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道德真经三解卷之一
玉宾子邓锜述
道可道章第一
道可道非常道名可名非常名无名天地之
始有名万物之母常无欲以观其妙常有欲
以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄
之又玄众妙之门
经曰道既可道即非常道名既可名即非
常名无名者天地之始有名者万物之母
常无斯欲以观其妙常有斯欲以观其徼
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妙乃无名之常徼乃有名之道此两者同
出而异名谓之异同谓之玄玄之又玄众
妙之门
道曰无思无为是谓常道神妙致一是谓
常名道者太极之中虚名者天地之大象
太极中虚何道无之分于一物一物之道
一物之道岂可尽道不可尽道立名强道
立名强道即非常道天地大象何名无之
形于一物一物之名一物之名岂可尽名
不可尽名立名强名立名强名即非常名
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天地未生无始何名万物既成无母何形
欲观其妙常无之道欲观其徼常有之道
此两者同出于无思无为异名乎神妙致
一是故谓之玄玄之又玄众妙之门升堂
入室而主乎奥者其唯圣人乎
德曰咸之男女牝牡未合惟精惟一允执
厥中道无可道存乎常道名无可名存乎
常名无名天地之始也恒之夫妇男女居
室人之大伦抱乎婴儿道有可道非谓常
道名有可名非谓常名有名万物之母也
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止而说男下女咸自否变常无欲以观其
妙也巽而动刚柔皆应恒自泰变常有欲
以观其徼也造天地之所以为天地常道
也造男女之所以为天地常名也凡此两
者同归而殊途同出而异名也一致而百
虑异出而同名也故曰同谓之玄玄之又
玄众妙之门若入众妙之门必也遭乎至
人
天下皆知章第二
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善
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斯不善已故有无之相生难易之相成长短
之相形高下之相倾音声之相和前后之相
随是以圣人处无为之事行不言之教万物
作而不辞生而不有为而不恃功成而不居
是以不去
经曰天下皆知美之为美斯是恶已皆知
善之为善斯不善已故美与恶相对有与
无相生难与易相成长与短相形高与下
相倾音与声相和前与后相随是以圣人
处无为之事行不言之教万物并作而不
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有辞以其生而不自有为而不自恃功成
而不自居由此不居是以天下不能去其
美
道曰无万物不知有人无人不知有天地
无天地不知有道不知有常常之为道孰
得而恶及乎万物并作而美恶形乎其中
矣故天下之事无恶不知有美无不善不
知有善既知美之为美善之为善则恶与
不善分乎其中矣由是相生相成相形相
倾之道存焉是以圣人处无为之事而民
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自化行不言之教而民自信万物虽作而
亦不有辞以其天地自生而不我有天地
自为而不我恃天地功成而不我居申此
不居是以不能去圣人之美
德曰阴阳动静互为其基刚柔体用互成
其形皆天下之至美也知美之为道常也
知美之为美欲也以道为欲此是恶已乾
坤中交而生坎离坎离中交而复天地天
下皆知中交为道斯不亦尽善尽美乎皆
以中交为欲岂不谓之恶也已故有无相
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生日月并明也难易相成水火相息也长
短相形弦望不齐也高下相倾阴阳相薄
也音声相和阳唱阴和也前后相随二三
六九也是以圣人虽欲有为而何所为乎
虽欲设教而何所言乎万物并作而何所
辞乎故生而不我有为而不我恃功成而
不我居是以圣人能成全乎天下之美故
曰不去苟有乎我必失自然之道而入于
术矣岂不谓之恶也已
不尚贤章第三
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不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为
盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治虚
其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无
欲使夫知者不敢为也为无为则无不治
经曰不尚其贤民争何用不贵其货民盗
何用不见可欲民自不乱是以圣人之治
常道虚其心万物实其腹无为弱其志无
不为强其骨自然使民无知无欲纵使知
者不敢为也为于无为则天下无不治
道曰画前之易无为而治起则呴呴卧则
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吁吁茹毛饮血民物自化自大畜之尚贤
便有颐之朵颐自噬嗑之聚货便有豫之
暴客故不见可欲民心不乱是以圣人之
治以天下之心为心犹长以虚受人以天
下之腹为腹犹长以实新德以贵下贱大
得民也故弱其志大人有造自强不息故
强其骨常使民无由可知无由可欲使有
一二知者亦不敢有为也盖圣人为于无
为则天下无不治
德曰身中贤行自不知尚民谁为争身中
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齐圣广渊似万物之宗长以正气挫其锐
解其纷和其光同其尘澄兮湛兮道常若
存羲皇之上人乎用道之冲伏羲以来用
道之极太极一圈何尝有盈虚明澄彻万
物之宗以圆裁方挫其锐也分阴分阳解
其纷也迭用柔刚和其光也六位成章同
其尘也变动不居周流六虚其道湛然存
乎其中吾不知谁之子帝出乎震之象也
德曰冲虚中也其道用之或不至盈盈则
过望矣深乎渊乎万物之宗也虚中有物
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非宗而何虽挫其锐何从而挫之虽解其
纷何从而解之虽和其光何从而和之虽
同其尘何从而同之澄澄湛湛各有道存
此一冲物吾不知将为谁之子得为子者
一时辰内象帝之先
天地不仁章第五
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动
而愈出多言数穷不如守中
经曰天地不仁如何以万物为刍狗共戴
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实货自不知贵民谁为盗不争不盗不见
可欲民自不乱苟使知之则争其贤而不
尚其贤盗其货而不贵其货纵心所欲无
所不为贤灭货尽其能久乎是以圣人之
治以真常极寂虚其心以天地日月实其
腹以南水北火弱其志以东金西木强其
骨其民自然无知自然无欲使夫知者终
身不敢为也盖为于有为则无不乱为于
无为则无不治
道冲章第四
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道冲而用之或不盈渊乎似万物之宗挫其
锐解其纷和其光同其尘湛兮似若存吾不
知谁之子象帝之先
经曰用道之冲或不至盈广乎渊乎似万
物之宗挫其气之锐解其物之纷和其容
光同其垢尘澄兮湛兮道似若存得此道
者吾不知谁之子象帝出乎震之先
道曰清气上为天浊气下为地冲气中为
人天地为道之用或不至满人为天地之
用或不至盈盈则或几乎息矣是以圣人
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道也圣人不仁如何以百姓为刍狗共戴
天地盖万物百姓其犹刍狗乎道之冲也
天地之间其犹橐籥乎气之冲也虽虚而
不屈愈动而愈出不如守虚多言数穷不
如守中
道曰藉用白茅慎之至也夫茅之为物薄
而其用可重也慎斯术也以往其无所失
矣天地无恩而大恩生迅雷烈风莫不蠢
然天地不仁而仁也圣人宽以济猛猛以
济宽宽猛相济政事以和圣人不仁也圣
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人之于百姓犹天地之于万物也不用则
已用则与祭之重何重如之夫刍狗者天
地圣人重要也万物虽殊不得与天同事
于道百姓虽殊不得与圣人同事于天得
与天地圣人同事者刍狗一而已矣天地
圣人岂不仁于万物百姓哉盖万物百姓
日用而不知为天地圣人之刍狗也其仁
不亦深乎夫天地之间以坤为橐囊以乾
为管籥故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖
一辟谓之变往来不穷谓之通故曰虚而
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不屈动而愈出故圣人守中言不至穷易
穷则变变则通通则久不出乎圣人之中
也故曰不如守中
德曰天地何尝不仁物生自生物死自死
圣人何尝不仁民寿自寿民夭自夭死生
寿夭民物自取之尔天地圣人岂有不仁
也哉反害天地圣人之仁矣苟知人物为
刍狗天地为橐籥则炉□乎周天钳锤乎
太极抽添乎日月运用乎星辰点铁成金
超凡入圣使天地不得造其数圣人不得
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为其民虽曰不仁安所施乎是以虚而不
屈动而愈出不必多言也多言数穷不如
守中谓天地一我古今一我万物一我也
谷神不死章第六
谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根
绵绵若存用之不勤
经曰空谷传声其神不死之神是谓玄牝
天玄地牝乾坤易门乾坤之门是谓天地
根绵绵成性存存用用不在勤勤
道曰升九三升虚邑天地为谷也上下空
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虚其神不死生长收藏万物并作是谓玄
牝上六冥升正应利于不息之贞玄牝之
门也复至子坎地中生木是谓天地之根
也所以绵绵若存用之不勤重阳花者不
远必死
德曰谷神之室居于北海主乎水府有名
无形变化不测上交天玄下合地牝玄牝
合谷其神不死谷神不死是谓玄牝所以
玄牝之门是谓天地之根潜龙勿用绵绵
若存用则若惊百里故曰用之不勤紫阳
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有云要得谷神长不死须凭玄牝立根基
真精既反黄金屋一颗明珠永不离又云
玄牝之门世罕知只将口鼻妄施为饶君
吐纳经千载争得金为搦兔儿真知玄牝
者也
天长地久章第七
天长地久天地所以能长且久者以其不自
生故能长生是以圣人后其身而身先外其
身而身存非以其无私邪故能成其私
经曰天长地久道常无为也天之所以能
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长地之所以且久者以其不自生故能长
生是以圣人后其身而身得先之外其身
而身得存之长后长外非以其无私邪得
先得存故能成其私
道曰是故易有太极是生两仪两仪生四
象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
天之所以能长且久者以其不自生故能
长生是以圣人后其身而先其道故得以
身先之外其身而存其道故得以身存之
非以其无私邪其身先存乎道故能成其
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私
德曰天地能长且久以其不自生圣人能
长且久以其不自身天地自生不久则息
圣人自身不久则废是以圣人先养人之
身而能有其身先存人之身而能外其身
此岂无私邪先人后己故能成其私
上善若水章第八
上善若水水善利万物而不争处众人之
所恶故几于道居善地心善渊与善人言
善信政善治事善能动善时夫惟不争故
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无尤
经曰上善若水水善利万物而不争居于
下流处众人之所恶故几于道矣居则善
地心则善渊与则善人言则善信政则善
治事则善能动则善时由此不争故无过
矣
道曰天一地六乾坎为水乾知大始坎主
劳动故曰上善乾始能以美利利天下不
言所利又何争乎坎之为水万物归藏之
所处众人之所恶故几于道矣居善地天
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险不可升也地险山川丘陵也心善渊水
流而不盈也与善人行有尚往有功也言
善信行险而不失其信也政善治维心亨
乃以刚中也事善能王公设险以守其国
也动善时险之时用大矣哉也夫惟不争
劳乎坎也虽劳乎知谁得而过之故无尤
矣
德曰紫阳所谓白虎首经至宝华池神水
真金始知上善利源深不比寻常药品盖
以此也虽处众人之所恶而得几于道者
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何也坎中有复归根复命也居善地先要
得地心善渊先要无为与善人先要择交
言善信不敢失时政善治富国安民事善
能强兵战胜动善时朝屯暮蒙不敢争利
以取强焉争则有过夫惟不争故无尤矣
持而盈之章第九
持而盈之不如其已揣而锐之不可长保金
玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成
名遂身退天之道
经曰持而盈之金玉满堂不如其已莫之
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能守揣而锐之富贵而骄不可长保自遗
其咎功成名遂身退天之道也
道曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦
鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦故坎
不盈祇既平无咎盈则坎道失矣是以不
如其已事有圭角不为混成揣而锐之必
挫其锐是以不可长保金玉满堂莫之能
守持而盈之富贵而骄自遗其咎揣而锐
之也是以功成名遂身退天之道也
德曰精气为物游魂为变是故知鬼神之
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情状载营魄持盈之道也十四十五十六
月盈于甲日月相望持守之时也过则消
矣故日盈则昃月盈则食天地盈虚与时
消息夺造化者不然月既望矣金玉满堂
何必持盈守成退藏于密足矣天之道也
更进一步亢龙有悔揣其锐也故居上位
而不骄居上而骄则亡是谁之过与
载营魄章第十
载营魄抱一能无离乎专气致柔能如婴儿
乎涤除玄览能无疵乎爱民治国能无为乎
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天门开阖能无雌乎明白四达能无知乎生
之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓
玄德
经曰日营月魄抱一能无离乎阳气致柔
其能如婴儿乎涤除玄览其使能无疵乎
爱民治国其使能无为乎天门开阖其使
能无雌乎明白四达其使能无知乎道生
之德畜之故生而不自有为而不自恃长
而不自宰是谓玄德
道曰日月合度会于天地乾坤虽曰抱一
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能无离乎日月合度离坎之离抱元守一
附丽之离五十九日而再会别离之离离
至文也坎中一阳乾之专气也故月载营
魄离中一阴坤之柔气也故日有食既乾
坤天地而生坎离坎离者日月之道也故
晦以旁死朔以哉生其能如婴儿乎览之
以玄本无所疵涤之除之能无疵乎曰民
与国本无所为爱之治之能无为乎乾为
天门本无所雌开之阖之能无雌乎四通
八达本无所知明之白之能无知乎天道
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生之地德畜之故曰生而不有为而不恃
长而不宰是谓玄德
德曰乾坤中交而生坎离坎离中交而复
乾坤故曰载营魄坤中交乾而为坎中一
阳各抱其一也乾中交坤而为离中一阴
故曰抱一能无离乎坎外阴而内阳其体
本坤因得乾中而为中男离外阳而内阴
其体本乾因得坤中而为中女以中男之
专致中女之柔而生婴儿以为复姤以父
母而生万物之道也故曰能如婴儿乎紫
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阳所谓能将坎内中心实点化离宫腹里
阴者是矣至如涤除玄览开阖天门皆婴
儿之神也以我恃之有累玄德
三十辐章第十一
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为
器当其无有器之用凿户牖以为室当其无
有室之用故有之以为利无之以为用
经曰轮辐三十共辏一毂当其虚转车之
用也埏埴为器陶者模范当其虚中器之
用也户牖为室虽曰穿凿当其虚明室之
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用也故实而有者以为之利虚而无者以
为之用
道曰周天三百六十五度凡二十八舍譬
如北辰居其所而众星共之辐毂之象也
北极天枢运转于一度之间当其无有之
象也斡旋二十八舍以齐七政用车之象
也是知物之用者车也车之用者虚也天
如倚盖地下东南蜒埴为器之象也江海
所以能为百谷王者以其善下之当其无
有之象也能使大气盈虚消息用器之象
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也是知物之用者器也器之用者寄也天
地定位日月并明户牖为室之象也虚室
生白当其无有之象也万物并作用室之
象也是知物之用者室也室之用者息也
故实而有之者利也虚而无之者用也故
大盈若冲其用不穷
德曰朔旦屯直事日暮蒙当受昼夜各一
卦用之依次序内除乾坤坎离四正一月
三十日而用六十卦故曰三十辐共一毂
中间虚实相依体用相扶进退相乘水火
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相逮当其无有车之用也至如抱元守一
十月胎圆埏埴以为器也虚脱出入不有
难色当其无有器之用也巡乘六甲与天
地并凿户牖以为室也性命两全神形俱
妙变变化化与道合真当其无有室之用
也故曰有之以为利无之以为用
五色章第十二
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口
爽驰骋田猎令人心发狂难得之货令人行
妨是以圣人为腹不为目故去彼取此
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经曰五色悦目令人目盲五音悦耳令人
耳聋五味悦口令人口爽田猎悦心令人
心发狂货贵难得令人行妨是以圣人不
为乎目而为乎腹故去彼之幻取此之真
道曰天地万物之盗万物人之盗人万物
之盗三盗既宜三才既安故曰食其时百
骸理动其机万化安其或不宜采色视于
目令人目盲声音听于耳令人耳聋刍豢
悦我口令人口爽从兽无厌令人心发狂
玩物丧志令人行妨是以圣人不为乎目
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而为乎腹故去彼目之幻妄取此腹之真
用也
德曰五色唯黄可观黑赤不真令人目盲
五音唯宫可闻商角不真令人耳聋五味
唯甜可食酸辛不真令人口爽驰骋田猎
于为兔之间不知节者徒令人心发狂直
求骊龙之珠而为难得之货苟不一获则
为齑粉矣岂止行妨而已哉所谓薄薄酒
胜茶汤粗粗布胜无裳丑妻恶妾胜空房
此真不为目而为乎腹也故曰去彼取此
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宠辱章第十三
宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱宠为下得
之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大
患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无
身吾有何患故贵以身为天下则可以寄天
下爱以身为天下则可以托天下
经曰宠与辱若惊贵与大患若身谓宠辱
宠为下也得宠若惊失辱亦惊是谓宠辱
若惊大贵在身大患在身若不有患不如
无身若贵以身为天下则可以寄于天下
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爱以身为天下则可以托于天下是谓无
身也
道曰九五飞龙在天利见大人同声相应
同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎
圣人作而万物睹承天宠也与天地合其
德与日月合其明得之若惊也上九亢龙
有悔贵而无位高而无民贤人在下位而
无辅是以动而有悔也动则下生一阴而
为姤悔吝者忧虞之象也故曰失之若惊
若九五不有其身而为天下之贵则长居
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九五必不至有上九之大患矣是谓宠辱
若惊也故夫以身贵为天下者则可以寄
于天下以身爱为天下者则可以托于天
下如此不有其身则无患也断可识矣
德曰知雄守雌得之若惊临阵轻敌辱莫
大焉得之不失大贵在身失之不得大患
在身有为有身必至大患无为无身必至
大贵知天下之民既富既庶则一人之身
可贵可爱因民之所以利而利之可谓贵
其身因民之所以用而用之可谓爱其身
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是以圣人不敢以身有天下则可以寄于
天下不敢以身为天下则可以托于天下
是谓无身之贵爱也
视之不见章第十四
视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不
得名曰微此三者不可致诘故混而为一其
上不皦其下不昧绳绳兮不可名复归于无
物是谓无状之状无象之象是谓惚恍迎之
不见其首随之不见其后执古之道以御今
之有能知古始是谓道纪
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经曰视之不见不为不明听之不闻不为
不聪搏之不得不为不捷盖夷希微之三
者混而为一无中之有也故不可以言语
致诘其上不皦其下不昩通虚圆明内外
莹彻绳绳兮不可名而复归于无物此谓
无状之状无象之象是谓惚恍迎之不见
其首随之不见其后殆不可以形而容之
知执古之虚无以御今之实有能知古之
道始是谓今之道纪
道曰穷理尽性以至于命故立戒则积精
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积精则穷理由戒则入定入定则全气全
气则尽性由定则入慧入慧则全神全神
则以至于命三者混而为一故不可以致
诘夷希微者视听搏之惚恍也其上不皦
本无所明其下不昩本无所暗故绳绳兮
不可名而复归于无物此本无状之状无
象之象是谓惚恍故迎之不见其首随之
不见其后成性存存也若执古之道以御
今之有能知太始是谓道纪
德曰紫阳所谓见之不可用用之不可见
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恍惚里相逢杳冥中有变者也三者混而
为一固不可以致诘直待功夫至此而自
知之矣故恍恍惚惚其中有物杳杳冥冥
其中有精迎之不可见其首随之不可见
其后故曰不可致诘若执此道以御今有
先知大始然后能行故曰是谓道纪
古之善为士章第十五
古之善为士者微妙玄通深不可识夫惟不
可识故强为之容豫若冬涉川犹若畏四邻
俨若客涣若冰将释敦兮其若朴旷兮其若
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谷浑兮其若浊孰能浊以静之徐清孰能安
以久之徐生保此道者不欲盈夫惟不盈故
能敝不新成
经曰古之有道之士微妙玄通深不可识
惟此不识故强为之容初犹豫兮若冬涉
川次夷犹兮若畏四邻其次俨然若客其
次涣若冰将释至于敦兮其若朴旷兮其
若谷浑兮其若浊其容有七变容之强也
至如浊以静之徐清安以久之徐生其孰
能与于此容之神也故保此道者不欲满
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盈惟此不盈是以能故而不新成其容
道曰天不言而四时行地不言而五行合
人不言而万事备故古之善为士者微妙
玄通深不可识具三才之道也以其不可
识故强为之容自豫若涉川至于浑兮若
浊易一变而为七也静之徐清久之徐生
七变而为九也保此道者不欲盈是以能
敝不新成九复变而为一也大哉老子之
言圣人谓其犹龙邪吾不知其乘风云而
上天斯亦不过矣
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德曰得道之士真乎四德搏之不得名曰
微阴阳不测名曰妙天地变化名曰玄往
来不穷名曰通故曰微妙玄通深不可识
夫惟不可识故强为之容豫若冬涉川临
深履薄也犹若畏四邻不敢进寸而退尺
也俨若客不敢为主而为客也涣若冰将
释识心见性也敦兮其若朴甲庚正完也
旷兮其若谷戊己门开也浑兮其若浊铅
采癸生也孰能浊以静之徐清上善若水
也孰能安以久之徐生十月胎圆也保此
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道者不欲满盈盈则精神露矣夫惟不盈
是以能敝而不新成其容
道德真经三解卷之一
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