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道德真经直解卷之四攺八
本来子邵若愚直解
清河居士张知新校正
含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不
据攫鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡
之合而䘒作精之至也终日号而嗌
不嗄和之至也知和曰常知常曰明益
生曰祥心使气曰强物壮则老是谓不道不
道早已
含至德之厚者其行可比于赤子
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赤子外无物情内无其心无心则物不为
对故毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
赤子骨弱筋柔任手而握物牢固未知
牝牡之配合而䘒作者至精
之至也赤子终日号而嗌不嗄
者至和之至也能知无心至精至和曰常
知此常乃曰明不明常理百端滋益其生
此曰凶祥或用心使气令体盛实此曰
暂强乃是术法而非道也夫体盛气强如
物恃壮物壮则老是谓不道不是道宜当
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早已
知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐
解其纷和其光同其尘是谓玄同不可得而
亲不可得而疏不可得而利不可得而害不
可得而贵不可得而贱故为天下贵
自悟自知者不可言若殢于言者则不知
欲求不可言及之道者但塞其兑闭其门
挫其心之锐解其事之纷应事则和其光
处世则同其尘常应常静是谓玄同自然
无憎无爱所以亲疏自平利害自除贵贱
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自灭使万物不可得而亲不可得而疏不
可得而利不可得而害不可得而贵不可
得而贱诸缘俱息打断情见荡然自在独
超万法故为天下贵
以正治国以奇用兵以无事取天下吾何
以知其然哉夫天下多忌讳而民弥贫人多
利器国家滋昏人多伎巧奇物滋起法令
滋彰盗贼多有故圣人云我无为而民自化
我好静而民自正我无事而民自富我无欲
而民自朴其政闷闷其民淳淳其政察察其
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民缺缺祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极
其无正耶正复为奇善复为妖民之迷其
日固已久矣是以圣人方而不割廉而不刿
直而不肆光而不耀
正者一也王侯得一为天下正故云以正
治国吉凶悔咎生乎动惟一能克胜故云
以奇用兵是以无事取天
下也老子曰吾何以知其然哉周时天下
多忌讳人不敢言下情之病而民弥贫人
多利便之器尚贤矜智国家滋昏人多伎
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巧无益盛行故奇物滋起法令滋彰失
于德化民不知耻故盗贼多有故圣人云
我无为而民自化我好静而民自正我无
事而民自富我无欲而民自朴是以无事
治天下也虽其政闷闷不显其治其民淳
淳而自化若用有为治世虽其政察察而
显其治其民缺缺而不完用有为救世如
汤疗疥暂时为福疥盛缘汤盖祸兮因福
之所倚其为福兮乃祸之所伏孰知其极
之理盖治国者其无正耶今人正复为
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奇善复为妖民之迷惑其日固已久
矣是以圣人大方而不分割清廉而不刿
处直而不申肆藏光而不炫耀者皆处
于无事也
治人事天莫若啬夫惟啬是以早复早复
谓之重积德重积德则无不克无不克
则莫知其极莫知其极可以有国有国之母
可以长久是谓深根固柢长生久视之道
用智识治人事天下则失其正莫若啬
夫惟啬是以早复正也早复谓之重
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积至德重积至德则
事无不克无不克而非苟且则莫知其
极莫知其极可以有国盖正为国之母
有国之母可以长久是谓深根固柢
乃长生久视之道
治大国若烹小鲜以道莅天下者其鬼不神
非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣
人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉
治大国若烹小鲜者谓不可扰也扰
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之则鱼伤故以无为之道莅天下者
而民不伤至于其鬼不为神祟疾疫
伤人非只其鬼不为神祟其神亦不
为虫蝗水旱伤人非其神鬼不伤人缘圣
人用无为之道亦不伤人夫人神幽显两
不相伤者故无为则与天地鬼神同德盖
德交归焉是以无为治天下者无天怨
无人非无鬼责
大国者下流天下之交天下之牝牝常以静
胜牡以静为下故大国以下小国则取小国
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小国以下大国则取大国故或下以取或下
而取大国不过欲兼畜人小国不过欲入事
人两者各得其所欲故大者宜为下
治大国者宜体天道下济流行夫天下之
交观天下之牝牝常以静胜牡
以静为谦下法故大国以谦下小国
则取小国附之若小国以谦下大国则
取大国纳之故或用谦下以大取小或用
谦下而小取大大国不过欲兼畜人是
乐天者也小国不过欲入事人是畏天者
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也孟子曰乐天者保天下畏天者保其国
两者各得其所欲故居大者不可恃强宜
为下之也
道者万物之奥也善人之宝不善人之所保
美言可以市尊行可以加于人人之不善
何弃之有故立天子置三公虽有拱璧以先
驷马不如坐进此道古之所以贵此道何也
不曰音越求以得有罪以免耶故为天下贵
道者乃万物之奥也善道人贵道之若宝
不善道人恃德之所保身是故尊道为美
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言从之可以如市以德为尊行可以加于
人夫人不善道德者又何弃之有也故如
尧让许由立为天子楚置庄周为三公招
贤之聘虽有拱璧以先驷乘之
马如此之荣不受而隐去是不如坐
进此道也然古之所以贵此道者何事也
所贵此道者何事也所贵者其心无欲视
荣华如尘垢而不曰求其以得者有著境
妄念之罪以免耶故为天下贵
为无为事无事味无味大小多少报怨以德
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圣人为而无为者是处事于无事也此恬
惔之德其味无味应大与小多与少
尘境妄缘能为怨对者以无心为事
故云报怨以德
图难于其易为大于其细天下之难事必作
于易天下之大事必作于细故圣人终不为
大故能成其大
夫人欲图难者必先于其易欲为大者必
先于其细天下之难事必作于易天
下之大事必作于细是故圣人而无所
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作终不为大故能成其大
夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人由难
之故终无难矣
夫轻诺许从后必寡信缘于多易后必多
难是以圣人应世而母必由难之故至终
无难矣
其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散
为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫
末九层之台起于累土千里之行始于足下
为者败之执者失之是以圣人无为故无败
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无执故无失故民之从事常于几成而败之
慎终如始则无败事矣是以圣人欲不欲不
贵难得之货学不学以复众人之所过以辅
万物之自然而不敢为
其安易保持于危其未兆易谋于已成其
冰脆薄则易泮盖其微者易散也凡
事为之于未有之际治之于未乱之时夫
合抱之木由生于毫末九层之台起于累
土千里之行始于足下事皆从微而至大
不可不慎也凡有为者故有败之应有所
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执者故有失之是以圣人处事于无为故
无败无执故无失是故民之从有为之
事者常于几成而败之几者心动之微也
心未动以前心处于无而不名几动则显
露亦不名几几者心始离无入有在有之
微乃欲之初事之始也若能慎事至终如
事之始则无败事矣是以圣人欲不欲者
慎心动之微不贵难得之货者慎事动之
微故知圣人之学不用几识为学以复众
人之所过也以辅万物之自然而不敢
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为
古之善为道者非以明民将以愚之民之难
治以其智多故以智治国国之贼不以智治
国国之福知此两者亦楷式常知楷式是谓
玄德玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大
顺
古之善为道治天下者非以智见明
民用智治世是将以愚民之也民之难治
者以其智多故以智治国国之贼不以智
治国国之福知此两者亦楷式常知楷
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式是谓玄德玄德之理深矣远矣谓与物
反矣不以智识明民然后乃至大顺
江海所以能为百谷王者以其善下之也故
能为百谷王是以圣人欲上人以其言下之
欲先人以其身后之是故圣人处上而人不
重处前而人不害所以天下乐推而不厌
以其不争故天下莫能与之争
江海所以能为百谷王者以其善处下之
也故能为百谷王是以圣人欲在人上以
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其言卑下之欲在人先以其身后之是
故圣人处上而人不重处前而人不害所
以天下乐推而不厌者以其谦退不与物
争是故天下之人莫能与之争
天下皆谓我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖久其细也夫
老子曰天下皆谓我道大者谓不拘形名
度数故也有似者终不肖夫惟一气
之大故似然居于形名度数则终不肖
若肖则久矣其细也夫
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我有三宝宝而持之一曰慈二曰俭三曰不
敢为天下先夫慈故能勇俭故能广不敢为
天下先故能成器长今舍其慈且勇舍其
俭且广舍其后且先死矣夫慈以战则正以
守则固天将救之以慈卫之善为士者不武
善战者不怒善胜敌者不争善用人者为之
下是谓不争之德是谓用人之力是谓配天
古之极用兵有言吾不敢为主而为客不敢
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进寸而退尺是谓行无行攘无臂仍无敌执
无兵祸莫大于轻敌轻敌则几丧吾宝故抗
兵相加则哀者胜矣
老子曰我有三德甚可为宝其宝执
而持之可以治身可以治国一曰慈以仁
爱物二曰俭以寡于欲三曰不敢为天下
先谦而不争夫慈则敏惠故能勇于救物
俭则常足故能广不敢为天下先故能成
大器长今舍其慈且勇勇必害物舍其
俭且广广则伤德舍其后且先先则
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人怨害物伤德人怨是死之道矣夫用兵
慈爱不争乃天之道也用慈以战则为正
以守正则固如天将救之以慈卫护之古
之善为兵之士者而不用武善战者以慈
爱救物而不用怒善胜敌者不争善用人
者为之谦下是谓不争之德是谓用人之
力二者是谓配天乃古之至极之德古
之用兵有言曰吾不敢为主而为客
不敢进一寸而甘退一尺如是言之
是无意于争也是谓虽行应敌与无行同
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攘臂所以表怒今不怒与无臂同仍事
者欲争今不得已而应敌与无敌同执兵
仗以表杀今以慈为主与无兵同是以慈
为宝也老子曰祸莫大于轻敌轻敌
则几丧吾宝故两国抗兵相加则慈
哀于人者胜矣
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言
有宗事有君夫惟无知是以不吾知也知我
者稀则我贵矣是以圣人被褐怀玉
老子曰吾言简直甚易知无所作为甚易
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行天下之人以情识测度欲见欲闻欲为
欲得故莫能知莫能行此书言理有宗本
论事有君意夫惟无知言之宗事之
主老子曰是以不知吾也知我道者稀叹
曰则我道贵矣是以圣人外被褐
而同尘内怀至道如玉如玉隐石惟见
于外罕知其内矣
知不知尚矣不知知病矣夫惟病病是以不
病圣人之不病以其病病是以不病
清静经云内观其心是知也心无其心是
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不知也能悟心无其心此为尚矣道者心
常无思无欲寂然不知心之所住若知者
是病矣夫惟能病知为病则不被所知为
障是以不病夫圣人之不病者以其病知
为病是以不病
民不畏威则大威至矣无狭其所居无厌其
所生夫惟不厌是以不厌是以圣人自知不
自见自爱不自贵故去彼取此
民心虚寂万境自空所以不畏万物之
威则自知大威至矣诫之曰无执小识小
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行狭其所居无恶尘劳厌其所生夫惟不
厌者藉有身为利悟无相真常故当自爱
是以不厌也是以
圣人自知而不自见自爱而不自贵
故去彼自见自贵取此自知自爱
勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或
害天之所恶孰知其故是以圣人由难之天
之道不争而善胜不言而善应不召而自来
坦然而善谋天网恢恢疏而不失
勇于敢为则招杀勇于不敢则活此
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两者或利或害如天之所恶者而孰知
其故感激之道是以圣人由难之天之
道虽不争而能善胜虽不言而能善应虽
不召而报自来天道坦然而若善谋也使
善恶不能逃如天布网虽恢恢宽大疏阔
罚恶赏善而分毫不失
民常不畏死奈何以死惧之若使民常畏死
而为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀
者杀而代司杀者杀是代大匠斲夫代大
匠斲希有不伤其手矣
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夫民贪欲为奇是故常不畏死奈何
立刑法以死使民惧之若使民忘欲而常
自畏死其间而有为奇者以谓吾得执而
杀之以戒于众孰敢也然以贪欲为奇者
必自招其祸常有司杀者杀又何必代
天行刑不惟残物伤生仍亦自失天和而
代司杀者杀是譬如代大匠斲夫代
大匠斲施斤斧之劳希有不伤其手矣专
刑罚治世少有不失道矣
民之饥以其上食税之多也是以饥民之难
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治以其上之有为也是以难治人之轻死以
其生生之厚也是以轻死惟无以生为者是
贤于贵生也
周时民之饥者以其上食之广必税
之多也是以饥矣民之顽嚚而难治者以
其上之有为也是以难治矣人之冒险而
轻死者以其上为生生之厚也是以轻死
矣惟上无以生为过厚者是贤于贵天下
之生也
人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔
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脆其死也枯槁故坚强者死之徒也柔弱者
生之徒也是以兵强则不胜木强则共故坚
强居下柔弱处上
人之生也其体柔弱及其死也其体坚强
夫草木之生也柔脆其死也枯槁故见坚
强者死之徒也柔弱者生之徒也是以兵
强则不胜木强则人共伐故坚强则居下
柔弱则处上
天之道其由张弓乎高者抑之下者举之有
馀者损之不足者补之天之道损有馀补不
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足人之道则不然损不足以奉有馀孰能损
有馀而奉不足于天下者其惟道乎是以圣
人为而不恃功成不居其不欲见贤耶
天之道其由张弓乎高者抑之下
者举之有馀者损之不足者补之也夫天
之道损有馀补不足而人道则不然损不
足以奉有馀孰能损有馀而奉不足于
天下者其惟效天道乎是以圣人效天道
为而不恃功成不居者以其不欲见贤耶
天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先以
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其无以易之也柔之胜刚弱之胜强天下莫
不知而莫之能行是以圣人言受国之垢
是谓社稷主受国之不祥是谓天下王正言
若反
天下莫过柔弱于水而攻坚强者莫之能
先欲换易之以其无以易之也如柔之胜
刚弱之胜强天下莫不知而莫之能行者
盖不能守柔受辱是以圣人言万方
有罪在子一人能受国之垢是谓社稷主
独称孤寡不谷者能受国之不祥是谓天
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下王此正言合德俗若反焉
和大怨者必有馀怨安可以为善是以圣人
执左契而不责于人故有德司契无德司彻
天道无亲常与善人
汤放桀武王伐纣而和天下之大怨者后
必有征伐之馀怨既有馀怨安可以为善
是以圣人处无为之事如执左契
而不责于人有德者如司
左契物来自合此天之道也无德者如
司右契彻物求合此人之道也天道
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无亲疏常与善行无为之人
小国寡民使民有什伯之器而不用也使民
重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲
兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美
其服安其俗乐其业邻国相望鸡犬之声相
闻使民至老死不相与往来
心本清静元无染著缘心起欲而著万物
既著万物则生贪求老子欲使天下人心
无欲不著万物如是小国中寡民使民有
什夫之器伯夫之器智识可为
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官长者而不用也且夫使民无欲则心静
安闲忘一切利益等事故重死而不远徙
无欲则无求虽有舟舆无所乘之无
欲则无争虽有甲兵无所陈之反朴还淳
不假书契使民如三皇之世复结绳而用
之无欲则不旋厚味而甘其食不事文采
而美其服淳朴为风安其俗各不相慕而
乐其业虽邻国相望鸡犬之声相闻彼此
无欲无求虽相比之使民至老死不相与
往来上怡怡然无所施下淳淳然无所为
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如是则焉用什伯之器也
信言不美美言不信
信实之言其文不美于俗美言华瀚理不
信实
善者不辩辩者不善
善道者在行不在辩说殢于辩者则不为
善论语云君子欲讷于言而敏于行
知者不博博者不知
知者明心识本不在多闻广博务广博者
有所大不知孔子曰赐也汝以予为多学
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而识之者与对曰然非与曰非也予一以
贯之
圣人无积既以为人己愈有既以与人
己愈多
子曰二三子以我为隐乎吾无隐乎耳盖
圣人无积也欲人付嘱护念既以为人因
势获利己愈有既以与人其道弘广己愈
多所以利他兼自利也
天之道利而不害圣人之道为而不争
老子书终二句以结其德天之道利而不
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害圣人之道为而不争
道德真经直解卷之四
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纪末
元卿谒本来子时王屋邓光求请此书欲镂
板于世本来子曰此书为己以记遗忘今
人闻道德之书多自退屈而恐难行光曰
气与形神若一而能把握阴阳故寿与天
地敝而无有终时此谓之真人若以一为
法而贯万事则可游行天地之间视听八
远之外此显淳德而全道者谓之至人其
次以阴阳为法从八风之理而能处天地
之和内无恚嗔之心故能适嗜欲于世亦
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可度百数此之谓圣人若取法则于天地
象似日月辩列宿星辰为之天文述岁运
察阴阳逆从造律历分别四时此谓之贤
人其次徇五常百行谓之君子背君子之
行谓之小人自真人至君子不离一气阴
阳人事皆谓之德若对修德之士言一气
以前无为大道虽三贤十圣尚犹生疑何
况小人乎五常百行乃修人理之德尚不
肯行加之大道当自退屈何畏惮耳本来
子曰向有客言昔王雱注道德经少年而
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死父追雱魂见荷铁枷云我不合注道德
经故受此苦如是论之书必难行光曰详
雱所注虽不中道粗不失德设使人从其
德亦可补于世焉譬如柳七作乐章集观
游词废句不过情境使人迷情逐境殢酒
色为奇障闭本心埋没道德至闺门听之
动其情发乎事钻穴相窥踰墙相从污失
义方何异携人于沟壑任屯田之职作优
伦之事为儒不能驾先圣之道遗淫词于
世以翳愚俗之目此反先圣之道也且两
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者罪孰重焉诳说之徒谤业自招而真说
难坏又何畏其嘲谑也本来子曰今时尚
奇怪如河上公飞升列子乘风点石为金
经岁不食脸红发黑如此之类使人睹相
钦服某今贫居陋巷发鬓苍白货药于市
畜妻养子与俗皆同若以书示人必招言
谤光曰世言舜居历山象耕鸟耘圣德感
召也陆龟蒙曰斯异术也何圣欤孔子叙
书于舜曰浚哲文明圣德止于是矣何感
召之云云犹大成而后荐于天孟子曰尧
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舜与人同而好事者张其怪非圣意哉如
汉文帝见河上公公乃如云之升去地百
馀丈而与帝言苟能如是斯异术也此亦
好事者张其怪焉列子能六和合一精明
所以心凝形释骨肉都融随风东西如木
叶干壳竟不知风乘我耶我乘风耶此物
我两忘又岂果能蹑空乘风欤夫乘风履
空乃轻举之术点石为金乃变化之术经
岁不食乃断谷之术红脸黑发乃修养之
术皆非道德道德之士者如列子居郑亦
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有圃田之业子阳遗粟列子不受其妻拊
心可见家贫亦有妻子也居郑四十年国
君大夫视之如众庶此与鄙俗同也道德
之士其同者事其不同者心俗人只取境
论事为识其心如庄子寓孔子见盗蹠蹠
以世间人事论之故不免小人之毁也南
华真经云语道而非其序者非道也语道
而非其道者宴取也今者先生前设道德
阶梯以显其次序也不以术法注道者斯
可取也直解此经文浅义深典实显法世
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未曾有若言惟只为己祖师如何利人请
示要言告无他托本来子默坐久而言曰
五千馀言其要在无欲二字学人但心上
无欲此是无上道然无欲二字其义极深
故老子首篇先言无欲恐其学人执无再
言有欲又恐殢有又言以有无两者同谓
之玄又恐执殢于玄故将又玄以拂迹此
四法者乃入道之门今者学人往往各执
一法而反为病一者学人见说无欲便于
心上断念而求无欲不思断除便是欲也
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此著无病二者将心求法将谓心外有法
不知即心是法法即是心存意识在心便
是欲也此著有病三者令心凝然依住如
木人相似澄定不动此著于玄名亦有亦
无病四者拂除玄迹作不依住解存能所
之心此著又玄名非有非无病已上皆心
有趣向并是污染所以为病人能心上无
此四病方是无欲今学道人注书者尚自
不能离言认玄为道以又玄为众妙之门
斯为谬矣夫为书当表显之说其实离此
卷四 第 24a 页 0372-156.png
四法方始见道道为众妙之门而书以言
为筌岂可执言生解学人但无纤毫系念
心如朗日常处空中无有纤埃光明遍照
然后随方应专如天起云忽有还无不留
踪迹无所住心此名曰德谓无取无舍无
凡无圣无一法可修无一行可得故云平
常心是道又云一心不生万法无咎学人
到此多自生疑恐落于空遂望崖而退此
非落空乃无心之心也了得无心唤作道
人道人在真人之上盖真人存意识为学
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所以在道人之下
时绍兴庚辰人日颍川陈元卿记其言
而缀于后
