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道德真经注卷之一得一
山阳王弼注
道可道非常道名可名非常名可道之道可
名之名指事造形非其常也故不可道不可
名也无名天地之始有名万物之母凡有皆
始于无故未形无名之时则为万物之始及
其有形有名之时则长之育之亭之毒之为
其母也言道以无形无名始成万物以始以
成而不知其所以玄之又玄也故常无欲以
观其妙妙者微之极也万物始于微而后成
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始于无而后生故常无欲空虚可以观其始
物之妙常有欲以观其徼徼归终也凡有之
为利必以无为用欲之所本适道而后济故
常有欲可以观其终物之徼也此两者同出
而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门两者
始与母也同出者同出于玄也异名所施不
可同也在首则谓之始在终则谓之母玄者
冥也默然无有也始母之所出也不可得而
名故不可言同名曰玄而言谓之玄者取于
不可得而谓之然也谓之然则不可以定乎
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一玄而已则是名则失之远矣故曰玄之又
玄也众妙皆从同而出故曰众妙之门也
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善
斯不善已故有无相生难易相成长短相较
高下相倾音声相和前后相随美者人心之
所进乐也恶者人心之所恶疾也美恶犹喜
怒也善不善犹是非也喜怒同根是非同门
故不可得遍举也此六者皆陈自然不可遍
举之明数也是以圣人处无为之事自然已
足为则败也行不言之教万物作焉而不辞
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生而不有为而不恃智慧自备为则伪也功
成而弗居因物而用功自彼成故不居也夫
唯弗居是以不去使功在己则功不可久也
不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为
盗不见可欲使心不乱贤犹能也尚者嘉之
名也贵者隆之称也唯能是任尚也曷为唯
用是施贵之何为尚贤显名荣过其任为而
常校能相射贵货过用贪者竞趣穿窬探箧
没命而盗故可欲不见则心无所乱也是以
圣人之治虚其心实其腹心怀智而腹怀食
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虚有智而实无知也弱其志强其骨骨无知
以干志生事以乱常使民无知无欲守其真
也使夫知者不敢为也知者谓知为也为无
为则无不治
道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其
锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不
知谁之子象帝之先夫执一家之量者不能
全家执一国之量者不能成国穷力举重不
能为用故人虽知万物治也治而不以二仪
之道则不能赡也地虽形魄不法于天则不
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能全其宁天虽精象不法于道则不能保其
精冲而用之用乃不能穷满以造实实来则
溢故冲而用之又复不盈其为无穷亦已极
矣形虽大不能累其体事虽殷不能充其量
万物舍此而求主主其安在乎不亦渊兮
似万物之宗乎锐挫而无损纷解而不劳和
光而不污其体同尘而不渝其真不亦湛兮
似或存乎地守其形德不能过其载天怀其
象德不能过其覆天地莫能及之不亦似帝
之先乎帝天帝也
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天地不仁以万物为刍狗天地任自然无为
无造万物自相治理故不仁也仁者必造立
施化有恩有为造立施化则物失其真有恩
有为则物不具存物不具存则不足以备载
矣地不为兽生刍而兽食刍不为人生狗而
人食狗无为于万物而万物各适其所用则
莫不赡矣若慧由己树未足任也圣人不仁
以百姓为刍狗圣人与天地合其德以百姓
比刍狗也天地之间其犹橐籥乎虚而不屈
动而愈出橐排橐也籥乐籥也橐籥之中空
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洞无情无为故虚而不得穷屈动而不可竭
尽也天地之中荡然任自然故不可得而穷
犹若橐籥也多言数穷不如守中愈为之则
愈失之矣物树其恶事错其言不济不言不
理必穷之数也橐籥而守数中则无穷尽弃
己任物则莫不理若橐籥有意于为声也则
不足以共吹者之求也
谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根
绵绵若存用之不勤谷神谷中央无谷也无
形无影无逆无违处卑不动守静不衰谷以
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之成而不见其形此至物也处卑而不可得
名故谓天地之根绵绵若存用之不勤门玄
牝之所由也本其所由与极同体故谓之天
地之根也欲言存邪则不见其形欲言亡邪
万物以之生故绵绵若存也无物不成用而
不劳也故曰用而不勤也
天长地久天地所以能长且久者以其不自
生自生则与物争不自生则物归也故能长
生是以圣人后其身而身先外其身而身存
非以其无私耶故能成其私无私者无为于
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身也身先身存故曰能成其私也
上善若水水善利万物而不争处众人之所
恶人恶卑也故几于道道无水有故曰几也
居善地心善渊与善仁言善信正善治事善
能动善时夫唯不争故无尤言人皆应于治
道也
持而盈之不如其已持谓不失德也既不失
其德又盈之势必倾危故不如其已者谓乃
更不如无德无功者也揣而锐之不可长保
既揣末令尖又锐之令利势必摧衄故不可
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长保也金玉满堂莫之能守不若其已当贵
而骄自遗其咎不可长保也功遂身退天之
道四时更运功成则移
载营魄抱一能无离乎载犹处也营魄人之
常居处也一人之真也言人能处常居之宅
抱一清神能常无离乎则万物自宾也专气
致柔能婴儿乎专任也致极也言任自然之
气致至柔之和能若婴儿之无所欲乎则物
全而性得矣涤除玄览能无疵乎玄物之极
也言能涤除邪饰至于极览能不以物介其
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明疵之其神乎则终与玄同也爱民治国能
无知乎任术以求成运数以求匿者智也玄
览无疵犹绝圣也治国无以智犹弃智也能
无以智乎则民不辟而国治之也天门开阖
能为雌乎天门谓天下之所由从也开阖治
乱之际也或开或阖经通于天下故曰天门
开阖也雌应而不昌因而不为言天门开阖
能为雌乎则物自宾而处自安矣明白四达
能无知乎言至明四达无迷无惑能无以为
乎则物化矣所谓道常无为侯王若能守则
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万物自化生之不塞其原也畜之不禁其性
也生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
不塞其原则物自生何功之有不禁其性则
物自济何为之恃物自长足不吾宰成有德
无主非玄如何凡言玄德皆有德而不知其
主出乎幽冥
三十辐共一毂当其无有车之用毂所以能
统三十辐者无也以其无能受物之故故能
以实统众也埏埴以为器当其无有器之用
凿户牖以为室当其无有室之用故有之以
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为利无之以为用木埴壁所以成三者而皆
以无为用也言无者有之所以为利皆赖无
以为用也
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口
爽驰骋田猎令人心发狂爽差失也失口之
用故谓之爽夫耳目口心皆顺其性也不以
顺性命反以伤自然故曰盲聋爽狂也难得
之货令人行妨难得之货塞人正路故令人
行妨也是以圣人为腹不为目故去彼取此
为腹者以物养己为目者以物役己故圣人
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不为目也
宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠为
下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊宠必
有辱荣必有患惊辱等荣患同也为下得宠
辱荣患若惊则不足以乱天下也何谓贵大
患若身大患荣宠之属也生之厚必入死之
地故谓之大患也人迷之于荣宠返之于身
故曰大患若身也吾所以有大患者为吾有
身由有其身也及吾无身归之自然也吾有
何患故贵以身为天下若可寄天下无以易
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其身故曰贵也如此乃可以托天下也爱以
身为天下若可托天下无物可以损其身故
曰爱也如此乃可以寄天下也不以宠辱荣
患损易其身然后乃可以天下付之也
视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不
得名曰微此三者不可致诘故混而为一无
状无象无声无响故能无所不通无所不往
不得而知更以我耳目体不知为名故不可
致诘混而为一也其上不皦其下不昧绳绳
不可名复归于无物是谓无状之状无物之
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象欲言无邪而物由以成欲言有邪而不见
其形故曰无状之状无物之象也是谓惚恍
不可得而定也迎之不见其首随之不见其
后执古之道以御今之有有有其事能知古
始是谓道纪无形无名者万物之宗也虽今
古不同时移俗易故莫不由乎此以成其治
者也故可执古之道以御今之有上古虽远
其道存焉故虽在今可以知古始也
古之善为士者微妙玄通深不可识夫唯不
可识故强为之容豫兮若冬涉川冬之涉川
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豫然若欲度若不欲度其情不可得见之貌
也犹兮若畏四邻四邻合攻中央之主犹然
不知所趣向者也上德之人其端兆不可睹
德趣不可见亦犹此也俨兮其若容涣兮若
冰之将释敦兮其若朴旷兮其若谷混兮其
若浊凡此诸若皆言其容象不可得而形名
也孰能浊以静之徐清孰能安以久动之徐
生夫晦以理物则得明浊以静物则得清安
以动物则得生此自然之道也孰能者言其
难也徐者详慎也保此道者不欲盈盈必溢
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也夫唯不盈故能蔽不新成蔽覆盖也
致虚极守静笃言致虚物之极笃守静物之
真正也万物并作动作生长吾以观复以虚
静观其反复凡有起于虚动起于静故万物
虽并动作卒复归于虚静是物之极笃也夫
物芸芸各复归其根各反其所始也归根曰
静是谓复命复命曰常归根则静故曰静静
则复命故曰复命也复命则得性命之常故
曰常也知常曰明不知常妄作凶常之为物
不偏不彰无皦昧之状温凉之象故曰知常
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曰明也唯此复乃能包通万物无所不容失
此以往则邪入乎分则物离分故曰不知常
则妄作凶也知常容无所不包通也容乃公
无所不包通则乃至于荡然公平也公乃王
荡然公平则乃至于无所不周普也王乃天
无所不周普则乃至于同乎天也天乃道与
天合德体道大通则乃至于极虚无也道乃
久穷极虚无得道之常则乃至于不有极也
没身不殆无之为物水火不能害金石不能
残用之于心则虎兕无所投其齿角兵戈无
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所容其锋刃何危殆之有乎
太上下知有之太上谓大人也大人在上故
曰太上大人在上居无为之事行不言之教
万物作焉而不为始故下知有之而已其次
亲而誉之不能以无为居事不言为教立善
行施使下得亲而誉之也其次畏之不能复
以恩仁令物而赖威权也其次侮之不能法
以正齐民而以智治国下知避之其令不从
故曰侮之也信不足焉有不信焉言从上也
夫御体失性则疾病生辅物失真则疵衅作
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信不足焉则有不信此自然之道也己处不
足非智之所济也悠兮其贵言功成事遂百
姓皆谓我自然自然其端兆不可得而见也
其意趣不可得而睹也无物可以易其言言
必有应故曰悠兮其贵言也居无为之事行
不言之教不以形立物故功成事遂而百姓
不知其所以然也
大道废有仁义失无为之事更以施慧立善
道进物也智慧出有大伪行术用明以察奸
伪趣睹形见物知避之故智慧出则大伪生
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也六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣甚美
之名生于大恶所谓美恶同门六亲父子兄
弟夫妇也若六亲自和国家自治则孝慈忠
臣不知其所在矣鱼相忘于江湖之道则相
濡之德生也
绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝
巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令
有所属见素抱朴少私寡欲圣智才之善也
仁义人之善也巧利用之善也而直云绝文
甚不足不令之有所属无以见其指故曰此
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三者以为文而未足故令人有所属属之于
素朴寡欲
绝学无忧唯之与阿相去几何善之与恶相
去若何人之所畏不可不畏下篇为学者日
益为道者日损然则学求益所能而进其智
者也若将无欲而足何求于益不知而中何
求于进夫鸾雀有匹鸠鸽有仇寒乡之民必
知旃裘自然已足益之则忧故续凫之足何
异截鹤之胫畏誉而进何异畏刑唯阿美恶
相去何若故人之所畏吾亦畏焉未敢恃之
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以为用也荒兮其未央哉叹与俗相返之远
也众人熙熙如享太牢如春登台众人迷于
美进惑于荣利欲进心竞故熙熙若享太牢
如春登台也我独怕兮其未兆如婴儿之未
孩言我廓然无形之可名无兆之可举如婴
儿之未能孩也傫傫兮若无所归若无所宅
众人皆有馀而我独若遗众人无不有怀有
志盈溢胸心故曰皆有馀也我独廓然无为
无欲若遗失之也我愚人之心也哉绝愚之
人心无所别析意无所好欲犹然其情不可
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睹我颓然若此也沌沌兮无所别析不可为
明俗人昭昭耀其光也我独若昏俗人察察
分别别析也我独闷闷澹兮其若海情不可
睹飂兮若无止无所系絷众人皆有以以用
也皆欲有所施用也而我独顽似鄙无所欲
为闷闷昏昏若无所识故曰顽且鄙也我独
异于人而贵食母食母生之本也人者皆弃
生民之本贵末饰之华故曰我独欲异于人
道德真经注卷之一
