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道德真经注卷之二得八
眉山苏辙注
大道废章第十八
大道废有仁义
大道之隆也仁义行于其中而民不知道
既废而后仁义见矣
智慧出有大伪
世不知道之足以澹足万物也而以智慧
加之于是民始以伪报之矣
六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣
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六亲方和孰非孝慈国家方治孰非忠臣
尧非不孝也而独称舜无瞽叟也伊尹周
公非不忠也而独称龙逄比千无桀纣也
涸泽之鱼相呴以沬相濡以湿不如相忘
于江湖
绝圣弃智章第十九
绝圣弃智民利百倍
非圣智不足以知道使圣智为天下其有
不以道御物者乎然世之人不足以知圣
智之本而见其末以为以巧胜物者也于
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是驰骋于其末流而民始不胜其害矣故
绝圣弃智民利百倍
绝仁弃义民复孝慈
未有仁而遗其亲者也未有义而后其君
者也仁义所以为孝慈矣然及其衰也窃
仁义之名以要利于世于是子有违父而
父有虐子此则仁义之迹为之也故绝仁
弃义则民复孝慈
绝巧弃利盗贼无有
巧所以便事也利所以济物也二者非以
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为盗盗贼不得则不行故绝巧弃利盗贼
无有
此三者以为文不足故令有所属见素抱朴
少私寡欲
世之贵此三者以为天下之不安由文之
不足故也是以或属之圣智或属之仁义
或属之巧利盖将以文治之也然而天下
益以不安曷不反其本乎见素抱朴少私
寡欲而天下各复其性虽有三者无所用
之矣故曰我无为而民自化我好静而民
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自正我无事而民自富我无欲而民自朴
此则圣智之大仁义之至巧利之极也然
孔子以仁义礼乐治天下老子绝而弃之
或者以为不同易曰形而上者谓之道形
而下者谓之器孔子之虑后世也深故示
人以器而晦其道使中人以下守其器不
为道之所眩以不失为君子而中人以上
自是以上达也老子则不然志于明道而
急于开人心故示人以道而薄于器以为
学者惟器之知则道隐矣故绝仁义弃礼
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乐以明道夫道不可言可言皆其似者也
达者因似以识真而昧者执似以陷于伪
故后世执老子之言以乱天下者有之而
学孔子者无大过因老子之言以达道者
不少而求之于孔子者常苦其无所从入
二圣人者皆不得已也全于此必略于彼
矣
绝学无忧章第二十
绝学无忧
为学日益为道日损不知性命之正而以
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学求益增其所未闻积之不已而无以一
之则以圆害方以直害曲其中纷然不胜
其忧矣患夫学者之至此也故曰绝学无
忧若夫圣人未尝不学而以道为主不学
而不少多学而不乱廓然无忧而安用绝
学耶
唯之与阿相去几何善之与恶相去何若
学者溺于所闻而无以一之则唯之为恭
阿之为慢不可同日言矣而况夫善恶之
相反乎夫唯圣人知万物同出于性而皆
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成于妄如画马牛如刻虎彘皆非其实湣
焉无是非同异之辨孰知其相去几何哉
苟知此矣则万物并育而不相害道并行
而不相悖无足怪矣
人之所畏不可不畏
圣人均彼我一同异其心无所复留然岂
以是忽遗世法犯分乱理而不顾哉人之
所畏吾亦畏之人之所为吾亦为之虽列
于君臣父子之间行于礼乐刑政之域而
天下不知其异也其所以不婴于物者其
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心而已
荒兮其未央哉
人皆徇其所知故介然不出畦畛圣人兼
涉有无无入而不可则荒兮其未可央也
众人熙熙如享太牢如春登台我独怕兮其
未兆若婴儿之未孩
人各溺于所好其美如享太牢其乐如春
登台嚣然从之而不知其非唯圣人深究
其妄遇之泊然不动如婴儿之未能孩也
乘乘兮若无所归
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乘万物之理而不自私故若无所归
众人皆有馀而我独若遗
众人守其所知各自以为有馀圣人包举
万物而不主于一超然其若遗也
我愚人之心也哉纯纯兮
纯纯若愚而非愚也
俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷
世俗以分别为智圣人知群妄之不足辨
也故其外若昏其中若闷
忽若晦寂若无所止
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忽焉若晦不见其津涯也寂然无朕不见
其所止宿也
众人皆有以我独顽似鄙
人各有能故世皆得而用之圣人才全德
备若无所施故疑于顽鄙
我独异于人儿贵食母
道者万物之母众人徇物忘道而圣人脱
遗万物以道为宗譬如婴儿无所杂食食
于母而已
孔德之容章第二十一
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孔德之容惟道是从
道无形也及其运而为德则有容矣故德
者道之见也自是推之则众有之容皆道
之见于物者也
道之为物唯恍唯惚惚兮恍其中有象恍兮
惚其中有物
道非有无故以恍惚言之然及其运而成
象著而成物未有不出于惚恍者也
窈兮冥兮其中有精
方有无之未定惚恍而不可见及夫有无
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之交则见其窈冥深眇虽未成形而精存
乎其中矣
其精甚真其中有信
物至于成形则真伪杂矣方其有精不容
伪也真伪既杂自一而为二自二而为三
纷然错出不可复信矣方其有精不吾欺
也
自古及今其名不去以阅众甫
古今虽异而道则不去故以不去名之唯
未尝去故能以阅众有之变也甫美也虽
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万物之美不免于变也
吾何以知众甫之然哉以此
圣人之所以知万物之所以然者以能体
道而不去故也
曲则全章第二十二
曲则全
圣人动必循理理之所在或直或曲要于
通而已通故与物不迕不迕故全也
枉则直
直而非理则非直也循理虽枉而天下之
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至直也
洼则盈
众之所归者下也虽欲不盈不可得矣
弊则新
昭昭察察非道也闷闷若将弊矣而日新
之所自出也
少则得
道一而已得一则无不得矣
多则惑矣
多学而无以一之则惑矣
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是以圣人抱一为天下式
抱一者复性者也盖曲则全枉则直洼则
盈弊则新少则得皆抱一之馀也故以抱
一终之
不自见故明
目不自见故能见物镜不自照故能照物
如使自见自照则自为之不暇而何暇及
物哉
不自是故彰不自伐故功不自矜故长夫惟
不争故天下莫能与之争
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不自见不自是不自伐不自矜皆不争之
馀也故以不争终之
古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之
世以直为是以曲为非将循理而行于世
则有不免于曲者矣故终篇复言之曰此
岂虚言哉诚全而归之夫所谓全者非独
全身也内以全身外以全物物我兼全而
归复于性则其为直也大矣
希言自然章第二十三
希言自然
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言出于自然则简而中非其自然而强言
之则烦而难信矣故曰道之出口淡乎其
无味视之不足见听之不足闻用之不可
既此所谓希言矣
飘风不终朝暴雨不终日孰为此者天地天
地尚不能久而况于人乎
阴阳不争风雨时至不疾不徐尽其势之
所至而后止若夫阳亢于上阴伏于下否
而不得泄于是为飘风暴雨若将不胜然
其势不能以终日古之圣人言出于希行
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出于夷皆因其自然故久而不穷世或厌
之以为不若诡辩之悦耳怪行之惊世不
知其不能久也
故从事于道者道者同于道德者同于德失
者同于失同于道者道亦得之同于德者德
亦得之同于失者失亦得之
孔子曰苟志于仁矣无恶也故曰仁者之
过易辞志于仁犹若此而况志于道者乎
夫苟从事于道矣则其所为合于道者得
道合于德者得德不幸而失虽失于所为
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然必有得于道德矣
信不足有不信
不知道者信道不笃因其失而疑之于是
益以不信失惟知道然后不以得失疑道
也
跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行自见者不明自是者不
彰自伐者无功自矜者不长
人未有不能立且行者也苟以立为未足
而加之以跂以行为未足而加之以跨未
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有不丧失其行立者彼其自见自是自伐
自矜者亦若是矣
其于道也曰馀食赘行
譬如饮食适饱则已有馀则病譬如四体
适完则已有赘则累
物或恶之故有道者不处
有物混成章第一一十五
有物混成先天地生
夫道非清非浊非高非下非去非来非善
非恶混然而成体其于人为性故曰有物
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混成此未有知其生者盖湛然常存而天
地生于其中耳
寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为
天下母
寂兮无声寥兮无形独立无匹而未尝变
行于群有而未尝殆俯以化育万物则皆
其母矣
吾不知其名字之曰道强为之名曰大
道本无名圣人见万物之无不由也故字
之曰道见万物之莫能加也故强为之名
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曰大然其实则无得而称之也
大曰逝逝曰远远曰反
自大而求之则逝而往矣自往而求之则
远不及矣虽逝虽远然反而求之一心足
矣
故道大天大地大王亦大域中有四大而王
居一焉人法地地法天天法道道法自然
由道言之则虽天地与王皆不足大也然
世之人习知三者之大而不信道之大也
故以实告之人不若地地不若天天不若
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道道不若自然然使人一日复性则此三
者人皆足以尽之矣
重为轻根章第二十六
重为轻根静为躁君
凡物轻不能载重小不能镇大不行者使
行不动者制动故轻以重为根躁以静为
君
是以君子终日行不离辎重虽有荣观燕处
超然
行欲轻而不离辎重荣观虽乐而必有燕
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处重静之不可失如此
奈何万乘之主而以身轻天下
人主以身任天下而轻其身则不足以任
天下矣
轻则失臣躁则失君
轻与躁无施而可然君轻则臣知其不足
赖臣躁则君知其志于利故曰轻则失臣
躁则失君
善行无辙迹章第二十七
善行无辙迹
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乘理而行故无迹
善言无瑕谪
时然后言故言满天下无口过
善计不用筹算
万物之数毕陈于前不计而知安用筹算
善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可
解
全德之人其于万物如母之于子虽纵之
而不去故无关而能闭无绳而能约
是以圣人常善救人故无弃人常善救物故
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无弃物
彼方执算以计设关以闭持绳以结其力
之所及者少矣圣人之于人非特容之又
善救之我不弃人而人安得不归我乎
是谓袭明
救人于危难之中非救之大者也方其流
转生死为物所蔽而推吾至明以与之使
暗者皆明如灯相传相袭而不绝则可谓
善救人矣
故善人不善人之师不善人善人之资不贵
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其师不爱其资
圣人无心于教故不爱其资天下无心于
学故不贵其师圣人非独吾忘天下亦能
使天下忘我故也
虽智大迷是谓要妙
圣人之妙虽智者有所不谕也
知其雄章第二十八
知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不
离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为
天下式常德不忒复归于无极知其荣守其
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辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴
雄雌先后之及我者也白黑明闇之及我
者也荣辱贵践之及我者也夫欲先而恶
后欲明而恶闇欲贵而恶贱物之情也然
而先后之及我不若明闇之切明闇之及
我不若贵贱之深古之圣人去妄以求复
性其性愈明则其守愈下其守愈下则其
德愈厚其德愈厚则其归愈大盖不知而
不为不若知而不为之至也知其雄守其
雌知性者也知性而争心止则天下之争
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先者皆将归之如水之赴溪莫有去者虽
然譬如婴儿能受而未能用也故曰复归
于婴儿知其白守其黑见性者也居闇而
视明天下之明者皆不能以形逃也故众
明则之以为法虽应万物而法未尝差用
未尝穷也故曰复归于无极知其荣守其
辱复性者也诸妄已尽处辱而无憾旷兮
如谷之虚物来而应之德足于此纯性而
无杂矣故曰复归于朴
朴散则为器圣人用之则为官长故大制不
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割
圣人既归于朴复散朴为器以应万物譬
如人君分政以立官长亦因其势之自然
虽制而非有所割裂也
将欲取天下章第二十九
将欲取天下而为之吾见其不得已
圣人之有天下非取之也万物归之不得
已而受之其治天下非为之也因万物之
自然而除其害耳若欲取而为之则不可
得矣
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天下神器不可为也为者败之执者失之
凡物皆不可为也虽有百人之聚不循其
自然而妄为之必有龃龉不服者而况天
下乎虽然小物寡众盖有可以力取而智
夺者至于天下之大有神主之不待其自
归则叛不听其自治则乱矣
凡物或行或随或呴或吹或强或羸或载或
隳是以圣人去甚去奢去泰
阴阳相荡高下相倾大小相使或行于前
或随于后或呴而煖之或吹而寒之或益
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而强之或损而羸之或载而成之或隳而
毁之皆物之自然而势之不免者也然世
之愚人私己而务得乃欲拒而违之其祸
不覆则折唯圣人知其不可逆则顺以待
之去其甚去其奢去其泰使不至于过而
伤物而天下无患矣此不为之至也尧汤
之于水旱虽不能免而终不至于败由此
故也易之泰曰后以财成天地之道辅相
天地之宜以左右民三阳在内三阴在外
物之泰极矣圣人惧其过而害生故财成
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而辅相之使不至于过此所谓去甚去奢
去泰也
以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好还
圣人用兵皆出不得已非不得已而欲以
强胜天下虽或能胜其祸必还报之楚灵
齐湣秦始皇汉孝武或以杀其身或以祸
其子孙人之所毒鬼之所疾未有得免者
也
师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年
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兵之所在民事废故田不修用兵之后杀
气胜故年谷伤凡兵皆然而况以兵强天
下者耶
故善者果而己不敢以取强
果决也德所不能绥政所不能服不得已
而后以兵决之耳
果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已
是果而勿强
勿矜勿伐勿骄不得已四者所以为勿强
也
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物壮则老是谓不道不道早已
壮之必老物无不然者唯有道者成而若
缺盈而若冲未尝壮故未尝老未尝死以
兵强天下壮亦甚矣而能无老乎
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不
处
以之济难而不以为常是谓不处
君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器
非君子之器不得已而用之恬淡为上胜而
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不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者不可
得志于天下吉事尚左凶事尚右偏将军处
左上将军处右言以丧礼处之杀人众多以
悲哀泣之战胜则以丧礼处之
道常无名章第三十二
道常无名朴虽小天下不敢臣侯王若能守
万物将自宾
朴性也道常无名则性亦不可名矣故其
为物舒之无所不在而敛之不盈毫末此
所以虽小而不可臣也故匹夫之贱守之
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则尘垢秕糠足以陶铸尧舜而侯王之尊
不能守则万物不宾矣
天地相合以降甘露人莫之令而自均
冲气升降相合为一而降甘露吻然被于
万物无不均遍圣人体至道以应诸有亦
露之无不及者此所以能宾万物也
始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以
不殆
圣人散朴为器因器制名岂其徇名而忘
朴逐末而丧本哉盖亦知复于性是以乘
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万变而不殆也
譬道之在天下犹川谷之与江海
江海水之钟也川谷水之分也道万物之
宗也万物道之末也皆水也故川谷归其
所钟皆道也故万物宾其所宗
知人者智章第三十三
知人者智自知者明
分别为知蔽尽为明分别之心未除故止
于知人而不能自知蔽尽则无复分别故
能自知而又可以及人也
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胜人者有力自胜者强
力能及人而不能及我能克己复性则非
力之所及故可谓强矣
知足者富
知足者所遇而足则未尝不富矣虽有天
下而常挟不足之心以处之则是终身不
能富也
强行者有志
不与物争而自强不息物莫能夺其志也
不失其所者久
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物变无穷而心未尝失则久矣
死而不亡者寿
死生之变亦大矣而其性湛然不亡此古
之至人能不生不死者也
大道汎兮章第三十四
大道汎兮其可左右
汎兮无可无不可故左右上下周旋无不
至也
万物恃之以生而不辞功成不名有
世有生物而不辞者必将名之以为己有
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世有避物而不有者必将辞物而不生生
而不辞成而不有者唯道而已
爱养万物而不为主常无欲可名于小万物
归之不为主可名于大是以圣人终不为大
故能成其大
大而有为大之心则小矣
执大象章第三十五
执大象天下往
道非有无故谓之大象苟其昭然有形则
有同有异同者好之异者恶之好之则来
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恶之则去不足以使天下皆往矣
往而不害安平泰
有好有恶则有所利有所害好恶既尽则
其于万物皆无害矣故至者无不安无不
平无不泰
乐与饵过客止道之出口淡乎其无味视之
不足见听之不足闻用之不可既
作乐设饵以待来者岂不足以止过客哉
然而乐阕饵尽彼将舍之而去若夫执大
象以待天下天下不知好之又况得而恶
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之乎虽无臭味形色声音以悦人而其用
不可尽矣
将欲歙之章第三十六
将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将
欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓
微明
未尝与之而遽夺则势有所不极理有所
不足势不极则取之难理不足则物不服
然此几于用智也与管仲孙武何异圣人
之与世俗其迹固有相似者也圣人乘理
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而世俗用智乘理如医药巧于应病用智
如商贾巧于射利
柔胜刚弱胜强
圣人知刚强之不足恃故以柔弱自处天
下之刚强方相倾相轧而吾独柔弱以待
之及其大者伤小者死而吾以不校坐待
其毙此所谓胜也虽然圣人岂有意为此
以胜物哉知势之自然而居其自然耳
鱼不可以脱于渊国之利器不可以示人
鱼之为物非有爪牙之利足以胜物也然
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方其托于深渊虽强有力者莫能执之及
其脱渊而陆则蠢然一物耳何能为哉圣
人居于柔弱而刚强者莫能伤非徒莫能
伤也又将以前制其后此不亦天下之利
器也哉鱼惟脱于渊然后人得制之圣人
惟处于柔弱而不厌故终能服天下此岂
与众人共之者哉
道常无为章第三十七
道常无为而无不为
无所不为而无为之之意耳
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侯王若能守万物将自化化而欲作吾将镇
之以无名之朴
圣人以无为化物万物化之始于无为而
渐至于作譬如婴儿之长人伪日起故三
代之衰人情之变日以益甚方其欲作而
上之人与天下皆靡故其变至有不可胜
言者苟其方作而不为之动终以无名之
朴镇之庶几可得而止也
无名之朴亦将不欲不欲以静天下将自正
圣人中无抱朴之念外无抱朴之迹故朴
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全而用大苟欲朴之心尚存于胸中则失
之远矣
道德真经注卷之二
