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道德真经直解叙事改五
据史记略曰老子为守藏室之史周衰遂去
关令尹喜曰子将隐矣强为我著书上下篇
言道德之意五千馀言而去莫知其终缘其
史有上下篇目之文后人因之上卷说道下
卷说德今以理考道德混说无上下篇此史
辞之流言今以除去
又不知何人不审正文前后本意分为八十
一章惟务其华图象阳数此以戏论无益于
人今亦除去
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又创立篇名狭居其事言理不当今亦除去
此书义不连环者当时关令不解徵问而老
子自陈其事或引前圣之语所以文意断续
其辞重叠者如父母慈心训之切切
其间干涉国务者盖老子叹当时之风乃周
朝之事也
其间犯讳若改易之经久恐失本意据今云
经史旧文则不避及书籍传录为字不成
此书笺注者多虽能于理则不中虽辩于事
则无法只如注玄牝为口鼻是不中理也死
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之徒为涅槃是不中事也如是胸
怀臆注语言散失者不欲备举其由未至于
道也孔子志于道缘道无形据于有形之德
以德为立基之本本立而道生以其渐者也
岂可殢德而不进道此所谓过其门而不入
其室也
如志于六艺浮游于德以术为道认秽汁为
精以钝浊为朴迟速为性拱手不动为无为
不食滋味为恬惔傥来适去为自然休妻独
寝为清静如此之徒不可与言至道如抱朴
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子第八卷云五千文虽出老子然皆汎论较
略耳其中了不肯首尾全举其事有何承按
者也盖其人多言房中及黄白术执有为为
事将好利淫心测度无为之道是故不知首
尾又况不及此子者乎又直以轻举者为上
士修道德者其次夫举身隐形变化物象在
禁为妖孔子不语怪力乱神以其无所益也
老子所著长生久视务在进道而不专取且
神仙之人居止三山不离于地跨凤朝帝亦
不离天居天地之间兀兀然寿千万岁暂时
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易短为长报尽还复于死若不进道何异大
椿耳此非论说是非恐殢神仙之术不进于
道
万类惟人最贵最贵不誉食誉衣惟人能了
达死生莫为尘缘放过忽尔死之将至此事
不是临期设或沉没他途万劫千生难遇愚
得之不易历学勤苦二十馀年始悟本来然
而大道无言借有言以显道故语言所以存
意得意而忘言若以见闻觉知卒难了悟今
居钱塘邂逅遇清河居士相与投机因论此
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经教中最上缘为注者辞博多文世人为文
所障是故难知义趣道德本无多事若正注
相挟直截易解令人一见开发闻言悟德即
德见道以此不辍是为报祖而求正文凡得
三本今以本朝御览一本为准今所为注凡
言德者事涉孔氏之门言其大道虚寂理准
佛乘之旨以儒释二教为證撮道德合为一
家惟恐根钝福薄不能承当其事此书下有
留形住世长生之术中有保国安家久长之
法上有出离生死常存之妙恐惧乎不见而
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患乎不行此身与古圣一般但为之若是当
今圣主惟道惟德乃孝乃仁一慈二俭总循
旧章功成平泰之风以此相合和气使观者
不离仕国养亲之德常存无欲之心久则民
物淳淳致君尧舜之上以此流通上报国恩
叙道德阶梯科
道者以无为显实有为恃权即有明无悟无
却智此理也德者体道为法而施于事此事
也道德二字包含而无所不至所陈阶梯次
第缘道有浅深德分内外若不明阶梯罔生
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互谤夫大道者寂然至虚无形无名而不可
言其为书者无以记之故曰太易太
易者未见气也太易动则始见一气之初故
曰太初老子指一气强名曰道孔子
曰形而上者谓之道释氏陈四谛亦曰道故
知三者垂教总备于有也若不从有焉可以
无明无以有明无故道有浅深尔太易者虚
无也因动为有之初故曰太初有气为形之
始故曰太始气形相合而生刚柔之质故曰
太素气形质具未相离之间名曰浑沌浑沌
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既分阴阳相荡一气居中万物生焉故老子
曰道生一一生二二生三三生万物是故圣
人仰观俯察体天尊地卑用之则为官长而
明王道立五常百行以正君臣父子夫妇之
制以治人理
夫大道者无名无迹无死无生万劫常存而
不变易尊高无上妙不可言
夫上德者体无为为用以一为法而治天下
万物作而不辞生而不有为而不恃功成不
居下知有之而不见贤万物将自化所以无
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败无失者盖为无为则无不治矣若失之则
执一而徇有为而为内德
夫下德者体一为用以阴阳为法而治天下
故孔子一以贯之善建者得一为正万物将
自宾若失一则徇五常百行于事而为外德
夫内德者抱一也盖一者国之母生之根抱
一不离则根深柢固乃长生久视之道孔子
谓之至德而以道为本也又名中庸者喜怒
哀乐未发心在阴阳之中释氏谓之中道玄
门失之则殢阴阳潜运而为法术
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夫外德者从五常百行修于身孔子谓之敏
德而以行为本也处柔弱不争若水而攻坚
强如慈俭若拙讷之类是也失之则殢智巧
华薄骋强梁驰田猎而贵货居宠辱矣
夫道甚易知甚易行而人好径故其出弥远
其知弥少大道平易而在不为而成以要言
之皆归无欲不欲以静清静为天下正老子
不言药不言仙不言白日升天者止言道德
而非术也
道德阶梯图
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道有二道德有三德一者虚无无为之道
二者一气有为之道故道有二道而分浅
深一气之道又谓之至德自至德已下皆
属有为故为三德以分内外此皆正道法
门夫道德阴阳人事四者融通合为一家
若不能和会则触途成滞学者宜审详之
宋绍兴已卯岁清明日本来子述
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