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道德真经三解卷之二改二
玉宾子邓锜述
致虚极章第十六
致虚极守静笃万物并作吾以观其复夫物
芸芸各归其根归根曰静静曰复命复命曰
常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公
公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆
经曰致虚极守静笃也万物并作吾以观
其复夫物芸芸各归其根也归根曰静静
曰复命复命曰常知常曰明也不知其常
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妄作乃凶知常能容乃公公乃王王乃天
天乃道道乃久是以没身不殆
道曰太极中空致虚极也虚极既致静笃
乃守分阴分阳两仪立焉至于四象八卦
而生三百八十四爻万物并作乾以君之
也吾以观其复坤以藏之也故曰夫物芸
芸各归其根归根曰静万物之所归也静
曰复命冬至一阳生也复命曰常又行一
周天也知常曰明四时不忒也不知常使
民失时也故妄作凶矣知常则能容万物
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是知容乃公道公乃王道王乃天道天乃
道道道之道恒久而不已也是以没身不
殆
德曰紫阳言万物芸芸各反根归根复命
即长存知常妙道人难会妄作招凶往往
闻致虚至极守静至笃故得万物并作吾
欲以观其复夫物芸芸各归其根而人蠢
蠢不知复命悲夫复命曰常知常曰明苟
知其常不妄作劳不知其常以妄为常以
妄为常则以欲竭其精以耗散其真是以
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凶也知常则能容物矣容乃生公公乃生
王王乃生天天乃生道得道乃久是以没
身不殆
太上章第十七
太上不知有之其次亲之誉之其次畏之侮
之信不足有不信犹其贵言功成事遂百姓
皆谓我自然
经曰太上之道不知有之其次亲之始知
誉之其次不亲尚知畏之次不畏从而侮
之故信不足而有不信夷犹犹其贵言说
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远乎功成事遂百姓皆谓我之自然
道曰太上之道太极一圈也不知有之是
生两仪也其次亲之誉之两仪生四象也
其次畏之四象生八卦也信不足有不信
八卦定吉凶也犹其贵言吉凶生大业也
功成事遂仁者见之谓之仁知者见之谓
之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
故曰百姓皆谓我自然
德曰太上之道西南一阳也自下而观始
知有之其次不知不观之道但能亲之誉
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之其次闻而畏之其次笑而侮之不笑不
足以为道世人无缘哉信不足至有不信
者圣人犹其贵言使人知之也及其功成
事遂百姓皆谓我得自然之道不知圣人
其贵言也
大道废章第十八
大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有
孝慈国家昏乱有忠臣
经曰大道不容仁义仁义出自大道智慧
不容大伪大伪出自智慧六亲和则不有
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孝慈知有孝慈六亲已不和矣国家治则
不有忠臣知有忠臣国家已昏乱矣自然
之理也
道曰大道废有仁义羲农之于尧舜也智
慧出有大伪禹汤之于桀纣也六亲不和
有孝慈文武之于幽厉也国家昏乱有忠
臣桓文之于定哀也大道废圣人相三皇
而系周易有仁义圣人宗五常而定书智
慧出圣人子三王而删诗有大伪圣人孙
五伯而作春秋孝慈忠臣在其中矣
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德曰大道大药也仁义品药也智慧妙法
也大伪傍门也大药苟废不失品药故曰
大道废有仁义妙法若出必有傍门故曰
知慧出有大伪药逢气类方成象道即希
夷合自然六亲不和有孝慈也一粒金丹
吞入腹始知我命不由天国家昏乱有忠
臣也
绝圣弃智章第十九
绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝
巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令
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有所属见素抱朴少私寡欲
经曰绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复
孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文
献不足故令各有所属惟见素抱朴得少
私寡欲
道曰绝圣弃智民利百倍我无事而民自
富也绝仁弃义民复孝慈我无欲而民自
朴也绝巧弃利盗贼无有法令滋彰盗贼
多有也此三者以为文物典章不足故也
故令各有所属圣智民利之属仁义孝慈
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之属巧利盗贼之属惟见大素惟拘大朴
即得少私寡欲不必文教而足此三者矣
德曰大道废有仁义巧利出有盗贼此为
文法不足皆令各有所属道在先天殊无
文字语言亦无作为巧利故圣知仁义自
然有乎其中矣紫阳所谓休施巧伪为功
力认取他家不死方盖以此也惟遇太白
山见素女子抱乎先天一朴自然少私寡
欲
绝学无忧章第二十
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绝学无忧唯之与阿相去几何善之与恶相
去何若人之所畏不可不畏荒兮其未央哉
众人熙熙如享太牢如登春台我独泊兮其
未兆若婴儿之未孩乘乘兮若无所归众人
皆有馀而我独若遗我愚人之心也哉沌沌
兮俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷
忽若晦寂兮似无所止众人皆有以我独顽
且鄙我独异于人而贵食于母
经曰绝学则无忧若至一唯与阿其间相
去几何乃至善之与恶其间相去何若人
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之所畏不可不畏果无所畏流连荒亡其
未极哉众人熙熙如享太牢如登春台我
独澹泊如未形兆痴若婴儿未成提孩乘
乘且止若无所归众人世味皆谓有馀而
独我为人长若有遗我岂愚人之心也哉
混混沌沌一无所知俗人昭昭我独若昏
俗人察察我独闷闷忽然若晦寂兮无所
止世人皆有所以我独顽且鄙我独异于
人者何哉而贵食于万物之母
道曰绝此三者之学始得无忧矣一唯圣
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智仁义阿附巧利盗贼其间相去几何圣
智之善盗贼之恶相去何若君子有三畏
畏天命畏大人畏圣人之言小人不知天
命而不畏也荒兮淫兮无所不至登春台
享太牢世人之极乐也惟我澹泊如未形
兆若为婴儿未得提孩之养乘乘兮若无
所归众人有馀招损之道也我独若遗受
益之道也以此言之我愚人之心也哉混
兮沌兮养素抱朴俗人昭昭察察亡而为
有虚而为盈也我独昏昏闷闷有若无实
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若虚也故忽然向晦若入宴息寂兮寥兮
又似无所止而不有为也众人有为皆有
所以我独如顽且鄙皆出无心我有独异
于人者一而已矣求食母道而众人不知
其贵也
德曰绝此圣智之学不为后天盗贼之利
吾有何忧吾有何患故曰唯之与阿相去
几何善之与恶相去何若大事在身动止
畏忌苟不知畏左金右木无所不至若在
众人熙熙然如享太牢之滋味荒荒兮如
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春登台之极乐我独畏之何哉二气未有
形兆婴儿未成提孩乘乘兮若无所归如
龟养虚如鸡抱卵如龙蜕骨如蛇存身朝
屯暮蒙午姤子复众人皆曰有馀而岂真
知我哉我独若遗多矣我非愚人之心而
不知足混兮沌兮惟要养成大道昏昏闷
闷犹畏散失昭昭察察可在畏邪故忽若
月晦生光息明旁死载营寂兮寥兮而又
似无所止恍恍惚惚其中须有一物而乘
也众人得之皆有所用我独愚顽且鄙坚
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固精粹寿千万劫然后遣其幻妄一归真
寂变变化化与道合真此我独异于人者
以其太始之时而贵求食于母也故曰天
下女儿是我母
孔德之容章第二十一
孔德之容唯道是从道之为物唯恍唯惚惚
兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮
冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及
今其名不去以阅众甫吾何以知众甫之然
哉以此
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经曰盛德形容唯道是从道之为物恍恍
惚惚惚兮恍恍其中有象恍兮惚惚其中
有物窈兮冥冥其中有精冥兮窈窈其中
有信其精甚真其信甚时象物精信恍惚
窈冥自古及今其名不去所以阅其众甫
吾何以知众美之然哉以此精信之道
道曰蓍之德圆而神卦之德方以知皆一
阴一阳之谓道也故曰唯道是从夫道之
为物也不见惚恍不知有象不见恍惚不
知有物故精信而行之不辍者自见其道
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于窈冥之间矣是以自古及今其名不去
常无欲以观其妙玄之又玄入于众妙之
门者以此
德曰人之学道无德可容唯道是从孔德
之容先天为物相逢恍惚先天为象相见
惚恍先天之精得之窈冥其精甚真先天
之信得之冥窈其信甚时是以自古及今
铅汞之名不去以观众人之甫吾何以知
其甫之为美以此先天铅汞
曲则全章第二十二
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曲则全枉则直洼则盈弊则新少则得多则
惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不
自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫惟
不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全
者岂虚言哉诚全而归之
经曰曲则全枉则直洼则盈弊则新少则
得多则惑损益盛衰之道也是以圣人唯
抱乎一以为天下之式不自见故能明不
自是故能彰不自伐故有功不自矜故能
长唯此不争故天下莫能与之争古之所
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谓曲则全者岂虚言哉诚能全而归之
道曰尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存
身也精义入神以致用也利用安身以崇
德也其先曲而枉之而后全而直之其先
洼而弊之而后盈而新之其先少之而后
得之其先多之而后惑之消息盈虚之道
也是以圣人抱乎一贯之一而为天下所
矜式一不自见故能用天下之明一不自
是故能用天下之彰一不自伐故能用天
下之功一不自矜故能用天下之长夫唯
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不争故天下莫有与之争岂虚言哉诚能
全而归之
德曰大直若屈大巧若拙大辩若讷故柔
之胜刚弱之胜强必然之理也紫阳有云
但将死户为生户莫把生门作死门若会
杀机明反覆始知害里却生恩曲则全也
是以圣人抱乎太极之一以为潜龙勿用
确乎其不可拔而为天下所矜式故自见
者不明自是者不彰自伐者无功自矜者
不长唯一不争二字可以纵横天下而皆
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莫能与之争也故言之所谓曲则全者岂
虚言哉诚全而归之
希言自然章第二十三
希言自然飘风不终朝骤雨不终日孰为此
者天地天地尚不能久而况于人乎故从事
于道者道者同于道德者同于德失者同于
失同于道者道亦得之同于德者德亦得之
同于失者失亦得之信不足有不信
经曰夷希为言自然之道也飘风不终朝
骤雨不终日孰为此事天地也天地之为
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尚不能久而况于人乎故从事于道者道
者同于道德者同于德至失者亦同于失
故同于道者道亦得之同于德者德亦得
之同于失者失亦得之犹信不足则有不
信
道曰飘风骤雨天地之所为也尚不能终
日而况于人乎天地之为风雨飘骤自有
定数然风雨不能久者亦天地自然之道
也故曰希言自然是故以此从事于道者
即同于道而道亦得之以此从事于德者
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即同于德而德亦得之乃至从事于失者
即同于失而失亦得之惟是信不足至有
不信试推而行之未有不信者矣苟非其
人道不虚行
德曰天地以雷风为药圣人以铅汞为药
希言自然之道也飘风骤雨阴阳妄行者
也故无妄九五曰无妄之疾勿药有喜圣
人象曰无妄之药不可试也黑铅凡汞亦
水火妄行者也故上九曰无妄行有眚无
攸利圣人象曰无妄之行穷之灾也夫无
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妄之往天地圣人尚不能久而况于世人
乎故同于道者道亦同之同于德者德亦
同之同于失者失亦同之因信不足至有
不信者此所谓当面蹉过虚生虚死而与
草木同朽腐也悲夫
跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行自见者不明自是者不
彰自伐者无功自矜者不长其在道也曰馀
食赘行物或恶之故有道者不处
经曰足跂者不立股跨者不行自见者不
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明自是者不彰自伐者无功自矜者不长
其在道也曰残馀之食疣赘之行物或恶
之故有道者不处也
道曰眇能视不足以有明也跛能履不足
以与行也而况于跂跨乎舜辟四门明四
目达四聪故冕旒闭目不明而明也黈纩
塞耳不彰而彰也舜亦以命禹曰汝惟不
矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与
汝争功其在道也曰有为无为之馀食刑
政道德之赘行造物或恶之矣故有道者
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不处
德曰跂者不立孤清寡静也跨者不行孤
阴寡阳也其何以行之哉紫阳所谓须知
大隐居廛市莫只深山守静孤故曰自见
者不明自是者不彰自伐者无功自矜者
不长其在道也曰残馀食咽津纳气也疣
赘之行枯坐生疾也物或恶之故有道者
不处也
有物混成章第二十五
有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改
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周行而不殆可以为天下母吾不知其名字
之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰
反故道大天大地大王亦大域中有四大而
王居其一焉人法地地法天天法道道法自
然
经曰有物混成先天地生寂兮寥兮独立
而不改周行而不殆可以为天下母先天
之至宝也吾不知其名字之曰道强为之
名曰大大则必逝逝则必远远则必反原
始反终之道也故道大天大地大王亦大
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域中有四大而王居其一焉道之主也人
法地地法天天法道道法自然道之神也
道曰太极之虚中有神物混然而成先天
地生而立两仪寂兮寥兮于无有之乡首
出庶物之上独立而不改其色周行而不
殆实可以为天下万物之母故圣人字之
曰道强名曰大大哉乾元万物资始乃统
天云行雨施品物流形大明终始六位时
成故曰大大曰逝逝曰远远曰反剥反为
复之道也故道大神无方而易无体也天
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大天何言哉四时行焉地大地顺承天百
物生焉王亦大天造草昩宜建侯而不宁
域中有四大而王居其一焉人之主也人
法地地法天天法道道法自然人之用也
大哉圣人之言
德曰太极圈中有一神物可重一斤十六
两零三百八十四铢五千四十年又五千
四十日而后结成形如鸡卵色似丹砂明
如皦日味胜甘露先天地而生后天地而
成天地得之而生万物圣人得之而生万
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民虽寂寥独立而不改其变虽周圆启行
而不危其化可以为天下民物之母神乎
神乎故圣人字之曰道强名曰大大则乃
逝逝则乃远远则乃反不远复也天以始
生言之自上而下王亦主之地以既成言
之自下而上王亦主之天地生成者道也
王中主者之心也圣人穷理尽性以至于
命矣
重为轻根章第二十六
重为轻根静为躁君是以君子终日行不离
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辎重虽有荣观燕处超然如何万乘之主而
以身轻天下轻则失臣躁则失君
经曰重者轻之根也静者躁之君也是以
君子终日行而不附离于辎重所以万乘
之主而以身轻天下则不失其臣也虽有
荣观燕处超然躁则不失其君也以轻为
事必失其臣以躁为事必失其君
道曰合抱之木生于毫末重为轻之根也
清静为天下正静为躁之君也是以君子
终日行不附辎重恐为轻躁所累虽有荣
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观以重观轻也燕处超然以静胜躁也如
何万乘之主而以身轻天下盖一身重者
轻之根蒂也万乘之静者躁之君主也夫
轻者枝叶也重者根本也以外物言之本
乎天者亲上枝叶在上故轻为重之君本
乎地者亲下根本在下故重为轻之臣若
执轻而行之则必失重臣故曰轻则失臣
以万乘言之静者无为也躁者有为也我
无为而民自化无为在上故静为躁之君
我有为而民自乱有为在下故躁为静之
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臣若执躁而行之则必失静君故曰躁则
失君文乎老子之言矣
德曰纯阳有云道本虚无一气生天生地
生人都来些子气精神造化不离玄牝玄
牝之门是谓天地根故重为轻根正阳有
云妙法三千六百门学人各执一为根谁
知些子神仙法不在三千六百门故曰静
为躁君是以君子终日行不离辎重亦犹
万乘之君而以身轻天下也虽有荣观一
念不动也燕处超然心境两忘也轻则失
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臣基址不固有伤至药也躁则失君火候
太过有伤元阳也
善行无辙迹章第二十七
善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹策善
闭无关键而不可开善结无绳约而不可解
是以圣人常善救人故无弃人常善救物故
无弃物是谓袭明故善人不善人之师不善
人善人之资不贵其师不爱其资虽智大迷
是谓要妙
经曰不见辙迹可谓善行不见瑕商可谓
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善言不用筹策可谓善计善闭无关键而
不可开善结无绳约而不可解是以圣人
以常善救人故无弃人以常善救物故无
弃物此谓相袭而明也故善人者不善人
之师不善人者善人之资不以善人贵其
师不以不善爱其资虽曰智慧谓之大迷
既智返迷是谓要妙
道曰春夏秋冬天之四府善行无辙迹也
易书诗春秋圣人四府善言无瑕商也生
长收藏善计不用筹策也坤以藏之善闭
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无关键而不可开也乾以君之善结无绳
约而不可解也是以圣人以天地常道救
人故无弃人以天地常道救物故无弃物
是谓相袭而明也何谓袭明故善人乃不
善人之师不善人乃善人之资非袭明而
何不以不善贵其师不以善人爱其资虽
有大知亦曰大迷反乎朴素是谓要妙
德曰日用践履无辙可迹口传心受无瑕
可商依时采取不用筹策可谓善计殊无
关键而不可开可谓善闭殊无绳约而不
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可解可谓善结此无为清静之道也是以
圣人常善救人人有道故无弃人常善救
物物有道故无弃物是谓人物相袭而明
天地之大道也故善人袭不善人以为资
不善人袭善人以为师遂使善与不善俱
有大得亦不贵其师亦不爱其资故人无
弃人物无弃物智而复迷迷而复智是谓
妙道之要也
知其雄章第二十八
知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不
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离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为
天下式常德不忒复归于无极知其荣守其
辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴
朴散则为器圣人用之则为官长故大制不
割
经曰知雄守雌为天下溪守雌为溪常德
不离合德不离复归于婴儿知白守黑为
天下式守黑为式常德不忒合德不忒复
归于无极知荣守辱为天下谷守辱为谷
常德乃足合德乃足复归于朴散则为器
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圣人用之则为主官故大制不割害其朴
也
道曰知其雄守其雌乾知太始坤作成物
也故为天下溪地道无成而代有终也故
曰常德不离冬至一阳复生坎震故曰复
归于婴儿知其白守其黑战乎乾劳乎坎
金水相生也故为天下式十二辟卦生成
万物也故曰常德不忒十月坤藏复归于
无极也知其荣守其辱否泰相交损益盛
衰之始也故为天下谷离终于寅坎终于
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申故曰常德乃足成终成始复归于朴形
而上者谓之道形而下者谓之器故曰朴
散则为器圣人居中履正以为万物之主
故大制不割复归于朴而又原始反终矣
德曰知雄守雌以木剋金以汞制铅金木
间隔汞铅相制二气絪缊聚于一道故为
天下溪是以常德不离养成婴儿知白守
黑白为他人黑属自己主其他人之白守
其自己之黑故为天下式是以常德不忒
复归于无极十月坤道也知荣守辱荣金
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辱木常德不足知其金之荣守其木之辱
故为天下谷是以常德乃足复归于朴朴
散则为器主器者莫若长子是以圣人用
之则为官长故大制不割散之斯为万合
之斯为一也神乎神乎
将欲取天下章第二十九
将欲取天下而为之吾见其不得已天下神
器不可为也为者败之执者失之故物或行
或随或煦或吹或强或羸或载或隳是以圣
人去甚去奢去泰
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经曰将欲取天下而为之者吾见其不得
已也天下神器不可为也为者必败之执
者必失之凡在天下之物或行或随各有
一时或煦或吹各有一气或强或羸各有
一势或载或隳各有一道是以圣人去甚
去奢去泰
道曰取天下者常以无事及其有事不足
以取天下古之得天下无为而治者真有
为也将欲取天下而为之吾见其不得已
故天下神器不可妄为也为者败之执者
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失之凡物行之随之各有天时煦之吹之
各有气数强之羸之各有势力载之隳之
各有道理是以圣人去其甚不使不得已
去其奢不使有败去其泰不使有失
德曰天之有天下犹人之有身也人身之
事亦有自然可取之时将欲取而为之者
吾见其不得已况天下人身乃上天之神
器断不可以为也取而为者必败执而取
者必失之凡人之为物行者随之以时煦
者吹之以气强者羸之以势载者隳之以
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理是以圣人去甚去奢去泰非以其无私
邪故能成其私
以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好还师
之所处荆棘生焉大军之后必有凶年故善
者果而已不敢以取强果而勿矜果而勿伐
果而勿骄果而不得已是果而勿强物壮则
老是谓不道不道早已
经曰以道佐人主者不以兵强取天下其
事好还师之所处荆棘生焉大军之后必
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有凶年故善佐人主者果于道而已矣不
敢以取强果而勿伐果而勿骄果而不得
已者胜乃是果而勿强也盖物壮则老是
谓非道如知非道不如早已
道曰公卿以道佐人主不以兵强天下人
主以道佐天地不以暴政害物泰象曰天
地交泰后以财成天地之道辅相天地之
宜以左右民故得道者多助失道者寡助
多助之至天下顺之寡助之至亲戚畔之
以天下之所顺攻亲戚之所畔故君子有
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不战战必胜矣不以兵强也苟以兵强天
下其事必然好还师之所处荆棘生焉大
军之后必有凶年天道好还也临之二阳
至于八月有凶是矣故善战者果于道而
已矣不敢以兵取强焉取强必败苟得其
果而勿矜勿伐勿骄而不得已是果而勿
强何哉盖物壮则老是谓非道如知非道
不如早已
德曰人主心也以道治心者恬淡为上不
敢以战胜之兵而取天下太阳流味长欲
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去人故天发杀机龙蛇起陆人发杀机天
地反覆其事必然好还天摇地动山崩谷
裂树倒林摧河枯海竭岂非师之所处荆
棘生焉大军之后必有凶年乎真可畏也
故善战者果于道而已矣果得其道不已
何为复敢以取强为所以不矜不伐不骄
长若不得已乃是果而不敢强何则用壮
处谦壮乃全矣用壮羝触藩矣谓物壮而
不已则老此谓非道知其非道早已勿为
夫佳兵章第三十一
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夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不
处是以君子居则贵左用兵则贵右兵者不
祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为
上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人
者不可得志于天下是故吉事尚左凶事尚
右偏将军处左上将军处右言以丧礼处之
杀人众多以悲哀泣之故战胜则亦以丧礼
处之
经曰夫以兵为佳者不祥之器也物或恶
之故有道者不处是以君子居则贵左主
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生也用则贵右主杀也兵者不祥之器非
君子之器不得已而用之者须以恬淡为
上故胜而不知为美也若以为美必乐之
乐之者是乐杀人也夫乐杀人者人必杀
之不可得志于天下矣故吉事尚左凶事
尚右偏将军处左不主杀也上将军处右
言居上势则以丧礼处之杀人众多以悲
哀泣之故战胜则亦以丧礼处之
道曰师众也贞正也能以众正可以王矣
至于刚中而应行险而顺以此毒天下而
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民从之吉民苟不从何凶无之故兵之佳
者尚为不祥之器而况于取强乎物或恶
之矣故有道者不处也是以君子居则贵
左帝出于震春生以仁也故吉事尚左是
以偏将军处左六四师左次则以吉礼处
之用兵则贵右王革乎兑秋杀以义也故
凶事尚右是以上将军处右言居上势则
以丧礼处之兵者不祥之器非君子之器
也不得已而用之者必以恬淡虚无为上
故不为美也若以兵为美事必如秦楚而
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乐杀人也夫乐杀人者不可得志于天下
悉归于炎汉矣故杀人众多以悲哀泣之
故数战数胜亦以丧礼处之
德曰纯阳有云吾有三剑而斩世人之欲
紫阳云先且观天明五贼次须察地以安
民民安国富当求战战罢方能见圣人此
最兵之佳者亦为不祥之器有物或恶之
者故有道者不处是以君子居则贵左知
雄守雌以养木液也用兵则居右知白守
黑以取金液也取则有道不以兵强取之
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兵者不祥之器非君子之器如不得已而
用之恬淡为上故不以兵为美美而乐之
是杀人之利器也夫乐杀人者其事必好
还不可得志于天下矣是以偏将军处左
故以吉礼处之上将军处右故以丧礼处
之好斗者必遇其敌可不慎哉
道常无名章第三十二
道常无名朴虽小天下不敢臣侯王若能守
万物将自宾天地相合以降甘露人莫之令
而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知
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止所以不殆譬道之在天下犹川谷之与江
海
经曰道常无名其朴虽小天下不敢臣侯
王若能守之万物将自宾矣故天地相合
以降甘露人莫之令而物自均始制有名
物既有名亦将知止知止所以不殆譬如
道之在天下亦由川谷之与江海也
道曰道常无名天地之始也始制有名万
物之母也其朴虽小乃道常之一天下谁
敢臣之故王侯得一以为天下正若能守
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之万物将自宾矣天地相合以降甘露故
兑者说也以形普沾于万物之上而为发
生之利泽岂人力之为哉而物自均矣始
制有名也名既遂矣亦将知止知止所以
不殆夫道之于天下天下虽大皆归于道
江海之于川谷川谷虽众皆赴于江海侯
王之于万物万物虽殊皆宾于侯王有名
而不知止者恶乎何归
德曰其道与常本无名字先天一气也形
质虽小天下谁敢臣之侯王人身之主也
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若能守此先天一气不以为小则身中万
事万物自宾服矣故天地絪缊万物化醇
男女媾精万物化生聚精会神以降甘露
人莫之令而自均复归于婴儿始制有名
也名亦既有夫亦将知止不敢有为为则
殆矣故曰知止所以不殆夫万物皆归于
人身譬犹天下皆归于道川谷皆归于江
海矣岂不大哉
知人者智章第三十三
知人者智自知者明胜人者有力自胜者强
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知足者富强行者有志不失其所者久死而
不亡者寿
经曰知人者智自知者明胜人者有力自
胜者乃强知足者长富强行者有志居不
失其所者能久身死而名不亡者为寿
道曰道人胸中自有水镜万象起灭无逃
其形水主智知人者智也圣人之道克己
复礼知常容乃公公生明自知者明也吉
凶者贞胜者也至于以强凌弱以众暴寡
胜人者有力也一日克己复礼天下归仁
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焉自胜者强也富莫大于知足祸莫大于
不知足贵莫大于知止殆莫大于不知止
知足者富也君子以自强不息有志也并
居其所而不迁而不失其所者恒久之道
也豫六五贞疾恒不死中未亡也虽亡而
寿者恒不死之道也
德曰知己知彼百战百胜不知彼而知己
一胜一负不知己不知彼百战百败凡养
生之道必以阴阳互为其基轻重不敢偏
失先要知人后要知己不知不明阴阳偏
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失如何成事胜人者不在有力自有道理
自胜者却在有力自无道理既有其名亦
将知止故知足者长富如此力行而不倦
者有志之士也进退消长抽添运用而不
失其所者可谓恒久而不已也虽没而不
殆虽死而不亡坐在立亡形神俱妙可谓
恒寿而不已也
大道汎兮章第三十四
大道汎兮其可左右万物恃之以生而不辞
功成不名有爱养万物而不为主常无欲可
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名于小万物归之而不为主可名于大是以
圣人终不为大故能成其大
经曰大道汎兮无可左右万物恃之以生
而不有辞功成不名有覆载万物而亦不
为主故常无欲此可名于小矣万物归之
而不知主此可名于大矣是以圣人终不
为大故能成其大
道曰以万物观天地则天地之谓天地以
道观天地则天地亦万物耳故大道汎兮
皆是无可左右者故物恃之以生而亦不
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有辞万物家之以成而亦不为主功成亦
不有名故常无欲卷之不盈握此皆名于
小矣万物归之而不知主散之弥六合此
可名于大矣是以圣人能成其大也终不
以为大故能成其大天地设位圣人成能
人谋鬼谋百姓与能
德曰太极大道汎兮周行一百万八千里
包乎天地六十四万里升降于三万里之
中迎之不见其音随之不见其后其可以
左右乎天地万物恃之以生其道何辞天
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地万物赖之以成其道何主以气言之其
称名也小以物言之其取类也大是以圣
人提挈天地之道把握阴阳之气以一元
为一年以一年为一日以一日为一时夺
造执于须臾成大功于顷刻然后洗心防
思退藏于密故曰是以圣人能成其大也
执大象章第三十五
执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过
客止道之出言淡乎其无味视之不足见听
之不足闻用之不可既
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经曰无象之象是谓大象执往天下有何
害矣岂止不害安且平泰乐与人饵过客
亦止道之为言淡乎其无味视之不足见
听之不足闻及用之亦不可尽既
道曰惚兮恍其中有象圣人执而行之虽
往天下不为害矣以其安平且泰皇建其
有极也无偏无陂遵王之义无有作好遵
王之道无有作恶遵王之路无偏无党王
道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王
道正直会其有极归其有极故乐与百姓
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饵之遂使有过之客无不知其止矣夫道
之出其言淡乎其无味又非中边皆甜吾
千退席也视之不足见不可用明焉听之
不足闻不可用聪焉是以圣人取诸十三
卦象备物致用立成器以为天下利百姓
日用而不知故曰用之不可既
德曰大象先天之道也圣人执之而往天
下不有害矣是以得道之士刀锯不能加
水火不能伤何害之有哉以其神形既安
心情既平性命既泰也故以此象乐与天
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下饵之虽有大过之客亦反身而知止矣
何则知其大象可执也夫大象之道出言
无味饵亦无味视之不可见听之不可闻
及其用之大有神效不可既尽
将欲翕之章第三十六
将欲翕之必固张之将欲弱之必固强之将
欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓
微明柔胜刚弱胜强鱼不可脱于渊国之利
器不可以示人
经曰张之必翕强之必弱兴之必废夺之
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必与将欲如此得之必固如此失之是谓
微而明也柔胜刚弱胜强若鱼刚强不可
脱于柔弱之渊故国家利器亦不可以示
人
道曰内文明而外柔顺以蒙大难文王以
之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕
子以之故月不晦则不明爽不昩则不旦
天不寒则不暑地不藏则不生天地造物
之权也至如东作西成民利百倍百姓之
权也可与立未可与权圣人深器之柔之
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胜刚弱之胜强若鱼龙不可脱于渊是谓
先微而后著也是知柔弱渊源江海之利
器也固不可以见怪见怪则殆张强兴与
国家之利器也固不可以示人示人则危
几事不密则害成也必矣
德曰知雄守雌为天下溪知白守黑为天
下式道者盗也三盗既宜德者得也一得
为度大抵修鍊者人为也虽曰人为静为
躁君阴阳须配合火候要调停噏弱废夺
而在我者故静以待动张强兴与而在人
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者故动以随静此谓幽微而著明也万物
生于水而归于水水至柔弱鱼龙不可以
脱于渊也人至刚强不可以脱于天一之
水故国之利器不可以示人轻易示人必
致凶害人之至宝不可以示人轻易示人
必遭谴谪此天地圣人之权非纵横捭阖
之语也明矣
道常无为章第三十七
道常无为而无不为侯王若能守万物将自
化化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之
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朴亦将不欲不欲以静天下将自正
经曰道常无为而无不为也侯王若能守
万物将自化化而欲作不知无为吾将镇
之以无名之朴无名之朴亦将不欲不欲
惟以静静则天下将自正
道曰道本无为常本无欲无为无欲而无
不为无不欲也侯王若能守之万物将自
化矣黄帝尧舜垂衣裳而天下治无为而
治也夫何为哉恭己正南面而已矣故曰
我无为民自化化之欲作又恐专于有为
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吾将镇之以无名之朴道常无为也夫无
名之朴亦将不欲以治天下欲者守之以
静静则天下将自正矣
德曰道常无为清静法身也而无不为矣
侯王若能守之以道万物将自化生化而
欲作吾将镇之以无名之朴先天大药也
先天大朴亦岂所欲欲而不欲惟守以静
天下性命将自正矣道常无为而为真有
为也有为而为必不至如此之妙
道德真经三解卷之二
