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道德真经注卷之四得六
山阳王弼注
治人事天莫若啬莫若犹莫过也啬农夫农
人之治田务去其殊类归于齐一也全其自
然不急其荒病除其所以荒病上承天命下
绥百姓莫过于此夫唯啬是谓早服早服常
也早服谓之重积德唯重积德不欲锐速然
后乃能使早服其常故曰早服谓之重积德
者也重积德则无不克无不克则莫知其极
道无穷也莫知其极可以有国以有穷而莅
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国非能有国也有国之母可以长久国之所
以安谓之母重积德是唯图其根然后营末
乃得其终也是谓深根固柢长生久视之道
治大国若烹小鲜不扰也躁则多害静则全
真故其国弥大而其主弥静然后乃能广得
众心矣以道莅天下其鬼不神治大国则若
烹小鲜以道莅天下则其鬼不神也非其鬼
不神其神不伤人神不害自然也物守自然
则神无所加神无所加则不知神之为神也
非其神不伤人圣人亦不伤人道洽则神不
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伤人神不伤人则不知神之为神道洽则圣
人亦不伤人圣人不伤人则亦不知圣人之
为圣也犹云非独不知神之为神亦不知圣
人之为圣也夫恃威网以使物者治之衰也
使不知神圣之为神圣道之极也夫两不相
伤故德交归焉神不伤人圣人亦不伤人圣
人不伤人神亦不伤人故曰两不相伤也神
圣合道交归之也
大国者下流江海居大而处下则百川流之
大国居大而处下则天下流之故曰大国下
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流也天下之交天下所归会也天下之牝静
而不求物自归之也牝常以静胜牡以静为
下以其静故能为下也牝雌也雄躁动贪欲
雌常以静故能胜雄也以其静复能为下故
物归之也故大国以下小国大国以下犹云
以大国下小国则取小国小国则附之小国
以下大国则取大国大国纳之也故或下以
取或下而取言唯修卑下然后乃各得其所
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人夫
两者各得其所欲大者宜为下小国修下自
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全而已不能令天下归之大国修下则天下
归之故曰各得其所欲则大者宜为下也
道者万物之奥奥犹暧也可得庇荫之辞善
人之宝宝以为用也不善人之所保保以全
也美言可以市尊行可以加人言道无所不
先物无有贵于此也虽有珍宝璧马无以匹
之美言之则可以夺众货之贾故曰美言可
以市也尊行之则千里之外应之故曰可以
加于人也人之不善何弃之有不善当保道
以免放故立天子置三公言以尊行道也虽
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有拱璧以先驷马不如坐进此道此道上之
所云也言故立天子置三公尊其位重其人
所以为道也物无有贵于此者故虽有拱抱
宝璧以先驷马而进之不如坐而进此道也
古之所以贵比道者何不日以求得有罪以
免耶故为天下贵以求则得求以免则得免
无所而不施故为天下贵也
为无为事无事味无味以无为为居以不言
为教以恬淡为味治之极也大小多少报怨
以德小怨则不足以报大怨则天下之所欲
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诛顺天下之所同者德也图难于其易为大
于其细天下难事必作于易天下大事必作
于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻
诺必寡信多易必多难是以圣人曰犹难之
以圣人之才犹尚难于细易况非圣人之才
而欲忽于此乎故曰犹难之也故终无难矣
其安易持其未兆易谋以其安不忘危持之
不忘亡谋之无功之势故曰易也其脆易泮
其微易散虽失无入有以其微脆之故未足
以兴大功故易也此四者皆说慎终也不可
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以无之故而不持不可以微之故而弗散也
无而弗持则生有焉微而不散则生大焉故
虑终之患如始之祸则无败事为之于未有
谓其安未兆也治之于未乱谓微脆也合抱
之木生于毫末九层之台起于累土千里之
行始于足下为者败之执者失之当以慎终
除微慎微除乱而以施为治之形名执之反
生事原巧辟滋作故败失也是以圣人无为
故无败无执故无失民之从事常于几成而
败之不慎终也慎终如始则无败事是以圣
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人欲不欲不贵难得之货好欲虽微争尚为
之兴难得之货虽细贪盗为之起也学不学
复众人之所过不学而能者自然也喻于不
学者过也故学不学以复众人之所过以辅
万物之自然而不敢为
古之善为道者非以明民将以愚之明谓多
见巧诈蔽其朴也愚谓无知守真顺自然也
民之难治以其智多多智巧诈故难治也故
以智治国国之贼智犹治也以智而治国所
以谓之贼者故谓之智也民之难治以其多
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智也当务塞兑闭门令无知无欲而以智术
动民邪心既动复以巧术防民之伪民知其
术防随而避之思惟密巧奸伪益滋故曰以
智治国国之贼也不以智治国国之福知此
两者亦稽式常知稽式是谓玄德玄德深矣
远矣稽同也今古之所同则不可废能知稽
式是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣反其
真也然后乃至大顺
江海所以能为百谷王者以其善下之故能
为百谷王是以圣人欲上民必以言下之欲
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先民必以身后之是以圣人处上而民不重
处前而民不害是以天下乐推而不厌以其
不争故天下莫能与之争
天下皆谓我道大似不肖夫唯大故似不肖
若肖久矣其细也夫久矣其细犹曰其细久
矣肖则失其所以为大矣故夫曰若肖久矣
其细也我有三宝持而保之一曰慈二曰俭
三曰不敢为天下先慈故能勇夫慈以陈则
胜以守则固故能勇也俭故能广节俭爱费
天下不匮故能广也不敢为天下先故能成
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器长唯后外其身为物所归然后乃能立成
器为天下利为物之长也今舍慈且勇且犹
取也舍俭且广舍后且先死矣夫慈以战则
胜相慜而不避于难故正也以守则固天将
救之以慈卫之
善为士者不武士卒之帅也武尚先陵人也
善战者不怒后而不先应而不唱故不在怒
善胜敌者不与不与争也善用人者为之下
是谓不争之德是谓用人之力用人而不为
之下则力不为用也是谓配天古之极
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用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而
退尺是谓行无行彼逐不止攘无臂扔无敌
行谓行陈也言以谦退哀慈不敢为物先用
战犹行无行攘无臂执无兵扔无敌也言无
有与之抗也执无兵祸莫大于轻敌轻敌几
丧吾宝言吾哀慈谦退非欲以取强无敌于
天下也不得已而卒至于无敌斯乃吾之所
以为大祸也宝三宝也故曰几亡吾宝故抗
兵相加哀者胜矣抗举也加当也哀者必相
惜而不趣利避害故必胜
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吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行可
不出户窥牖而知故曰甚易知也无为而成
故曰甚易行也或于躁欲故曰莫之能知也
迷于荣利故曰莫之能行也言有宗事有君
宗万物之宗也君万物之主也夫唯无知是
以不我知以其言有宗事有君之故故有知
之人不得不知之也知我者希则我者贵唯
深故知之者希也知我益希我亦无匹故曰
知我者希则我者贵也是以圣人被褐怀玉
被褐者同其尘怀玉者宝其真也圣人之所
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以难知以其同尘而不殊怀玉而不渝故难
知而为贵也
知不知上不知知病不知知之不足任则病
也夫唯病病是以不病圣人不病以其病病
是以不病
民不畏威则大威至无狎其所居无厌其所
生清静无为谓之居谦后不盈谓之生离其
清静行其躁欲弃其谦后任其威权则物扰
而民僻威不能复制民民不能堪其威则上
下大溃矣天诛将至故曰民不畏威则大威
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至无狎其所居无厌其所生言威力不可任
也夫唯不厌不自厌也是以不厌不自厌是
以天下莫之厌是以圣人自知不自见不自
见其所知以耀光行威也自爱不自贵自贵
则物狎厌居生故去彼取此
勇于敢则杀必不得其死也勇于不敢则活
必齐命也此两者或利或害俱勇而所施者
异利害不同故曰或利或害也天之所恶孰
知其故是以圣人犹难之孰谁也言谁能知
天下之所恶意故邪其唯圣人夫圣人之明
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犹难于勇敢况无圣人之明而欲行之也故
曰犹难之也天之道不争而善胜天虽不争
故天下莫能与之争不言而善应顺则吉逆
则凶不言而善应也不召而自来处下则物
自归繟然而善谋垂象而见吉凶先事而设
诚安而不忘危未召而谋之故曰繟然而善
谋也天网恢恢疏而不失
民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而
为奇者吾得执而杀之孰敢诡异乱群谓之
奇也常有司杀者杀夫司杀者是大匠斲夫
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代大匠斲者希有不伤其手矣为逆顺者之
所恶忿也不仁者人之所疾也故曰常有司
杀也
民之饥以其上食税之多是以饥民之难治
以其上之有为是以难治民之轻死以其求
生之厚是以轻死夫唯无以生为者是贤于
贵生言民之所以僻治之所以乱皆由上不
由其下也民从上也
人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生
也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱
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者生之徒是以兵强则不胜强兵以暴于天
下者物之所恶也故必不得胜木强则共物
所加也强大处下木之本也柔弱处上枝条
是也
天之道其犹张弓与高者抑之下者举之有
馀者损之不足者补之天之道损有馀而补
不足人之道则不然与天地合德乃能包之
如天之道如人之量则各有其身不得相均
如唯无身无私乎自然然后乃能与天地合
德损不足以奉有馀孰能有馀以奉天下唯
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有道者是以圣人为而不恃功成而不处其
不欲见贤言唯能处盈而全虚损存以补无
和光同尘荡而均者唯其道也是以圣人不
欲示其贤以均天下
天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜其
无以易之以用也其谓水也言用水之柔弱
无物可以易之也弱之胜强柔之胜刚天下
莫不知莫能行是以圣人云受国之垢是谓
社稷主受国不祥是谓天下王正言若反
和大怨必有馀怨不明理其契以致大怨已
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至而德以和之其伤不复故必有馀怨也安
可以为善是以圣人执左契左契防怨之所
由生也而不责于人有德司契有德之人念
思其契不令怨生而后责于人也无德司彻
彻司人之过也天道无亲常与善人
小国寡民国既小民又寡尚可使反古况国
大民众乎故举小国而言也使有什伯之器
而不用言使民虽有什伯之器而无所用之
当何患不足也使民重死而不远徙使民不
用惟身是宝不贪货赂故各安其居重死而
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不远徙也虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无
所陈之使人复结绳而用之甘其食美其服
安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民
至老死不相往来无所欲求
信言不美实在质也美言不信本在朴也善
者不辩辩者不善知者不博极在一也博者
不知圣人不积无私自有唯善是与任物而
已既以为人己愈有物所尊也既以与人己
愈多物所归也天之道利而不害动常生成
之也圣人之道为而不争顺天之利不相伤
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也
道德真经注卷之四
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王弼老子道德经二卷真得老子之学欤
盖严君平指归之流也其言仁义与礼不
能自用必待道以用之天地万物各得于
一岂特有功于老子哉凡百学者盖不可
不知乎此也予于是知弼本深于老子而
易则末矣其于易多假诸老子之旨而老
子无资于易者其有馀不足之迹断可见
也呜呼学其难哉弼知佳兵者不祥之器
至于战胜以丧礼处之非老子之言乃不
知常善救人故无弃人常善救物故无弃
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物独得诸河上公而古本无有也赖傅奕
能辩之尔然弼题是书曰道德经不析乎
道德而上下之犹近于古欤其文字则多
误谬殆有不可读者令人惜之尝谓弼之
于老子张湛之于列子郭象之于庄子杜
预之于左氏范宁之于谷梁毛苌之于诗
郭璞之于尔雅完然成一家之学后世虽
有作者未易加也予既缮写弼书并以记
之政和乙未十月丁丑嵩山晁说之鄜畤
记
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克伏诵
咸平圣语有曰老子道德经治世之要明
皇解虽灿然可观王弼所注言简意深真
得老氏清净之旨克自此求弼所注甚力
而近世希有盖久而后得之往岁摄建宁
学官尝以刊行既又得晁以道先生所题
本不分道德而上下之亦无篇目克喜其
近古缮写藏之乾道庚寅分教京口复镂
板以传若其字之谬讹前人已不能證克
焉敢辄易姑俟夫知者三月二十四日左
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从事郎充镇江府府学教授熊克谨记
