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道德真经论卷之一得一
司马氏注
太史公曰老子著书上下篇言道德
之意后人因其篇首之文名上篇曰
道下篇曰德夫道德连体不可偏举
今从本名
道可道非常道名可名非常名世俗之谈道
者皆曰道体微妙不可名言老子以为不然
曰道亦可言道耳然非常人之所谓道也名
亦可强名耳然非常人之所谓名也常人之
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所谓道者凝滞于物所谓名者苛察缴绕无名
天地之始有名万物之母天地有形之大者
也其始必因于无故名天地之始曰无万物
以形相生其生必因于有故名万物之母曰
有常无欲以观其妙常有欲以观其徼徼边
际也万物既有则彼无者宜若无所用矣然
圣人常存无不去欲以穷神化之微妙也无
既可贵则彼有者宜若无所用矣然圣人常
存有不去欲以立万事之边际也苟专用无
而弃有则荡然流散无复边际所谓有之以
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为利无之以为用也此两者同出而异名同
谓之玄玄之又玄众妙之门玄者非有非无
微妙之极致也二章
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善
斯不善已美善有迹为众所知非美之至者
也故有无之相生难易之相成长短之相形
高下之相倾音声之相和前后之相随凡事
有形迹者必不可齐不齐则争争则乱乱则
穷故圣人不贵是以圣人处无为之事用智
若禹之行水行其所无事行不言之教其身
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正不令而行万物作焉而不辞心之出也物
或未之物至而应无所辞拒生而不有存养
万物而不取以为己有为而不恃圣人于天
下不能全无所为但不恃之以为己力耳功
成不居不自满假夫唯不居是以不去汝惟
不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与
汝争功不尚贤使民不争贤之不可不尚人
皆知之至其末流之弊则争名而长乱故老
子矫之欲人尚其实不尚其名也不贵难得
之货使民不为盗不见可欲使心不乱是以
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圣人之治虚其心使民无利欲之心实其腹
足食也弱其志不敢争夺强其骨尽力常使
民无知无欲甘其食美其服不知其外更有
何欲使夫知者不敢为也众莫之应为无为
则无不治矣为之使至于无为
道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗深不
可测常为物主挫其锐锋角猛露道所恶也
解其纷事为烦乱道所鄙也和其光煇华显
赫道所贱也同其尘污辱卑下道所贵也湛
兮似或存湛然不动若有若亡吾不知谁子
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象帝之先言其先天地生物莫能踰
天地不仁以万物为刍狗刍狗祭祀之具也
未用则贵已用则贱天生五材力尽而弊之
有似不仁圣人不仁以百姓为刍狗天地之
间其犹橐籥乎虚而不屈动而愈出橐排也
籥乐籥橐籥之中空洞无情故虚而不可穷
屈动而不可竭尽多言数穷不如守中能守
中诚不言而信
谷神不死中虚故曰谷不测故曰神天地有
穷而道无穷故曰不死是谓玄牝玄者言其
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微妙牝者万物之母玄牝之门是谓天地根
天地由之以生绵绵若存用之不勤微而不
绝若亡若存无物不用而未尝勤劳
天长地久天地所以能长且久者以其不自
生故能长久凡有血气之类皆营为以求生
惟天地无为而自生是以圣人后其身而身
先外其身而身存亦不一用力非以其无私
邪故能成其私众人之私小圣人之私大小
之至者父子乖离不能保一身大之至者蛮
夷率服享祚百世
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上善若水水善利万物又不争处众人之所
恶人恶卑也故几于道道无水有故曰几居
善地若水处下心善渊深靓与善仁润物言
善信妍媸无隐政善治涤秽事善能任物圆
方动善时随时凝泮夫唯不争故无尤争者
事之末也与物无竞莫之怨恶何过之有故
特美之
恃而盈之不如其已恃势恃位恃才恃德而
自满者不如无势无位无才无德揣而锐之
不可长保揣知物情锐求进入必将失之金
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玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成
名遂身退天之道四时更运功成则移
载营魄抱一能无离乎专气致柔能如婴儿
乎涤除玄览能无疵乎爱民治国能无为乎
善爱民者任其自生遂而勿伤善治国者任
物以能不劳而成天门开阖能为雌乎明白
四达能无知乎聪明睿智守之以愚生之畜
之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
长谓下知有之宰谓有所制割
三十辐共一毂当其无有车之用以其虚中
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受物故能以寡统众埏埴以为器当其无有
器之用埏和也埴土也凿户牖以为室当其
无有室之用故有之以为利无之以为用礼
至于无体乐至于无声刑至于无刑然后见
道之用
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口
爽爽失也驰骋田猎令人心发狂难得之货
令人行妨皆以外伤内是以圣人为腹不为
目故去彼取此腹内守目外慕
宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱宠为下得
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之若惊失之若惊是谓宠辱若惊为士者以
道德为上爵禄为下上荣也下辱也众人乃
宠其辱操之则慄舍之则悲何谓贵大患若
身吾所以有大患者为吾有身由有其身及
吾无身归之自然吾有何患色声味货身之
大患也众人乃贵之甚于身皆徇外而忘内
故也故贵以身为天下者可以托天下矣爱
以身为天下者可以寄天下矣夫贵重天下
者天下亦贵重之爱利天下者天下亦爱利
之未有轻贱残贼天下而天下贵爱之者也
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故圣人之贵爱天下所以贵爱其身也如此
则付以大器必能守之
视之不见名曰夷无色听之不闻名曰希无
声搏之不得名曰微无体此三者不可致诘
故混而为一皆归于无其上不皦其下不昧
皦明也道之升万物以生而不可见道之降
万物以息而未尝亡绳绳兮不可名绳绳廷
长之貌曰有曰无皆强名耳复归于无物是
谓无状之状无物之象欲言无邪则物由以
成欲言有邪则不见其形无物之象是谓惚恍
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若有若无迎之不见其首无始随之不见其
后无终执古之道以御今之有古之道无也
能知古始是谓道纪道以无为纪
古之善为士者微妙玄通深不可识夫惟不
识故强为之容但言其外貌可见者豫兮若
冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客涣兮若
冰之将释敦兮其若朴旷兮其若谷浑兮其
若浊有道之士外貌皆然孰能浊以静之徐
清孰能安以久之徐生保此道者不欲盈夫
惟不盈是以能弊复成谦受益
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致虚极守静笃万物并作吾以观其复万物
之动必复归于静夫物芸芸各复归其根物
出于无复入于无归根曰静静曰复命物静
则从天命复命曰常谁能违天知常曰明动
静不失其时不知常妄作凶违理而动知常
容虚静则无不包容乃公无偏无党公乃王
为天下所归往王乃天与天合德天乃道天
法道道乃久无疆殁身不殆虚则无所违拒
静则无所侵犯何危之有
太上下知有之莫知帝力其次亲之誉之有
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迹其次畏之强以威服其次侮之威德皆亡
信不足有不信犹其贵言犹当作由欲尽复
其言必不能周功成事遂百姓曰我自然日
出而作日入而息凿井而饮耕田而食
大道废有仁义道者涵仁义以为体行之以
诚不形于外故道之行则仁义隐道之废则
仁义彰知慧出有大伪小人依善而为恶六
亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣六亲父子
兄弟夫妇也若六亲自和国家自治则孝慈
忠臣不知其所在矣鱼不能相忘于江湖则
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濡沬之德生焉
绝圣弃智民利百倍圣智所以利民也至其
末流之弊乃或假圣智以害民故老子矫之
云尔绝仁弃义民复孝慈孝慈仁义之本也
绝巧弃利盗贼无有巧于利民圣智之本心
也盗贼乃窃巧以利己此三者以为文而未
足故令有所属属著也圣智仁义巧利皆古
之善道也由后世徒用之以为文饰而内诚
不足故令三者皆著于名而丧其实见素任
真抱朴存本少私无我寡欲无求
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绝学无忧学之所以不可已者为求道也若
弃本而逐末则劳而无功不若不学之无忧
也唯之与阿相去几何善之与恶相去何若
人之所畏不可不畏唯则为恭阿则为慢在
有道者观之唯阿善恶同归于无相去无几
然恭则人喜慢则人怒善则受福恶则致祸
怒集祸来将丧其身亦不得不畏也人皆为
之吾敢不为耶荒兮其未央哉恭与善皆细
行聊以避害耳未足以为大道也大道广远
不可量众人熙熙如享太牢如登春台以外
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物为悦我独怕兮其未兆如婴儿之未孩孩
小儿笑也乘乘兮若无所归众人皆有馀务
于多得而我独若遗不有于物我愚人之心
也哉纯纯兮俗人昭昭我独若昏俗人察察
我独闷闷忽兮其若晦飘兮似无所止众人
皆以我独顽似鄙我独异于人而贵食母受
乳哺于元和
道德真经论卷之一
