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道德真经传卷之四必四
吴郡陆希声传
经治民事天莫若啬夫惟啬是谓早复早复
谓之重积德重积德则无不克无不克则莫
知其极莫知其极可以有国有国之母可以
长久是谓深根固蒂长生久视之道
传夫治民事天之要莫如于啬啬也者俭
约之至也啬于事则素约于理则质质以
事天则天降休祐所谓诚则能著也素以
治民则民跻富寿所谓俭则能广也夫唯
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能守质素则速反淳德是以早复也早复
者斲雕成朴化浇为淳是谓重积常德重
积常德则可以有为故无所不克无所不
克则可以无为故莫知终极莫知终极则
殁身不殆故可以有国者也有国者所以
治民事天之本皆在于啬故啬为有国之
母焉能守有国之母则其道可长其德可
久以为国本则根深而不可拔柢固而不
可掘以为国命则生长而不夭绝视久而
不昏懵
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经治大国若烹小鲜以道莅天下者其鬼不
神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人
圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉
传夫治万乘之国若烹肤寸之鲜虽调其
水火要在不挠之挠之则鱼伤鱼伤则糜
烂于鼎矣以道莅天下亦若是已虽和其
政教要在不扰之扰之则民伤民伤则溃
乱于国矣然则圣人之治天下其要在于
不伤人如此则鬼神皆感圣德亦不敢伤
于人今举以道莅天下乃言其鬼不神者
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夫利物于明者莫如圣害物于幽者莫如
鬼故举其极暌而求其反合所以究幽明
之故也在易睽之上九曰见豕负涂载鬼
一车先张之弧后说之弧此之谓也夫不
伤之德自圣人始今先言其鬼不神盖欲
反归于圣人耳夫鬼以害物为神今所以
不能害物者以明神之不伤人故鬼不能
为神所以不伤人者以圣人不伤人故也
夫圣人不伤人故鬼神亦不伤人今既先
举鬼神不伤人故反言圣人亦不伤人夫
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圣人者岂唯致鬼神不伤人亦使人不伤
鬼神人神相依两不相伤则幽明之感皆
归德于圣人故曰德交归焉
经大国者下流天下之交天下之交牝牝常
以静胜牡以静为下故大国以下小国则取
小国小国而下大国则取大国故或下以取
或下而取大国不遇欲兼蓄人小国不过欲
入事人两者各得其所欲故大者宜为下
传大国者众国之所归下流者众流之所
会众流之所会故为天下之交众国之所
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归故为天下之牝牝之为言以卑静自守
而为众牡所悦者也夫牝之所以常胜于
牡者非以其柔且静复能为物之下乎然
则雌静卑下之术果可以胜躁动强梁者
也故大国之君得此术则取小国小国之
君得此术则取大国大国下小国是道之
动故曰或下以取小国下大国是道之用
故曰或下而取大国之意不过欲兼畜小
国以成其大小国之意不过欲入事大国
以存其小将使小大各得其所愿则大国
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之君宜先下小国小国之君必欣然而入
于大国夫如此则真所谓天下之交牝矣
夫小国而下大国不过自全而已大国以
下小国则天下归之是以大国宜先下也
经道者万物之奥善人之宝不善人之所保
美言可以市尊行可以加人人之不善何弃
之有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马
不如坐进此道古之所以贵此道者何不日
求以得有罪以免耶故为天下贵
传道者广大包容故为万物之渊奥善人
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得道之用若怀其宝不善人赖道以全故
为所保护夫美其言者可以市于众尊其
行者可以加于人况道之微妙玄奥无所
不可善人得以为宝不善人得其所保如
之何善则贵之不善则弃之也老氏以至
慈为心故举而叹之夫不善之人何弃之
有乎所以立天子置三公正以教不善者
耳若善则贵之不善则弃之则不善之人
无复迁于自新之善长见弃于世矣又安
用天子三公之教化哉由是言之虽奉其
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合拱之璧先以驷马之乘徒遑遑而求贤
才不如安坐而进于此道也然则自古及
今所以贵此道者何哉不日求之必可得
有罪可以免耶何为其然夫道在近而人
求诸远则不可得矣故求道不远在知其
反能反诸身心则求而斯得矣岂非求之
必可得乎然人之所以多罪恶者以不知
道也苟能知道之体得道之用则解纷挫
锐攻坚胜强而人莫与争物莫能害岂非
有罪可以免乎故记曰道也者不可须臾
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离可离非道也自非若此之善又安足以
为天下之至贵哉
经为无为事无事味无味大小多少报怨以
德
传夫体道之士微妙玄通应世之为而本
无为应时之事而本无事应物之味而本
无味其体虽大而朴甚小其用虽多而要
甚少其术在于澹泊清静不为万物所挠
耳夫唯如此则无欲无欲则无私矣夫恩
者私之所畜怨者恩之所萌唯圣人能无
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私无私故无私恩无私恩故无私怨众人
则不然以其有私故有恩怨然则天下有
怨圣人以德德之人之不善圣人以善善
之故民用和睦而上下无怨矣以德报怨
此之谓乎记所谓宽身之仁者盖以众人
言之耳仲尼曰行满天下无怨恶曾谓圣
人而有怨于物者乎
经图难于其易为大于其细天下难事必作
于易天下大事必作于细是以圣人终不为
大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难
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是以圣人犹难之故终无难矣
传夫枢机之发天下之至易也及其动天
地天下之至难也诚明之至天下之至细
也及其致悠久天下之至大也故欲动天
地者必以慎言为要将致悠久者必以致
曲为本秉要执本而天下之理得矣皆始
于易者小者而成乎难者大者是以圣人
终不为大而能成其大也夫轻于然诺者
必寡于期信由始多容易则终多艰难故
与其有诺责也宁有己怨与其言浮于行
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不若行浮于言如此者虽圣人犹难之而
况于众人乎夫唯其始不易是以其终无
难故始不轻诺则终不寡信必然之理可
不勉乎
经其安易持其未兆易谋其脆易破其微易
散为之于未有治之于未乱合抱之木生于
毫末九层之台起于累土千里之行始于足
下
传天下尚安则易持其盈家国已危则难
定其倾奸心未兆则易谋消灭恶状已形
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则难图泯绝糵芽尚脆则其患易破枝干
既成则其祸难挫悔吝尚微则其忧易散
凶咎既彰则其孽难逭故圣人为之于未
有则其恶不萌治之于未乱则其害不生
是以圣人之治无知无欲见其机慎其微
使百姓日用而不知若不豫为之防早为
之治其犹植木始于毫末足可搔而绝及
其合抱以至于不可伐筑台起于累土足
可蹶而圮及其九层以至于不可毁远行
始于足下足可踵而旋及其千里以至于
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不可还易曰履霜坚冰至此之谓也
经为者败之执者失之是以圣人无为故无
败无执故无失民之从事常于几成而败之
慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵
难得之货学不学复众人之所过以辅万物
之自然而不敢为
传夫位者圣人之大宝国者天下之神器
神器者不可取而为之取而为之者必败
大宝者不可执而有之执而有之者必失
故圣人之享天下也乐推而不厌故无所
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取为无所取为故无败圣人之据大宝也
功成而不居故无所执有无所执有故无
失凡民之情则好于有为有为则多事多
事故有败故其从事于世也常于垂成而
败之何为其然不慎其始故也苟能慎其
始虑其终则莫若于少欲少欲则少事少
事则无败以其慎之于始则能终无败事
本其慎始之心故使慎终如始所以两举
败与无败者以明凡圣之相远然则众人
之所欲者货色也所不欲者清静也圣人
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则欲其所不欲是以不贵难得之货众人
之所学者事迹也所不学者无为也圣人
则学其所不学所以反众人之所过厚其
所以然者将以辅万物之自然耳故不敢
为不敢执是以能无败无失也
经古之善为道者非以明民将以愚之民之
难理以其智多故以智治国国之贼不以智
治国国之福知此两者亦楷式常知楷式是
谓玄德玄德深矣远矣与物反矣然后乃至
大顺
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传夫古之善为道以治天下者非以发民
聪明使益其巧智也将以涂民耳目使反
于愚拙也是何也夫民之所以难治者以
其多智也若又发其聪明则智益多而巧
愈甚故所务塞其兑闭其门使无知无欲
而已苟发其聪明则奸诈渐作奸诈既作
则必为法令以禁制之法出而奸愈生令
下而诈愈起以至刑罚不足畏其意杀戮
不能服其心于是乎天下大乱此民以智
知国之贼害也苟能涂其耳目则奸伪不
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生而乱贼不作民跻富寿之域斯乃天下
之福此民不智知国之福善也能知民以
智知国之为贼则绌聪明以愚之能知民
不以智知国之为福则敦朴厚以镇之是
乃稽古之法式能知稽古之法式则是玄
妙之常德常德深远与物俱反然后天下
各复其性以至于大顺矣
经江海所以能为百谷王者以其善下之故
能为百谷王是以圣人欲上人以其言下之
欲先人以其身后之是以处上而人不重处
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前而人不害是以天下乐推而不厌以其不
争故天下莫能与之争
传易曰天道亏盈而益谦地道变盈而流
谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦
之为德卑以自牧故江海以谦为德而为
百谷所归往圣人以谦为德故为天下所
先上圣人岂欲先上哉天下乐推而不厌
耳所以言欲先上者举圣人以劝众人耳
然则圣人之处先上者岂争而得之耶书
曰汝唯不争故天下莫与汝争能汝唯不
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矜故天下莫与汝争功此之谓也
经天下皆谓我道大似不肖夫唯大故似不
肖若肖久矣其细也夫我有三宝保而持之
一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先夫慈故
能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长
今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先死
矣夫慈以战则正以守则固天将救之以慈
卫之
传天下皆以老氏道德广大不显明智似
乎不肖之人老氏自以为唯我道至大故
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能似彼不肖若使人世以为肖则吾道之
细也久矣又安得称为大哉传所谓宁武
子其智可及其愚不可及盖近之矣然吾
道虽似不肖而其所宝可三保而持之可
以为治则慈与俭不敢为天下先是矣夫
慈悯于物者必能勇于拯救所谓仁者必
有勇也俭约于用者必能广于振施所谓
节用而爱人也不敢先于天下则必能成
器用之长所谓用九见群龙无首吉也今
世之所谓肖者则不然舍其慈悯而苟为
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勇义以陷物则过涉灭顶矣舍其俭约而
苟为广施以费用则伤财害民矣舍所以
后其身而苟欲先于天下则犯上作乱矣
夫如此者皆不合于道自取灭亡者也然
此三宝最以慈为贵夫慈于物则忧爱之
矣爱人者人亦爱之忧人者人亦忧之人
忧之则助之故以阵则行列自正人爱之
则保之故以守则城池自固是知天将救
斯人也必以慈爱赋之人有慈爱则阵必
正守必固是以慈爱为卫也易曰自天佑
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之吉无不利此之谓也天将弃斯人也则
必以凶德厚之人有凶德则阵必乱守必
亡是以凶德为蹶也语曰天厚其恶恶厚
将崩此之谓也
经善为士者不武善战者不怒善胜敌者不
争善用人者为之下是谓不争之德是谓用
人之力是谓配天古之极也
传善治士卒者慈以爱人不先犯物故不
为刚武善于战斗者唱而后应不好凌敌
故不至威怒善于胜敌者不以利动因势
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而取故不为先举善于用人者卑身损己
与下者齿故常为之下用师则以和而克
故为不争之德使民则悦以犯难故为用
人之力如此者所谓天道自然其间无巧
乃可以克配上帝乃古者之至极
经用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸
而退尺是谓行无行攘无臂执无兵仍无敌
祸莫大于轻敌轻敌则几丧吾宝故抗兵相
加哀者胜矣
传老氏痛当世用兵以好杀为本故举古
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之军志以明不得已之徵夫用师之法为
主者以起戎为谋为客者以应敌是务进
虽少渐近于杀退虽多转近于生故不敢
为主而为客不敢进寸而退尺犹勇于敢
则杀勇于不敢则活也故将前趾于顺行
则若无行可列将奋臂而先登则若无臂
可奋将操其兵则若无兵将引其敌则若
无敌常以慈爱为本不乐杀人人感其慈
爱争为之用若手之救头若子之救父卒
至无敌于天下夫无敌于天下者是战而
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胜也战而胜者必多杀人多杀人者莫大
之祸夫如此则近于丧吾所宝之慈矣既
多杀人不慈甚矣而曰几亡吾宝者何也
我本以慈爱不乐杀人不得已而至无敌
非吾志也既非本志则为丧矣犹未大失
故曰几亡由此言之则举兵相加若胜负
未定者能爱其民则必全其胜矣何者夫
爱其民者必哀其死民知君之哀民之死
必反哀君之亡故相率用命以致其胜始
以爱民为本终以哀死致胜故曰哀者胜
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焉
经吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行
言有宗事有君夫唯无知是以不吾知也知
我者希则我者贵是以圣人被褐怀玉
传老氏言吾所言之言必有物故甚易行
而天下之人昏于欲故莫之能行然吾所
行之事必有君君谓理也夫唯天下之人
无能知此者是以不知我也若夫微妙玄
通深不可识则知我者希矣夫唯人所不
识而我独能有之则在我者贵矣是以圣
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人被褐以晦其外怀玉以贞其内经所谓
质真若渝此之谓也
经知不知尚矣不知知病矣夫唯病病是以
不病圣人不病以其病病是以不病
传明白四达若不知者其知尚矣不知此
明白四达者其知病矣夫唯能病其所病
是以其病不能病圣人所以不为知所病
者以其能病其知之病是以其知不能病
也
经民不畏威则大威至矣无狎其所居无厌
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其所生夫唯不厌是以不厌是以圣人自知
不自见自爱不自贵故去彼取此
传易曰小人不见利不劝不威不惩小惩
而大戒此小人之福也故曰履校灭趾无
咎小人以小恶为无损而弗去故恶积不
可掩罪大不可解故曰荷校灭耳凶此民
不畏威则大威至之谓也夫小人之所以
不畏威而弗去恶者心之过也大威至而
不可解者身之祸也圣人则不然知其心
所以去其过爱其身所以畏其祸故能养
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其生而全其形矣夫心者神之所常居也
无以嗜欲亵之则不狎矣神者形之所以
生也无以多事劳之则不厌矣夫唯人不
厌神是以神不厌人则所谓知其心有过
则去之不自见能养其生也自爱其身有
祸则畏之不自贵能全其形也若贵能全
其形若见能养其生是教民以非道养生
非理全形矣故去彼见贵取此知爱
经勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利
或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之
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天之道不争而善胜不言而善应不召而自
来繟然而善谋天网恢恢疏而不失
传勇于果敢杀之道也勇于不果敢生之
道也此两者俱勇而所施各异勇于敢则
害物之命勇于不敢则利物之生然则天
之所恶其勇敢乎其强梁乎勇敢者杀物
强梁者杀己谁知天恶勇敢强梁者之故
能以巽顺柔弱为用乎书曰高明柔克故
天以柔弱为德也何以明之天不与万物
争而万物自伏此善胜也不与百姓言而
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百姓自信此善应也不与四时期而四时
自至此自来也虽有三德不为物先然而
垂象见吉凶知之于未兆福善祸淫不差
毫发可谓善谋者矣故天之禁网虽恢恢
然疏缓而反道败德者未尝失之书曰为
善天降之百祥为不善天降之百殃此之
谓也
经民常不畏死柰何以死惧之若使人常畏
死而为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀
者杀而代司杀者杀是代大匠斲夫代大匠
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斲希有不伤其手矣
传天下之民常为利欲所陷虽之于死而
犹不止如之何当世之君作为严刑酷法
趋欲以死惧之哉若使民常惧死吾得奇
邪者杀戮之则人当谁敢更为奇者今虽
得杀之而为者不已则知民不畏死亦已
明矣然则作为严刑酷法既不可以威众
则天下有罪者宜付之于至当故圣人法
天明威以制五刑主至当之刑谓之司杀
者书曰天讨有罪五刑五用哉故刑期无
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刑惟刑之恤若世主不使司杀者以至当
之理议谳罪人而苟任其情自专杀戮是
犹代大匠斲朴矣夫不善于斲而苟以代
人则必齾斤析指而功用不就则所谓希
有不伤其手者矣故管仲曰人君修官上
之道而不言其中故人君下及官中之事
则有司不任无代马走无代鸟飞此之谓
也
经民之饥以其上食税之多是以饥民之难
治以其上之有为是以难治民之轻死以其
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求生之厚是以轻死夫唯无以生为者是贤
于贵生也
传古者公田籍而不税后世什一而税亦
天下之中也今之在上取民食税之多则
民不得不饥矣古之在上者无为无欲是
以其民少事各遂其性今也其上有为有
欲是以其民多事不得安其生故至于难
以致治也民之生也盖有常理不可厚也
苟厚其生必过于理过理生生必得其死
是以轻至于死由于生生夫唯无以其生
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为生者是以外其身而身存也外其身而
身存则贤于贵其生者远矣
经人之生也柔弱其死也坚彊万物草木之
生也柔脆其死也枯槁故坚彊者死之徒柔
弱者生之徒是以兵彊则不胜木彊则共彊
大处下柔弱处上
传夫生则柔弱死则坚彊人与万物同归
于此是以圣人守柔弱恶坚彊故兵彊于
众则诸侯共加其国矣木彊于干则枝叶
共生其上矣故彊干大本常处于下柔条
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弱枝常处于上木犹如此况于人乎况于
国乎
经天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之
有馀者损之不足者补之天之道损有馀而
补不足人之道则不然损不足而奉有馀孰
能以有馀而奉于天下其唯有道者乎是以
圣人为而不恃成功而不居其不欲见贤耶
传易曰立天之道曰阴与阳阳主升阴主
降阳升极天则降阴降极地则升此则抑
高举下盖张弓之象也天道盈虚一章七
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闰损日之有馀补月之不足人道则不然
损其不足之民而奉有馀之君孰能法天
之道以为人道损己之有馀以奉天下之
不足其唯有道之士乎在易损下益上曰
损损上益下曰益以下为本也是以圣人
能为之而不恃其事能成功而不居其所
以其不欲见贤于人故天下谓之似不肖
皆损有馀奉不足之旨也
经天下柔弱莫过于水而攻坚彊者莫之能
胜其无以易之故柔之胜刚弱之胜彊天下
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莫不知莫能行故圣人言受国之垢是谓社
稷主受国不祥是为天下王故正言若反
传夫溜之细可以穿石是用其柔弱无物
可以易之则知柔弱胜刚彊其理明矣天
下莫不明知其如此而莫能效而行之故
老氏举圣人之言以劝之盖亦三坟之遗
文也能受国之垢污乃可为社稷之主能
受国之不善乃可为天下之王斯言甚正
而观之若反传曰山泽纳污国君含垢盖
近之矣
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经和大怨必有馀怨安可以为善是以圣人
执左契而不责于人故有德司契无德司彻
天道无亲常与善人
传夫上下相亲民则无怨民之不亲大怨
作矣虽能和之其伤不复既有馀怨安足
以为善哉必也使无怨乎古者结绳为约
而民不欺破木为契而民不违何者圣人
无常心以百姓心为心故圣人之心与百
姓心犹左右契耳契来则合而不责于人
故上下相亲怨用不作后世不能执左契
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以应物而守常彻以轨民用此求和必有
馀怨是知有德之君则司心契以无怨斯
得善矣无德之君则司彻迹以和怨安足
以为善乎夫天道无所私唯善人是与犹
圣人执左契唯以与物为心也
经小国寡民使民有什伯之器而不用使民
重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲
兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美
其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相
闻民至老死不相往来
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传夫小国寡民势不足以自存者使有道
莅之犹能使民虽有什伯之器终不用之
于戎事故民乐其生而重其死安乎土而
不转徙不远交以求援故虽有舟舆无所
乘不近攻以取利故虽有甲兵无所陈上
下相安幽明不欺使民复结绳之约用之
而不违嗜欲甚寡故甘其粝食美其俭服
征税甚薄故安其常居兴其淳俗与国比
邻相望于远近鸡呜犬吠相闻于都鄙如
此其密迩也然而无欲无求各得其所有
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以至老死而不相往来者治之极也老氏
所以陈道德之教其志于此乎
经信言不美美言不信善者不辩辩者不善
知者不博博者不知圣人无积既以为人己
愈有既以与人己愈多天之道利而不害圣
人之道为而不争
传信实之言不必美者以其质也美好之
言不必信者以其华也善于心者不必辩
本乎朴也辩于口者不必善贵乎言也知
其要者不必博少则得也博于事者不必
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知多则惑也圣人唯善是与而无私利故
无所蕴积尽以善为人而己得善斯愈有
也尽以利与人而己得利斯愈多也天之
道春夏生之畜之秋冬成之熟之是利而
不害圣人之道顺物之理而不与物争盖
法天而然也
道德真经传卷之四
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