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道德真经传序必一
序曰大道隐世教衰天下方大乱当是时天
必生圣人圣人忧斯民之不底于治而扶衰
救乱之术作周之末世其几矣于是仲尼阐
五代之文以扶其衰老氏据三皇之质以救
其乱其揆一也盖仲尼之术兴于文文以治
情老氏之术本于质质以复性性情之极圣
人所不能异文质之变万世不能一也易曰
显诸仁以文为教之谓也文之为教其事彰
故坦然明白坦然明白则雅言者详矣易曰
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藏诸用以质为教之谓也质之为教其理微
故深不可识深不可识则妄作者众矣夫唯
老氏之术道以为体名以为用无为无不为
而格于皇极者也杨朱宗老氏之体失于不
及以至于贵身贱物庄周述老氏之用失于
太过故务欲绝圣弃智申韩失老氏之名而
弊于苛缴刻急王何失老氏之道而流于虚
无放诞此六子者皆老氏之罪人也而世因
谓老氏之指其归不合于仲尼故訾其名则
曰搥提仁义绝灭礼学病其道则曰独任清
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虚何以为治于乎世之迷其来远矣是使老
氏受诬于千载道德不行于当世良有以也
且老氏本原天地之始历陈古今之变先明
道德次说仁义下陈礼乐之失刑政之烦语
其驯致而然耳其秉要执本在乎情性之极
故其道始于身心形于家国以施于天下如
此其备也而或者尚多云云岂不谓厚诬哉
昔伏羲画八卦象万物穷性命之理顺道德
之和老氏亦先天地本阴阳推性命之极原
道德之奥此与伏羲同其元也文王观大易
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九六之动贵刚尚变而要之以中老氏亦察
大易七八之正致柔守静而统之以大此与
文王通其宗也孔子祖述尧舜宪章文武导
斯民以仁义之教老氏亦拟议伏羲弥纶黄
帝冒天下以道德之化此与夫子合其权也
此三君子者圣人之极也老氏皆变而通之
反而合之研至变之机探至精之赜斯可谓
至神者矣而王弼以为圣人与道合体老氏
未能体道故阮籍谓之上贤亚圣之人盖同
于辅嗣岂以老氏经世之迹未足充其所言
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耶斯不然也于乎圣人之在世也有有迹有
无迹故道之不行也或俛身历聘以天下为
其忧或藏名飞遁示世故不能累有迹无迹
殊途同归斯实道义之门非徒相反而已然
则仲尼之所以出老氏之所以处老氏之所
以默仲尼之所以语盖屈伸隐显之极也二
子安能识之哉司马迁统序众家以道德为
首可谓知本末矣班固作古今人表乃绌老
氏于第三品虽其名可诎而道可贬乎哉于
戏老氏之术见弃于当代久矣斯数子者之
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由也且仲尼亲见老氏叹其道曰犹龙乎从
之问礼无间然著在记传后世不能通其意
是以异端之说纷然盖述之者不穷其源故
非之者不尽其致噫斯传之不作则老氏之
指或几乎息矣今故极其致显其微使昭昭
然与群圣人意相合有能体其道用其名执
古以御今致治如反掌耳自昔言老氏术者
独太史公近之为治少得其道唯汉文耳其
他诐辞诡说皆不足取吴郡陆希声序
