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道德真经注卷之三得五
山阳王弼注
上德不德是以有德下德不失德是以无德
上德无为而无以为下德为之而有以为上
仁为之而无以为上义为之而有以为上礼
为之而莫之应则攘臂而扔之故失道而后
德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫
礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而
愚之始是以大丈夫处其厚不居其薄处其
实不居其华故去彼取此德者得也常得而
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无丧利而无害故以德为名焉何以得德由
乎道也何以尽德以无为用以无为用则莫
不载也故物无焉则无物不经有为则不足
以免其生是以天地虽广以无为心圣王虽
大以虚为主故曰以复而视则天地之心见
至日而思之则先王之至睹也故灭其私而
无其身则四海莫不瞻远近莫不至殊其己
而有其心则一体不能自全肌骨不能相容
是以上德之人唯道是用不德其德无执无
用故能有德而无不为不求而得不为而成
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故虽有德而无德名也下德求而得之为而
成之则立善以治物故德名有焉求而得之
必有失焉为而成之必有败焉善名生则有
不善应焉故下德为之而有以为也无以为
者无所偏为也凡不能无为而为之者皆下
德也仁义礼节是也将明德之上下辄举下
德以对上德至于无以为极下德下之量上
仁是也足及于无以为而犹为之焉为之而
无以为故有为为之患矣本在无为母在无
名弃本舍母而适其子功虽大焉必有不济
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名虽美焉伪亦必生不能不为而成不兴而
治则乃为之故有弘普博施仁爱之者而爱
之无所偏私故上仁为之而无以为也爱不
能兼则有抑抗正真而义理之者忿枉祐直
助彼攻此物事而有以心为矣故上义为之
而有以为也直不能笃则有游饰修文礼敬
之者尚好修敬校责往来则不对之间忿怒
生焉故上礼为之而莫之应则攘臂而扔之
夫大之极也其唯道乎自此已往岂足尊哉
故虽德盛业大富而有万物犹各得其德而
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未能自周也故天不能为载地不能为覆人
不能为赡万物虽贵以无为用不能舍无以
为体也不能舍无以为体则失其为大矣所
谓失道而后德也以无为用德其母故能己
不劳焉而物无不理下此已往则失用之母
不能无为而贵博施不能博施而贵正直不
能正直而贵饰敬所谓失德而后仁失仁而
后义失义而后礼也夫礼也所始首于忠信
不笃通简不阳责备于表机微争制夫仁义
发于内为之犹伪况务外饰而可久乎故夫
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礼者忠信之薄而乱之首也前识者前人而
识也即下德之伦也竭其聪明以为前识役
其智力以营庶事虽德其情奸巧弥密虽丰
其誉愈丧笃实劳而事昏务而治秽虽竭圣
智而民愈害舍己任物则无为而泰守夫素
朴则不顺典制听彼所获弃此所守识道之
华而愚之首故苟得其为功之母则万物作
焉而不辞也万事存焉而不劳也用不以形
御不以名故仁义可显礼敬可彰也夫载之
以大道镇之以无名则物无所尚志无所营
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各任其贞事用其诚则仁德厚焉行义正焉
礼敬清焉弃其所载舍其所生用其成形役
其聪明仁则诚焉义其竞焉礼其争焉故仁
德之厚非用仁之所能也行义之正非用义
之所成也礼敬之清非用礼之所济也载之
以道统之以母故显之而无所尚彰之而无
所竞用夫无名故名以笃焉用夫无形故形
以成焉守母以存其子崇本以举其末则形
名俱有而邪不生大美配天而华不作故母
不可远本不可失仁义母之所生非可以为
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母形器匠之所成非可以为匠也舍其母而
用其子弃其本而适其末名则有所分形则
有所止虽极其大必有不周虽盛其美必有
患忧功在为之岂足处也
昔之得一者昔始也一数之始而物之极也
各是一物之生所以为主也物皆各得此一
以成既成而舍以居成居成则失其母故皆
裂发歇竭灭蹶也天得一以清地得一以宁
神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯
王得一以为天下贞其致之各以其一致此
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清宁灵盈生贞天无以清将恐裂用一以致
清耳非用清以清也守一则清不失用清则
恐裂也故为功之母不可舍也是以皆无用
其功恐丧其本也地无以宁将恐发神无以
灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将
恐灭侯王无以贵高将恐蹶故贵以贱为本
高以下为基是以侯王自谓孤寡不谷此非
以贱为本耶非乎故致数誉无誉不欲琭琭
如玉珞珞如石清不能为清盈不能为盈皆
有其母以存其形故清不足贵盈不足多贵
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在其母而母无贵形贵乃以贱为本高乃以
下为基故致数誉乃无誉也玉石琭琭珞珞
体尽于形故不欲也
反者道之动高以下为基贵以贱为本有以
无为用此其反也动皆知其所无则物通矣
故曰反者道之动也弱者道之用柔弱同通
不可穷极天下万物生于有有生于无天下
之物皆以有为生有之所始以无为本将欲
全有必反于无也
上士闻道勤而行之有志也中士闻道若存
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若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故
建言有之建犹立也明道若昧光而不耀进
道若退后其身而身先外其身而身存夷道
若颣颣㘨也大夷之道因物之性不执平以
割物其平不见乃更反若颣㘨也上德若谷
不德其德无所怀也太白若辱知其白守其
黑大白然后乃得广德若不足广德不盈廓
然无形不可满也建德若偷偷匹也建德者
因物自然不立不施故若偷匹质真若渝质
真者不矜其真故渝大方无隅方而不割故
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无隅也大器晚成大器成天下不持全别故
必晚成也大音希声听之不闻名曰希不可
得闻之音也有声则有分有分则不宫而商
矣分则不能统众故有声者非大音也大象
无形有形则有分有分者不温则炎不炎则
寒故象而形者非大象道隐无名夫唯道善
贷且成凡此诸善皆是道之所成也在象则
为大象而大象无形在音则为大音而大音
希声物以之成而不见其成形故隐而无名
也贷之非唯供其乏而已一贷之则足以永
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终其德故曰善贷也成之不加机匠之裁无
物而不济其形故曰善成
道生一一生二二生三三生万物万物负阴
而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不谷
而王公以为称故物或损之而益或益之而
损万物万形其归一也何由致一由于无也
由无乃一一可谓无已谓之一岂得无言乎
有言有一非二如何有一有二遂生乎三从
无之有数尽乎斯过此以往非道之流故万
物之生吾知其主虽有万形冲气一焉百姓
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有心异国殊风而得一者王侯主焉以一为
主一何可舍愈多愈远损则近之损之至尽
乃得其极既谓之一犹乃至三况本不一而
道可近乎损之而益岂虚言也人之所教我
亦教之我之非强使人从之也而用夫自然
举其至理顺之必吉违之必凶故人相教违
之必自取其凶也亦如我之教人勿违之也
强梁者不得其死吾将以为教父强梁则必
不得其死人相教为强梁则必如我之教人
不当为强梁也举其强梁不得其死以教耶
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若云顺吾教之必吉也故得其违教之徒适
可以为教父也
天下之至柔驰骋天下之至坚气无所不入
水无所不出于经无有入无间吾是以知无
为之有益虚无柔弱无所不通无有不可穷
至柔不可折以此推之故知无为之有益也
不言之教无为之益天下希及之
名与身孰亲尚名好高其身必疏身与货孰
多贪货无厌其身必少得与亡孰病得多利
而亡其身何者为病也是故甚爱必大费多
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藏必厚亡甚爱不与物通多藏不与物散求
之者多攻之者众为物所病故大费厚亡也
知足不辱知止不殆可以长久
大成若缺其用不弊随物而成不为一象故
若缺也大盈若冲其用不穷大盈充足随物
而兴无所爱矜故若冲也大直若屈随物而
直直不在一故若屈也大巧若拙大巧因自
然以成器不造为异端故若拙也大辩若讷
大辩因物而言己无所造故若讷也躁胜寒
静胜热清静为天下正躁罢然后胜寒静无
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为以胜热以此推之则清静为天下正也静
则全物之真躁则犯物之性故唯清静乃得
如上诸大也
天下有道却走马以粪天下有道知足知止
无求于外各修其内而已故却走马以治田
粪也天下无道戎马生于郊贪欲无厌不修
其内各求于外故戎马生于郊也祸莫大于
不知足咎莫大于欲得故知足之足常足矣
不出户知天下不窥牖见天道事有宗而物
有主途虽殊而同归也虑虽百而其致一也
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道有大常理有大致执古之道可以御今虽
处于今可以知古始故不出户窥牖而可知
也其出弥远其知弥少无在于一而求之于
众也道视之不可见听之不可闻搏之不可
得如其知之不须出户若其不知出愈远愈
迷也是以圣人不行而知不见而名得物之
致故虽不行而虑可知也识物之宗故虽不
见而是非之理可得而名也不为而成明物
之性因之而已故虽不为而使之成矣
为学日益务欲进其所能益其所习为道曰
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损务欲反虚无也损之又损以至于无为无
为而无不为有为则有所失故无为乃无所
不为也取天下常以无事动常因也及其有
事自已造也不足以取天下失统本也
圣人无常心以百姓心为心动常因也善者
吾善之不善者吾亦善之各因其用则善不
失也德善无弃人也信者吾信之不信者吾
亦信之德信圣人在天下歙歙为天下浑其
心百姓皆注其耳目各用聪明圣人皆孩之
皆使和而无欲如婴儿也夫天地设位圣人
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成能人谋鬼谋百姓与能者能者与之资者
取之能大则大资贵则贵物有其宗事有其
主如此则可冕旒充目而不惧于欺黈纩塞
耳而无戚于慢又何为劳一身之聪明以察
百姓之情哉夫以明察物物亦竞以其明应
之以不信察物物亦竞以不信应之夫天下
之心不必同其所应不敢异则莫肯用其情
矣甚矣害之大也莫大于用其明矣夫在智
则人与之讼在力则人与之争智不出于人
而立乎讼地则穷矣力不出于人而立乎争
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地则危矣未有能使人无用其智力乎已者
也如此则己以一敌人而人以千万敌己也
若乃多其法纲烦其刑罚塞其径路攻其幽
宅则万物失其自然百姓丧其手足鸟乱于
上鱼乱于下是以圣人之于天下歙歙焉心
无所主也为天下浑心焉意无所适莫也无
所察焉百姓何避无所求焉百姓何应无避
无应则莫不用其情矣人无为舍其所能而
为其所不能舍其所长而为其所短如此则
言者言其所知行者行其所能百姓各皆注
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其耳目焉吾皆孩之而已
出生入死出生地入死地生之徒十有三死
之徒十有三人之生动之死地十有三夫何
故以其生生之厚盖闻善摄生者陆行不遇
兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所
措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地
十有三犹云十分有三分取其生道全生之
极十分有三耳取死之道全死之极十分亦
有三耳而民生生之厚更之无生之地焉善
摄生者无以生为生故无死地也器之害者
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莫甚乎戈兵兽之害者莫甚乎兕虎而令兵
戈无所容其锋刃虎兕无所措其爪角斯诚
不以欲累其身者也何死地之有乎夫蚖蟺
以渊为浅而凿穴其中鹰鹯以山为卑而增
巢其上矰缴不能及网罟不能到可谓处于
无死地矣然而卒以甘饵乃入于无生之地
岂非生生之厚乎故物苟不以求离其本不
以欲渝其真虽入军而不害陆行而不可犯
也赤子之可则而贵信矣
道生之德畜之物形之势成之物生而后畜
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畜而后形形而后成何由而生道也何得而
畜德也何由而形物也何使而成势也唯因
也故能无物而不形唯势也故能无物而不
成凡物之所以生功之所以成皆有所由有
所由焉则莫不由乎道也故推而极之亦至
道也随其所因故各有称焉是以万物莫不
尊道而贵德道者物之所由也德者物之所
得也由之乃得故曰不得不失尊之则害不
得不贵也道之尊德之贵夫莫之命常自然
命并作爵故道生之德畜之长之育之亭之
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毒之养之覆之谓成其实各得其庇荫不伤
其体矣生而不有为而不恃为而不有长而
不宰是谓玄德有德而不知其主也出乎幽
冥故谓之玄德也
天下有始以为天下母善始之则善养畜之
矣故天下有始则可以为天下母矣既知其
母复知其子既知其子复守其母没其不殆
母本也子末也得本以知末不舍本以逐末
也塞其兑闭其门兑事欲之所由生门事欲
之所由从也终身不勤无事永逸故终身不
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勤也开其兑济其事终身不救不问其原而
济其事故虽终身不救见小曰明守柔曰强
为治之功不在大见大不明见小乃明守强
不强守柔乃强也用其光显道以去民迷复
归其明不明察也无遗身殃是谓习常道之
常也
使我介然有知行于大道唯施是畏言若使
我可介然有知行大道于天下唯施为之是
畏也大道甚夷而民好径言大道荡然正平
而民犹尚舍之而不由好从邪径况复施为
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以塞大道之中乎故曰大道甚夷而民好径
朝甚除朝宫室也除絜好也田甚芜仓甚虚
朝甚除则田甚芜仓甚虚设一而众害生也
服文䌽带利剑厌饮食财货有馀是谓盗夸
非道也哉凡物不以其道得之则皆邪也邪
则盗也夸而不以其道得之窃位也故举非
道以明非道则皆盗夸也
善建不拔固其根而后营其末故不拔也善
抱者不脱不贪于多齐其所能故不脱也子
孙以祭祀不辍子孙传此道以祭祀则不辍
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也修之于身其德乃真修之于家其德乃馀
以身及人也修之身则真修之家则有馀修
之不废所施转大修之于乡其德乃长修之
于国其德乃丰修之于天下其德乃普故以
身观身以家观家以乡观乡以国观国彼皆
然也以天下观天下以天下百姓心观天下
之道也天下之道逆顺吉凶亦皆如人之道
也吾何以知天下然哉以此此上之所云也
言吾何以得知天下乎察己以知之不求于
外也所谓不出户以知天下者也
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含德之厚比于赤子蜂虿虺蛇不螫猛兽不
据攫鸟不搏赤子无求无欲不犯众物故毒
虫之物无犯之人也含德之厚者不犯于物
故无物以损其全也骨弱筋柔而握固以柔
弱之故故握能周固未知牝牡之合而全作
作长也无物以损其身故能全长也言含德
之厚者无物可以损其德渝其真柔弱不争
而不摧折皆若此也精之至也终日号而不
嗄无争欲之心故终日出声而不嗄也和之
至也知和曰常物以和为常故知和则得常
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也知常曰明不皦不昧不温不凉此常也无
形不可得而见曰明也益生曰祥生不可益
益之则夭也心使气曰强心宜无有使气则
强物壮则老谓之不道不道早已
知者不言因自然也言者不知造事端也塞
其兑闭其门挫其锐含守质也解其分除争
原也和其光无所特显则物无偏争也同其
尘无所特贱则物无偏耻也是谓玄同故不
可得而亲不可得而疏可得而亲则可得而
疏也不可得而利不可得而害可得而利则
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可得而害也不可得而贵不可得而贱可得
而贵则可得而贱也故为天下贵无物可以
加之也
以正治国以奇用兵以无事取天下以道治
国则国平以正治国则奇正起也以无事则
能取天下也上章云其取天下者常以无事
及其有事又不足以取天下也故以正治国
则不足以取天下而以奇用兵也夫以道治
国崇本以息末以正治国立辟以攻末本不
立而末浅民无所及故必至于奇用兵也吾
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何以知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫
民多利器国家滋昏利器凡所以利己之器
也民强则国家弱人多伎巧奇物滋起民多
智慧则巧伪生巧伪生则邪事起法令滋彰
盗贼多有立正欲以息邪而奇兵用多忌讳
欲以耻贫而民弥贫利器欲以强国者也而
国愈昏多皆舍本以治末故以致此也故圣
人云我无为而民自化我好静而民自正我
无事而民自富我无欲而民自朴上之所欲
民从之速也我之所欲唯无欲而民亦无欲
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而自朴也此四者崇本以息末也
其政闷闷其民淳淳言善治政者无形无名
无事无正可举闷闷然卒至于大治故曰其
政闷闷也其民无所争竞宽大淳淳故曰其
民淳淳也其政察察其民缺缺立刑名明赏
罚以检奸伪故曰察察也殊类分析民奸争
竞故曰其民缺缺祸兮福之所倚福兮祸之
所伏孰知其极其无正言谁知善治之极乎
唯无可正举无可形名闷闷然而天下大化
是其极也正复为奇以正治国则便复以奇
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用兵矣故曰正复为奇善复为妖立善以和
万物则便复有妖之患也人之迷其日固久
言人之迷惑失道固久矣不可便正善治以
责是以圣人方而不割以方导物舍去其邪
不以方割物所谓大方无隅廉而不刿廉清
廉也刿伤也以清廉清民令去其邪令去其
污不以清廉刿伤于物也直而不肆以直导
物令去其僻而不以直激沸于物也所谓直
若屈也光而不耀以光鉴其所以迷不以光
照求其隐匿也所谓明道若昧也此皆崇本
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以息末不攻而使复之也
道德真经注卷之三
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