知者以为迂
缓而好径以求捷故凡舍其自然而有所
卷三 第 17b 页 0374-128.png
施设者皆欲速者也
朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌饮
食货财有馀是谓盗夸非道也哉
俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷
岂复饰末废本以施设为事夸以诲盗哉
善建不拔章第五十四
善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍
世岂有建而不拔抱而不脱者乎惟圣人
知性之真审物之妄捐物而脩身其德充
积实无所立而其建有不可拔者实无所
卷三 第 18a 页 0374-129.png
执而其抱有不可脱者故至其子孙犹以
祭祀不辍也
修之身其德乃真修之家其德乃馀修之乡
其德乃长修之国其德乃丰修之天下其德
乃普
身既修推其馀以及外虽至于治天下可
也
故以身观身以家观家以乡观乡以国观国
以天下观天下吾何以知天下之然哉以此
天地外者世俗所不见矣然其理可推而
卷三 第 18b 页 0374-130.png
知也修身之至以身观身以家观家以乡
观乡以国观国皆吾之所及知也然安知
圣人以天下观天下不若吾之以身观身
乎岂身可以身观而天下独不可以天下
观乎故曰吾何以知天下之然哉以此言
亦以身知之耳
含德之厚章第五十五
含德之厚比于赤子
老子之言道德每以婴儿况之者皆言其
体而已未及其用也今夫婴儿泊然无欲
卷三 第 19a 页 0374-131.png
其体之者至矣然而物来而不知应故未
可以言用也
毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
道无形体物莫得而见也况可得而伤之
乎人之所以至于有形者由其有心也故
有心而后有形有形而后有敌敌立而伤
之者至矣无心之人物无与敌者而曷由
伤之夫赤子之所以至此者唯无心也
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精
之至
卷三 第 19b 页 0374-132.png
无执而自握无欲而自作是以知其精有
馀而非心也
终曰号而不嗄和之至
心动则气伤气伤则号而嗄终日号而不
嗄是以知其心不动而气和也
知和曰常
和者不以外伤内也复命曰常遇物而知
反其本者也知和曰常得本以应万物者
也其实一道也故皆谓之常
知常曰明益生曰祥
卷三 第 20a 页 0374-133.png
生不可益而欲益之则非其正矣祥妖也
心使气曰强
气恶妄作而又以心使之则强梁甚矣
物壮则老是谓不道不道早已
益生使气不能听其自然日入于刚强而
老从之则失其赤子之性矣
知者不言章第五十六
知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐
解其纷和其光同其尘是谓玄同
道非言说亦不离言说然能知者未必言
卷三 第 20b 页 0374-134.png
能言者未必知唯塞兑闭门以杜其外挫
锐解纷和光同尘以治其内者默然不言
而与道同矣
故不可得而亲不可得而疏不可得而利不
可得而害不可得而贵不可得而贱故为天
下贵
可得而亲则可得而疏可得而利则可得
而害可得而贵则可得而贱体道者均覆
万物而孰为亲疏等观逆顺而孰为利害
不知荣辱而孰为贵贱情计之所不及此
卷三 第 21a 页 0374-135.png
所以天下贵也
以正治国章第五十七
以正治国以奇用兵以无事取天下
古之圣人柔远能迩无意于用兵唯不得
已然后有征伐之事故以治国为正以用
兵为奇虽然此亦未足以取天下天下神
器不可为也为者败之执者失之唯体道
者廓然无事虽不取天下而天下归之矣
吾何以知其然哉天下多忌讳而民弥贫
人主多忌讳下情不上达则民贫而无告
卷三 第 21b 页 0374-136.png
矣
民多利器国家滋昏
利器权谋也明君在上常使民无知无欲
民多权谋则其上眩而昏矣
人多伎巧奇物滋起
人不敦本业而趋末伎则非常无益之物
作矣
法令滋章盗贼多有
患人之诈伪而多为法令以胜之民无所
措手足则日入于盗贼矣
卷三 第 22a 页 0374-137.png
圣人云我无为而民自化我好静而民自
正我无事而民自富我无欲而民自朴
其政闷闷章第五十八
其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺祸
兮福所倚福兮祸所伏孰知其极其无正邪
正复为奇善复为妖民之迷其日固久
天地之大世俗之见有所眩而不知也盖
福倚于祸祸伏于福譬如昼夜寒暑之相
代正之为奇善之为妖譬如老稚生死之
相继未始有正而迷者不知也夫惟圣人
卷三 第 22b 页 0374-138.png
出于万物之表而览其终始得其大全而
遗其小察视之闷闷若无所明而其民淳
淳各全其性矣若夫世人不知道之全体
以耳目之所知为至矣彼方且自以为福
而不知祸之伏于其后方且自以为善而
不知妖之起于其中区区以察为明至于
察甚伤物而不悟其非也可不哀哉
是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光
而不耀
知小察之不能尽物是以虽能方能廉能
卷三 第 23a 页 0374-139.png
直能光而不用其能恐其陷于一偏而不
反也此则世俗所谓闷闷也
治人事天章第五十九
治人事天莫若啬夫惟啬是谓早服早服谓
之重积德重积德则无不克无不克则莫知
其极莫知其极可以有国有国之母可以长
久
凡物方则割廉则刿直则肆光则耀唯圣
人方而不割廉而不刿直而不肆光而不
耀此所谓啬也夫啬者有而不用者也世
卷三 第 23b 页 0374-140.png
患无以服人苟诚有而能啬虽未尝与物
较而物知其非不能也则其服之早矣物
既已服敛藏其用至于没身而终不试则
德重积矣德积既厚虽天下之刚强无不
能克则物莫测其量矣如此而后可以有
国彼世之小人有尺寸之柄而轻用之一
试不服天下测知其深浅而争犯之虽欲
保其国家而不可得也吾是以知啬之可
以有国可以有国则有国之母也
是谓深根固蒂长生久视之道
卷三 第 24a 页 0374-141.png
孟子曰尽其心养其性所以事天也以啬
治人则可以有国者是也以啬事天则深
根固蒂者是也古之圣人保其性命之常
不以外耗内则根深而不可拔蒂固而不
可脱虽以长生久视可也盖治人事天虽
有内外之异而莫若啬则一也
治大国章第六十
治大国若烹小鲜
烹小鲜者不可挠治大国者不可烦烦则
人劳挠则鱼烂
卷三 第 24b 页 0374-142.png
以道莅天下其鬼不神
圣人无为使人各安其自然外无所求内
无所畏则物莫能侵虽鬼无所用神矣
非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣
人亦不伤人
非其鬼之不神亦有神而不伤人耳非神
之不伤人圣人未尝伤人故鬼无能为耳
夫两不相伤故德交归焉
人鬼之所以不相伤者由上有圣人耳故
德交归之
卷三 第 25a 页 0374-143.png
道德真经注卷之三
卷三 第 25b 页 0374-144.png
