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道德真经注(一)-汉后期-河上公卷三

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老子德经下
　河上公章句第三
　　　论德第三十八
上德不德(不德者言其不以德教民因循自然养人性命其/上德谓太古无名号之君德大无上故言上德也)
(言不德也/德不见故)是以有德(气流行民得以全也/言其德合于天地和)下德不失德
(德也不失德者其德可见其功可称也/下德谓号谥之君德不及上德故言下)是以无德(号及其/以有名)
(故/身)上德无为(无所改为也/谓法道安静)而无以为(名号为/言无以)下德
为之(施政事也/言为教令)而有以为(取名号也/言以为己)上仁为之(行仁之/上仁谓)
(仁也为之者为仁恩/君其仁为上故言上)而无以为(无以执为/功成事立)上义为之(义/为)
(割也/以断)而有以为(成威赋下以自奉也/动作以为己杀人以)上礼为之(之君其/谓上礼)
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(者言为礼制度序威仪/礼无上故言上礼为之)而莫之应(多动则离道不可应也/言礼华盛实衰饬伪烦)
则攘臂而仍之(臂相仍引攘如羊反臂必寐反/言烦多不可应上下忿争故攘)故失道
而后德(德化生也/言道衰而)失德而后仁(仁爱见也/言德衰而)失仁而后
义(分义明也/言仁衰而)失义而后礼(礼聘行玉帛/言义衰则施)夫礼者忠信
之薄(忠信日以衰薄/言礼废本治末)而乱之首(直日以少邪乱日以生/礼者贱质而贵文故正)前
识者道之华(人失道之实得道之华/不知而言知为前识此)而愚之始(识之/言前)
(之倡始/人愚闇)是以大丈夫处其厚(处其厚者处身于敦朴/大丈夫谓得道之君也)不
居其薄(为世烦乱也/不处身违道)处其实(信也/处忠)不居其华(言也/不尚)
故去彼取此(厚实去羌吕反/去彼华薄取此)
　　　法本第三十九
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昔之得一者(为道之子也/昔往也一无)天得一以清地得一以
宁(地得一故能安静不动摇/言天得一故能垂象清明)神得一以灵(能变化无形/言神得一故)
谷得一以盈(盈满而不绝也/言谷得一故能)万物得一以生(物皆/言万)
(生成也/须道以)侯王得一以天下为正(能为天下平正/言侯王得一故)其致
之(下五事也/致诫也谓)天无以清将恐裂(夜更用不可但欲清明/言天当有阴阳施张昼)
(分裂不为天/无巳时将恐)地无以宁将恐发(节五行不可但欲安静/言地当有高下刚柔气)
(发泄不为地/无巳时将恐)神无以灵将恐歇(废不可但欲灵无巳时/言神当有王相囚死休)
(神也歇诈谒反/将恐虚歇不为)谷无以盈将恐竭(不可但欲盈满无巳/言谷当有盈缩虚实)
(竭不为谷/时将恐枯)万物无以生将恐灭(可但欲生无巳时将恐/言万物当随时生死不)
(为物也/灭亡不)侯王无以贵高将恐蹶(汲汲求贤不可但欲高/言侯王当屈己以下人)
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(其位也蹶蹇月反/于人将恐颠蹶失)故贵以贱为本(贱为本若禹稷躬稼/言必欲尊贵当以薄)
(公下白屋也/舜陶河滨周)高必以下为基(犹筑墙造功因卑成高下不/言必欲尊贵当以下为本基)
(必倾危/坚固后)是以侯王自谓孤寡不毂(不能如车毂为众辐/孤寡喻孤独不毂喻)
(凑/所)此非以贱为本耶(称此非以贱为本乎以晓人/言侯王至尊贵能以孤寡自)非
乎(之辞/嗟叹)故致数车无车(为轮为毂为衡为舆无有名/致就也言人就车数之为辐)
(尊号自名故能成其贵数色主反/为车者故成为车以喻侯王不以)不欲琭琭如玉落落
如石(如玉为人所贵如石为人所贱当处其中也琭并音禄/琭琭喻少落落喻多玉少故见贵石多故见贱言不欲)
　　　去用第四十
反者道之动(动生万物背之则亡也/反本也本者道所以动)弱者道之用(弱/柔)
(用故能长久/者道之所常)天下万物生于有(有形位故言生于有也/万物皆从天地生天地)
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有生于无(于无此言本胜于华弱胜于强谦虚胜盈满也/天地神明蜎飞蠕动皆从道生道无形故言生)
　　　同异第四十一
上士闻道勤而行之(苦竭力而行之/上士闻道自勤)中士闻道若
存若亡(存之退见财色荣誉或于情欲而复亡之也/中士闻道治身以长存治国以太平欣然而)下士
闻道大⬤之(惧见道质朴谓之鄙陋故大⬤之/下士贪狼多欲见道柔弱谓之恐)不⬤不
足以为道(不足以名为道/不为下士所⬤)故建言有之(以有道当如/建设也设言)
(句/下)明道若昧(无所见昧梅对反/明道之人若闇昧)进道若退(若退不及/进取道者)
夷道若⬤(殊若多比⬤也⬤雷对反/夷平也大道之人不自别)上德若谷(之人/上德)
(耻垢浊也/若深谷不)大白若辱(污辱不自彰⬤/大洁白之人若)广德若不足(行/德)
(愚须不足也/广大之人若)建德若偷(可偷引使空虚也/建设道德之人若)质真若渝
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(色有渝浅不明/质朴之人若五)大方无隅(无委曲廉隅/大方正之人)大器晚成(之人/大器)
(不可卒成也/若九鼎瑚琏)大音希声(动喻常爱气希言也/大音犹雷霆待时而)大象无
形(质朴无形容/大法象之人)道隐无名(无能指名也/道潜隐使人)夫唯道善贷
且成(气且成就之也贷吐代反/成就也言道善禀贷人精)
　　　道化第四十二
道生一(生者/道始所)一生二(与阳也/一生阴)二生三(三气分为天地/阴阳生和气浊)
(也/人)三生万物(施地化人长养之也/天地共生万物也天)万物负阴而抱
阳(向阳回心而就日/万物无不负阴而)冲气以为和(以和柔若胸中有藏/万物中皆有元气得)
(虚与气通故得久生也/骨中有髓草木中有空)人之所恶唯孤寡不毂而王
公以为称(处谦卑法虚空和柔恶乌路反称尺證反/孤寡不毂者不祥之名而王公以为称者)故
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物或损之而益(推之必还/引之不得)或益之而损(崩贪富者/夫增高者)
(患/致)人之所教(弱为强去柔为刚/谓众人所以教去)我亦教之(人使去强/言我教众)
(刚为柔/为弱去)强梁者不得其死(德不从经教尚势任力也/强梁谓不信玄妙背叛道)
(伐王法所杀不得以寿命死也/不得其死者为天所绝兵刃所)吾将以为教父(老子以/父始也)
(教戒之始也/强梁之人为)
　　　遍用第四十三
天下之至柔驰骋天下之至坚(水能贯坚入刚无所/至柔者水至坚金石)
(敕领反/不通骋)无有入无间(能出入无间通神群生也/无有谓道也道无形质故)吾是
以知无为之有益(是以知无为之有益于人也/吾见道无为而万物自化成)不言
之教(师之以身/法道不言)无为之益(治国则有益万民不劳烦也/法道无为治身则有益精神)
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天下希及之(道无为之治身治国也/天下人主也希能有及)
　　　立戒第四十四
名与身孰亲(身退也/名遂则)身与货孰多(害身也/财多则)得与
亡孰病(病于行也/好得利则)甚爱必大费(财遇祸患所爱者少/甚爱色费精神甚爱)
(故言大费/所亡者多)多藏必厚亡(有攻劫之忧死有掘冢探柩之患/生多藏于府库死多藏于丘墓生)
知足不辱(去欲不辱于身/知足之人绝利)知止不殆(累身声色不乱于/知可止则财利不)
(不危殆也/耳目则身)可以长久(神不劳治国者民不扰故可长久/人能知止足则福禄在己治身者)
　　　洪德第四十五
大成若⬤(藏誉如毁⬤不备也⬤窥悦反/谓道德大成之君若⬤者灭名)其用不弊(用/其)
(无弊尽时/心如是则)大盈若冲(者贵不敢骄也富不敢奢也/谓道德大盈满之君也如冲)其用
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不穷(无穷尽时也/其用心如是则)大直若屈(如一也如屈者不与俗/大直谓修道法度正直)
(折屈丘勿反/人争如可屈)大巧若拙(拙者亦不敢见其能/大巧谓多才术也如)大辩若讷
(者口尤辞讷奴忽反/大辩者智无疑如讷)躁胜寒(万物盛大极则寒寒则零落/胜极也春夏阳气躁疾于上)
(刚躁也躁则到反/死亡也言人不当)静胜⬤(下极则⬤⬤者生之源/秋冬万物静于黄泉之)清静
为天下正(持正则无终巳时也/能清静则为天下长)
　　　俭欲第四十六
天下有道(有道也/谓人主)却走马以粪(用却走马治农田治/粪者粪田也兵甲不)
(其身粪弗问反/身者却阳精以粪)天下无道(无道也/谓人主)戎马生于郊(伐/战)
(境之上久不还也/不止戎马生于郊)罪莫大于可欲(色也/好淫)祸莫大于不
知足(自禁止也/富贵不能)咎莫大于欲得(贪也咎其久反/欲得人物利且)故知
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足之足(根也/守真)常足(心也/无欲)
　　　鉴远第四十七
不出户知天下(人身以巳家知人家所以见天下也/圣人不出户以知天下者以己身知)不
窥牖见天道(净天气自正人君多欲天气烦浊吉凶利害/天道与人道同大人相通精气相贯人君清)
(规反牖音酉/皆由于巳窥起)其出弥远其知弥少(家去其身观人/谓去其家观人)
(所用益少也/身所观益远)是以圣人不行而知(能知天地以心知之/圣人不上天不入渊)
不见而名(力圣人原小知大察内知外/上好道下好德上好武下好)无为而成(所为/上无)
(足万物自化成也/则下无事家给人)
　　　忘知第四十八
为学日益(益者情欲文饰日以益多/学谓政教礼乐之学也日)为道日损(自然/道谓)
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(欲文饰日以消损/之道也日损者情)损之又损(之所以渐去/损情欲又损)以至于无为
(儿无所造为/当恬惔如婴)无为而无不为(无所不施无所不为也/情欲断绝德与道合则)取
天下常以无事(以无事不当烦劳也/取治也治天下常当)及其有事不
足以取天下(不安故不足以治天下也/及其好有事则政教烦民)
　　　任德第四十九
圣人无常心(因循若自无心/圣人重改更贵)以百姓心为心(心之/百姓)
(而从之/所便因)善者吾善之(人因而善之/百姓为善圣)不善者吾亦善
之(圣人化之使善也/百姓虽有不善者)德善(圣人为善/百姓德化)信者吾信之
(人因而信之/百姓为信圣)不信者吾亦信之(人化之使信也/百姓为不信圣)德信
(圣人为信/百姓德化)圣人在天下怵怵(恐怖富贵不敢骄奢/圣人在天下怵怵常)为
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天下浑其心(心若愚闇不通也浑胡本反/言圣人为天下百姓浑浊其)百姓皆注
其耳目(耳目为圣人视听也/注用也百姓皆用其)圣人皆孩之(百姓如孩/圣人爱念)
(责望其报孩胡来反/婴赤子长养之而不)
　　　贵生第五十
出生入死(入死谓情欲入于胸臆精神劳惑故死/出生谓情欲出无内魂定魄静故生也)生之
徒十有三死之徒十有三(九窍四⬤也其生也目不/言生死之⬤各有十三谓)
(妄持足不妄行精神不妄施其死也及是也/妄视耳不妄听鼻不妄香臭口不妄言味手不)人之生动
之死地十有三(反之十三死也/人之求生动作)夫何故(之死地也/问何故动)
以其生生之厚(之事太厚违道忤天妄行失纪/所以动之死地者以其求生活)盖闻
善摄生者(也/摄养)陆行不遇兕虎(干也兕徐履反/自然远避害不)入
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军不避甲兵(以杀人/不好战)兕无投其角虎无所措爪兵
无所容其刃(伤兵刃无从加之也/养生之人虎兕无由)夫何故(何故不害之/问虎兕兵甲)
以其无死地(神明营护之此物不敢害/以其不犯十三之死地言)
　　　养德第五十一
道生之(万物/道生)德畜之(布气而畜养/德一也一生)物形之(物设形/一为万)
(也/象)势成之(暑之势以成之/一为万物作寒)是以万物莫不尊道
而贵德(尽惊动而尊敬/道德所为无不)道之尊德之贵夫莫之命
而常自然(常自然应之如影响/道一不命召万物而)故道生之德畜之
长之育之成之熟之养之覆之(但生之而巳乃/道之于万物非)
(人君治国治身亦当如是也/复长养成孰覆育全于性命)生而不有(所取以为利也/道生万物不有)
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为而不恃(恃望其报也/道所施为不)长而不宰(宰割以为利也/道长养万物不)是
谓玄德(玄闇不可得见/道之所行恩德)
　　　归元第五十二
天下有始(道也/始有)以为天下母(万物之母/道为天下)既知其母复
知其子(巳当复知一也/子一也既知道)既知其子复守其母(复守道反/巳知一当)
(为/无)没身不殆(殆也/不危)塞其兑(视也兑徒外反/兑目也目不妄)⬤其门(口/门)
(不妄言/也使口)终身不勤(不妄言则终身不勤苦/人当塞目不妄视⬤口)开其兑(视情/开目)
(也/欲)济其事(情欲之事/济益也益)终身不救(成也/祸乱)见小曰明(芽/萌)
(小昭然独见为明/未动祸乱未见为)守柔日强(以强大也/守柔弱日)用其光(光于外/用其目)
(之利害/视时世)复归其明(内无使精神泄也/复当反其光明于)无遗身殃(存神/内视)
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(遗唯季反/不为漏失)是谓习常(谓习修常道/人能行此是)
　　　益證第五十三
使我介然有知行于大道(道故设此言使我介然有知/介大也老子疾时王不行大)
(大道躬旡为之化/于政事我则行于)唯施是畏(意欲赏善恐伪善生欲信忠/唯独也独畏有所施为失道)
(忠起/恐诈)大道甚夷(易也/夷平)而民好径(世平易而民好从邪/径邪不平正也大道)
(呼报反/径也好)朝甚除(宫室修/高台榭)田甚芜(治芜音无/农事废不耕)仓甚
虚(国无储也/五榖伤害)服文䌽(贵内华/好饰伪)带利剑(武且奢/尚刚强)厌饮
食财货有馀(无足时/多嗜欲)是谓盗夸(是由劫盗以为服/百姓而君有馀者)
(死家破亲戚并随也/饰持行夸人不知身)非道哉(复言也哉者痛伤之辞/人君所行如是此非道也)
　　　修观第五十四
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善建者不拔(不可得引而拔也拔皮八反/建立也善以道立身立国者)善抱者不
脱(终不可拔引解脱/善以道抱精神者)子孙祭祀不辍(如是长生不死世/为人子孙能修道)
(庙无绝时辍张劣反/世以久祭祀先祖宗)修之于身其德乃真(爱气养神/修道于身)
(如是乃为真人/益寿延年其德)修之于家其德有馀(孝兄友弟顺夫信/修道于家父慈子)
(馀庆及于来世子孙/妻贞其德如是乃有)修之于乡其德乃长(敬长老爱养/修道于乡尊)
(如是乃无不覆及也/幼小教诲愚鄙其德)修之于国其德乃丰(君信臣忠仁/修道于国则)
(私其德如是乃为丰厚也/义自生礼乐自兴政平无)修之于天下其德乃普(主/人)
(应上信如影响其德如是乃为普传/修道于天下不言而化不教而治下之)故以身观身(道之/以修)
(身孰亡孰存也/身观不修道之)以家观家(不修道之家也/以修道之家观)以乡观乡
(不修道之乡也/以修道之乡观)以国观国(不修道之国也/以修道之国观)以天下观
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天下(不修道之主也/以修道之主观)何以知天下之然哉以此(子/老)
(者亡以此五事观而知之也/言吾何知天下修道者昌背道)
　　　玄符第五十五
含德之厚(德之厚也/谓含怀道)比于赤子(若父母之于赤子也/神明保祐含德之人)
毒虫不螫(螫螫音适/蜂虿蛇虺不)猛兽不据玃鸟不搏(不害/赤鸟)
(物还反其本有毒之虫不伤于人玃居缚反抟音博/于物物亦不害之故太平之世人无贵贱仁心有刺之)骨弱
䈥柔而握固(以其意心不移也䈥居勤反/赤子䈥骨柔弱而持物坚固)未知牝牡
之合而䘒作精之至也(者由精气多之所致也牝频忍反/赤子未知男女之合会而阴作怒)
(垂二反/䘒子和子)终日号而不哑和之至也(啼号声不变易/赤子从朝至暮)
(致号户毛反/者和气多之所)知和曰常(于人者则为知道之常也/人能知和气之柔弱有益)知
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常曰明(日以明达于玄妙也/人能知道之常行则)益生日祥(欲自生日以长/祥长也言益生)
(大)心使气日强(妄有所为和气去于中故形体日以刚强/心当专一和柔而气实内故形柔而反使)
(也)物壮将老(则枯老也/万物壮极)谓之不道(得道/老不)不道早巳
(早巳死也/不得道者)
　　　玄德第五十六
知者不言(不贵言也/知者贵行)言者不知(多言多患/驷不及舌)塞其兑闭
其门(欲绝其源/塞门之者)挫其锐(为以挫止之挫子卧反/情欲有所锐为当念道无)解其
纷(道无为以挫止之/纷结恨不休当念)和其光(之使闇昧不使曜乱/虽有独见之明当和)同其
尘(别殊也/不当自)是谓玄同(事是谓与天同道也/玄天也人能行此上)故不可得
而亲(乐独立为哀/不以荣誉为)亦不可得而疏(与人无怨/志静无故)不可
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得而利(口不欲五味/身不欲富贵)亦不可得而害(不与勇争气/不与贪争利)
不可得而贵(不处暗君位/不为乱世主)亦不可得而贱(故骄不以/不以乘权)
(故屈/失志)故为天下贵(与世沉浮容身避害故为天下贵也/其德如此天子不得臣诸侯不得屈)
　　　淳风第五十七
以正治国(之人使至有国也/以至也天使正身)以奇用兵(之人使用兵也/奇诈也天使诈为)
以无事取天下(使取天下为之主/以无事无为之人)吾何以知其然哉
以此(天意然哉以今日所见知/此今也老子言我何以知)天下多忌讳而民弥
贫(烦则奸生禁多则下诈相殆故贫/天下谓人主也忌讳者防禁也令)民多利器国家
滋昏(听者惑于耳上下不亲故国家昏乱/利器者权也民多权则视者眩于目)人多伎巧奇
物滋起(服章奇物滋起下则化上饰金镂玉文绣䌽色日以/人谓人君百里诸侯也多知伎巧谓刻画宫观彫琢)
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(甚/滋)法物滋彰盗贼多有(彰著则农事废饥寒并至故/法物好物也珍好之物滋生)
(有也/盗贼多)故圣人云(事也/谓下)我无为而民自化(我修道/圣人言)
(而民自化成也/承天无所攺作)我好静而民自正(言不教民皆自忠/圣人言我好静不)
(也/正)我无事而民自富(民安其业故皆自富/我无徭役徵召之事)我无欲
而民自朴(民则随我为多质朴也/我常无欲去华文徵服饰)
　　　顺化第五十八
其政闷闷(昧昧似若不明也/其政教宽大闷闷)其民醇醇(民醇醇富厚/政教宽大故)
(睦也/相亲)其政察察(于口听决于耳也/其政教急疾言决)其民⬤⬤(民不聊/政教急)
(日以疏薄/生故⬤⬤)祸兮福之所倚(祸而能悔过责已修善行道/倚因也夫祸因福而生天遭)
(而福来/则祸去)福兮祸之所伏(而为骄恣则福去祸来/祸伏匿于福中人得福)孰知
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其极(能知其穷极时/祸福更相生谁)其无正(正其身其无国也/无不也谓人君不)正复
为奇(虽正复化上为诈也/奇诈也人君不正下)善复为訞(上为訞祥也/善人皆复化)人之
迷其日固久(以来其日已固久/言人君迷惑失正)是以圣人方而不
割(率下不以割截人也/圣人行方正者欲以)廉而不害(不以伤害人也今则/圣人廉清欲以化民)
(以害人也/不然正巳)直而不肆(巳从人不自申之也/肆申也圣人虽直曲)光而不曜
(如闇昧不以曜乱人也/圣人虽有独知之明常)
　　　守道第五十九
治人(治理人民/谓人君欲)事天(天道顺四时/事用也当用)莫若啬(国者当爱/啬贪也治)
(爱精气不放⬤啬生力反/民则不为奢泰治身者当)夫唯啬是谓早服(服得也/早先也)
(则能先得天道也/夫独爱民财爱精气)早服谓之重积德(谓重积德于/先得天道是)
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(直容反/己也重)重积德则无不剋(于己则无不胜/剋胜也重积德)无不剋
则莫知其极(知己德之穷极也/无不剋胜则莫有)莫知其极可以
有国(以有社稷为民致福/莫知己德有极则可)有国之母可以长久(同也/国身)
(气不劳五神不苦则可以长久/母道也人能保身中之道使精)是谓深根固⬤(以气/人能)
(言当深藏其气固守其精使无漏泄蒂丁计反/为根以精为蒂如树根不深则枝蒂不坚则落)长生久视
之道(长生久视之道/深根固蒂者乃)
　河上公章句第四
　　　居位第六十
治大国若烹小鲜(恐其糜也治国烦则下乱治身烦则/鲜鱼烹小鱼不去肠不去鳞不敢挠)
(散/精)以道莅天下其⬤不神(不敢见其精神以犯人也/以道德居位治天下则⬤)
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非其⬤不神其神不伤人(八正不能伤自然之人/其⬤非无精神也非不)非
其神不伤人圣人亦不伤(人在位不伤害人故⬤不/非⬤神不能伤害人以圣)
(之也/敢干)夫两不相伤(两不相伤也/⬤与圣人俱)故德交归焉(不相/夫两)
(其性命⬤得保其精神故德交归焉/伤人得治于阳⬤得治于阴人得全)
　　　谦德第六十一
大国者下流(下流不逆细微/治大国当如居)天下之交(民之所交会/大国天下士)
天下之牝(而不昌也牝频忍反/牝者阴⬤也柔谦和)牝常以静胜牡(所/女)
(以安尽不先求之也/以胜屈于男阴胜阳)以静为下(静为谦下/阴道以安)故大国以
下小国则取小国(嫁反取七喻反又七愉反/能谦下之则常有之下遐)小国以
下大国则取大国(谦畜人则无过失也/此言国无大小能执)故或下以
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取或下而取(国以下大国更以义相取/下者谓大国以下小国小)大国不过欲
兼畜人(牧畜之过古和反又古卧反/大国不可失则兼并人国而)小国不过欲入
事人(臣仆/使为)夫两者各得其所欲大者宜为下(国/大)
(大国又宜为谦下/小国各欲得其所)
　　　为道第六十二
道者万物之奥(不容也奥于六反又乌报反/奥藏也道为万物之藏无所)善人之
宝(身宝不敢违/善人以道为)不善人之所保(也遭患逢急犹自知/道者不善人之保倚)
(下/悔卑)美言可以市(相宜善言美语求者欲疾得卖者欲疾/美言者独可于市耳夫市交易而退不)
(也/售)尊行可以加人(于凡人未足以尊道行下孟反/加别也人有尊贵之行可以别异)人之
不善何弃之有(皇之前无有弃民德化淳也/人虽不善当以道化之盖三)故立天子
卷三 第 13a 页
置三公(不善之人/欲使教化)虽有拱璧以先驷马不如坐
进此道(坐进此道拱居勇反先悉荐反/虽有美璧先驷马而至故不如)古之所以贵此
道者何不日以求得(日远行求索近得之于身/古之所以贵此道者不日)有罪
以免耶(修道则可以解死免于众耶也/有罪谓遭乱世闇君妄行刑诛)故为天下贵(德/道)
(然无为故可为天下贵也/洞远无不覆济全身治国恬)
　　　恩始第六十三
为无为(无所造作/因成脩故)事无事(烦省事也/豫有备除)味无味(远虑/深思)
(意也/味道)大小多少(欲多反少自然之道也/陈其戒令也欲大反小)报怨以德(道/脩)
(于未生也/行善绝祸)图难于其易(未及成也易以䜴反/欲图难事当于易时)为大于
其细(小祸乱从小来也/欲为大事必作于)天下难事必作于易天下大
卷三 第 13b 页
事必作于细是以圣人终不为大(虚也/处谦)故能成
其大(归之也/天下共)夫轻诺必寡信(言也/不重)多易必多难
(难乃旦反/不慎患也)是以圣人犹难之(退重难之欲塞其源/圣人动作举事犹进)故
终无难(之事犹避害⬤也/圣人终身无患难)
　　　守微第六十四
其安易持(者易守持也/治身治国安静)其未兆易谋(有形兆时易/情欲祸患未)
(也/谋正)其脆易破(色如脆弱易破除脆七岁反/祸乱未动于朝情欲未见于)其微易散
(小易散去也/其未彰著微)为之于未有(萌牙之时塞其端也/欲有所为当于未有)治之于
未乱(时当豫闭其门也/治身治国于未乱之)合抱之木生于毫末(小/从)
(大/成)九层之台起于累土(至高/从卑)千里之行始于足
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下(至远/从近)为者败之(反于仁有为于色废于精神也/有为于事废于自然有为于义)执者
失之(坚持不得推让反还/执利遇患执道全身)圣人无为故无败(为华文/圣人不)
(残贼故无坏败/不为色利不为)无执故无失(贫无所执藏故无所失于人/圣人有德以教愚有财以与)
(也)民之从事常于几成而败之(于功德几成而贪位/从为也民人为事常)
(满而自败也/好名奢泰盈)慎终如始则无败事(不当懈怠/终当如始)是以圣
人欲不欲(欲文饰圣人欲质朴人欲色圣人欲于德也/圣人欲人所不欲人欲彰显圣人欲伏光人)不贵
难得之货(不贱石而贵玉/圣人不眩为服)学不学(人学智诈圣人学自/圣人学人所不能学)
(学治身守道真也/然人学治世圣人)复众人之所过(末过实为华复之者/众人学问反过本为)
(本也/使反)以辅万物之自然(助万物自然之性也/教人反本实者欲以辅)而不
敢为(有所造为恐远本也/圣人动作因循不敢)
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　　　淳德第六十五
古之善为道者(治身及治国者/治古之善以道)非以明民(民明知巧/不以道教)
(也/诈)将以愚之(使朴质不诈伪/将以道德教民)民之难治以其智多(其/以)
(为巧伪/智多故)以智治国国之贼(远道德妄作威福为国之贼/使智惠之人治国之政事必)不
以智治国国之福(直不为邪饰上下相亲君臣同力故为/不使智惠之人知国之政事则民守正)
(福也/国之)知此两者亦楷式(为贼不智者能为福是治身治/两者谓智与不智者常能智者)
(式也/国之法)常知楷式是谓玄德(之法式是谓与天同德也/玄天也能知治身及治国)
玄德深矣远矣(则远不可极也/玄德之人深不可)与物反矣(人与万/玄德之)
(已玄德施与人也/物反异万物欲益)乃至于大顺(能至大顺顺天理也/玄德与万物反异故)
　　　后巳第六十六
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江海所以能为百谷王者以其善下之(故众流归/江海以卑)
(王下去声/之若民归就)故能为百谷王(为百谷王也/以卑下故能)是以圣人
欲上民(民上/欲在)必以言下之(虚下去声/法江海处谦)欲先民(在/欲)
(前也/民之)必以身后之(后己也/先人而)是以圣人处上而民不
重(贵虚下故民戴而不为重/圣人在民上为主不以尊)处前而民不害(民前不/圣人在)
(父母无有欲害之心也/以光明蔽后民亲之若)是以天下乐推而不厌(恩深/圣人)
(进以为主无有厌也厌于艳反/爱厚视民如赤子故天下乐推)以其不争(人时是由圣/天下无厌圣)
(争先后也/人不与人)故天下莫能与之争(争与吾争无为/言人皆有为无)
　　　三宝第六十七
天下皆谓我大似不肖(大我则佯愚似不肖/老子言天下谓我德)夫唯
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大故似不肖(肖无所分别无所割截不贱人而自贵/唯独名德大者为身害故佯愚似若不)若肖
久矣(高自贵行察察之政所从来久矣/肖善也谓辨惠也若大辨惠之人身)其细(唯如小人/言辨惠者)
(长者/也非)夫我有三宝持而宝之(宝抱持而保倚/老子言我有三)一曰
慈(若赤子/爱百姓)二曰俭(之于己也/赋俭若取)三曰不敢为天下先
(为倡始也/执谦退不)慈故能勇(勇于忠孝也/以为仁故能)俭故能广(能节俭/天子身)
(用广矣/故民日)不敢为天下先(下首先/不为天)故能成器长(谓得道/成器长)
(之长也长张丈反/人也我能为道人)今舍慈且勇(但为勇武也/今世人舍慈仁)舍俭且
广(但为奢泰/舍其俭约)舍后且先(但为人先/舍其后己)死矣(动入死地/所行如此)夫
慈以战则胜以守则固(故以战则胜敌以守卫则坚固/夫慈仁者百姓亲附并心一意)
天将救之以慈卫之(仁之性使能自当助也/天将救助善人必与慈)
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　　　配天第六十八
善为士者不武(不好武力/言贵道德)善战者不怒(禁邪于胸心/善以道战者)
(无所诛怒也/绝祸于未萌)善胜战者不与(来远以德不与敌争而敌/善以道胜敌者附近以仁)
(也/自服)善用人者为下(常为人执谦下也/善用人自辅佐者)是谓不争之
德(不与人争之道德也/谓上为之下也是乃)是谓用人之力(谓用人臣之力/能身为人下是)是
谓配天(德配天地/能行此者)古之极(极要道也/是乃古之)
　　　玄用第六十九
用兵有言(用兵故托巳设其义也/陈用兵之道老子疾时)吾不敢为主(也不/主先)
(举兵/敢先)而为客(兵当承天而后动/客者和而不倡用)不敢进寸而退尺
(为进闭门守城为退/侵人境界利人财宝)是谓行无行(虽行诛之不行执也/彼遂不止为天下贼)
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(刚反/无行户)攘无臂(可攘也攘若羊反/虽欲大怒若无臂)仍无敌(之心若无/虽欲仍引)
(仍也/敌可)执无兵(之民罹罪于天遭不道之君悯忍丧之痛也/虽欲执持之若无兵刃可持用也何者伤彼)
祸莫大于轻敌(敌家侵取不休轻战贪财/夫祸乱之害莫大于欺轻)轻敌几
丧吾宝(近丧身也几音祈音机/几近也宝身也欺轻敌者)故抗兵相加(敌/两)
(也/战)哀者胜矣(卒不远于死/哀者慈仁士)
　　　知难第七十
吾言甚易知甚易行(约而易行易并以䜴反/老子言吾所言省而易知)天下
莫能知莫能行(好刚强也/人恶柔弱)言有宗事有君(言有/我所)
(不知者非我之无德不与我反/宗祖根本事有君臣天下世人)夫唯无知是以不我知
(见于外穷极微妙故无知也/夫惟圣人也是我德之暗不)知我者希则我者贵(少/希)
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(知我故为贵也/也惟达道者乃能)是以圣人被褐怀玉(怀玉者厚内/被褐者薄外)
(人也褐户葛反/匿宝藏怀不以示)
　　　知病第七十一
知不知上(是乃德之上/知道言不知)不知知病(是乃德之病/不知道言知)夫唯病
病是以不病(知之病是以不自病也/夫唯能病苦众人有强)圣人不病以其
病病(以其常苦众人有此病/圣人无此强知之病者)是以不病(不自病夫圣人/以此非人也故)
(不知道意而妄行强知之争以自显著内伤精神减寿消年也/怀通达之知托于不知者欲使天下质朴忠正各守纯性小人)
　　　爱己第七十二
民不畏威大威至矣(死亡也畏之者当爱精神承天顺/威害也人不畏小害则大害至谓)
(也/地)无狭其所居(柔不当急狭也/谓心居神当宽)无厌其所生(所/人)
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(忽道念色邪僻满腹为伐本厌神厌于艳反/以生者为有精神托空虚喜清净饮食不节)夫唯不厌是
以不厌(恬泊无欲则精神居之不厌也/夫唯独不厌精神之人洗心濯垢)是以圣人自
知(之得失/自知己)不自见(藏之于内见贤遍反/不自显见德美于外)自爱(以保精气/自爱其身)
(也)不自贵(荣名于世/不自贵高)故去彼取此(自知自爱去羌吕反/去彼自见自贵取此)
　　　任为第七十三
勇于敢则杀(即杀身也/勇敢有为)勇于不敢则活(有为则活/勇于不敢)
(身/其)此两者(不敢也/谓敢与)或利或害(杀身为害/活身为利)天之所恶(有/恶)
(乌路反/为也恶)孰知其故(之故而不犯/谁能知天意)是以圣人犹难之(圣/言)
(人之德而欲行之乎难乃旦反/人之明德犹难于勇敢况无圣)天之道不争而善胜(不/天)
(而人自畏之/与人争贵贱)不言而善应(自动应以时/天不言万物)不召而自来
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(皆负阴而向阳/天不呼召万物)繟然而善谋(人事修善行恶各蒙其报也/繟宽也天道虽宽傅善谋虑)
天网恢恢疏而不失(远司察人善恶无有所失/天所网罗恢恢甚大虽疏)
　　　制惑第七十四
民不畏死(身者嗜欲伤神贪财杀身民不知畏之也/治国者刑罚酷深民不聊生故不畏死也治)柰
何以死惧之(欲柰何设刑法以死惧之/人君不宽刑罚教民去情)若使民常畏
死(教民去利欲也/当除已之所残剋)而为奇者吾得执而杀之孰
敢(谁敢有犯者老子伤时王不先道德化之而先刑罚/以道教化而民不从反为奇巧乃应王法执而杀之)常有
司杀者(过天网恢恢疏而不失也/司杀者天居高临下司察人)夫代司杀者是谓
代大匠斲(杓运移以节度行之人君欲代杀之是犹拙夫/天道至明司杀者常犹春生夏长秋⬤冬藏斗)
(无功也斲陟角反/代大匠斲木劳而)夫代大匠斲者希有不伤手者矣(君/人)
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(伤代天杀者失纪纲不得其纪纲还受其殃也/行刑罚犹拙人代大匠斲则方圆不得其理还自)
　　　贪损第七十五
民之饥以其上食税之多(其君上税食下太多/人民所以饥深者以)是以
饥(叛道违德故饥/民皆化上为矣)民之难治以其上之有为(可治者/民之不)
(欲好有为也/以其君上多)是以难治(有为情伪难治/是以其民化上)民之轻死以其
求生之厚(活之道太厚贪利以自危/人民轻犯死者以其求生)是以轻死(太厚之/以求生)
(死地也/故轻入)夫唯无以生为者是贤于贵生(以生为务/夫唯独无)
(不得臣诸侯不得使则贤于贵生也/者爵禄不干于意财利不入于身天子)
　　　戒强第七十六
人之生也柔弱(精神故柔弱也/人生含和气抱)其死也坚强(气竭精/人死和)
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(其两反旧其良反/神亡欲坚强也强)万物草木之生也柔脆(脆七岁反/和气存也)
其死也枯槁(槁苦老反/和气去也)故坚强者死之徒柔弱者
生之徒(坚强者死柔弱者生也/以其上二事观知之知)是以兵强则不胜(大/强)
(结众弱为一强故不胜/之兵轻战乐杀毒流怨)木强则共(共生其上也/木强大枝弱)强大处下
柔弱处上(上大道抑强扶弱自然之效/兴物造功大木处下小物处)
　　　天道第七十七
天之道其犹张弓乎(⬤以为喻也/天道暗昧举物)高者抑之下
者举之有馀者损之不足者与之(如是乃可用夫/言张弓和调之)
(益弱天之道也/抑高举下损强)天之道损有馀而⬤不足(馀而益谦/天道损有)
(和为上/常以中)人之道则不然(天道反也/人道则与)损不足以奉有
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馀(富夺弱以益强也/世俗之人损贫以奉)孰能有馀以奉天下唯
有道者(天下不足者乎唯有道之君能行也/言谁能居有馀之位自省爵禄以奉)是以圣
人为而不恃(不恃其报也/圣人为德施)功成而不处(不处其位/功成事就)
其不欲见贤(不居荣畏天损有馀也/不欲使人知己之贤匿功)
　　　任信第七十八
天下柔弱莫过于水(拥之则止决之则行/圆中则圆方中则方)而攻坚
强者莫知能胜(铜莫能胜水而成功也/水能怀山襄陵磨铁消)其无以易
之(易于水易入声/夫攻坚强者无以)弱之胜强(阴阳消阳/水能灭火)柔之胜刚
(齿先舌亡/舌柔齿刚)天下莫不知(刚强者折伤也/知柔弱者长久)莫能行(好强梁/耻谦卑)
故圣人云(事也/谓下)受国之垢是谓社稷主(国垢浊/君能爱)
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(社稷为一国君主也垢古口反/者若江海不逆小流则能长保其)受国之不祥是谓天
下王(祥之殃则可以王有天下/君能引过自与代民受不)正言若反(人不知以为反言/此乃正直之言世)
　　　任契第七十九
和大怨(者刑以相和报/杀人者死伤人)必有馀怨(有怨及于良人也/任刑者失人情必)安
可以为善(安可以和怨为善也/言一人吁嗟则失天心)是以圣人执左契
(文书法律刻契合符以为信也/古者圣人执左契合符信也无)而不责于人(不责人以他/但刻契之信)
(也/事)有德司契(察契信而巳/有德之君司)无德司彻(契言司人所失/无德之君背其)
天道无亲常与善人(善人则与司契者也/天道无有亲疏唯与)
　　　独立第八十
小国寡民(泰民虽众犹若寡少不敢劳之也/圣人虽治大国犹以为小俭约不奢)使有什
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伯(伯贵贱不相犯也/使民各有部曲什)人之器而不用(而不用不徵召/器谓农人之器)
(时也/夺人良)使民重死(其所则民重死而贪生也/君能为民兴利除害各得)而不远
徙(不远迁徙离其常处/政令不烦则安其业故)虽有舟舆无所乘之(静/清)
(好出入游娱也/无为不作烦华不)虽有甲兵无所陈之(于天下/无怨恶)使民
复结绳而用之(信无欺也/去文反质)甘其食(渔食百姓也/甘其蔬食不)美
其服(不贵五色/美其恶衣)安其居(好文饰之屋/安其茅茨不)乐其俗(之俗不转/乐其质朴)
(音洛/移也乐)邻国相望鸡狗之声相闻(近也/相去)民至
老不相往来(情欲/其无)
　　　显质第八十一
信言不美(美者朴且质也/信者如其实不)美言不信(孳华词不信者/滋美之言者孳)
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(空虚也/饰伪多)善者不辩(身不䌽文也/善者以道修)辩者不善(也不善者舌/辩者谓巧言)
(珠浊其渊辩口多言亡其身/致患也山有玉掘其山水有)知者不博(不博者守一元也/知者谓知道之士)博
者不知(知者失要真也/博者多见闻不)圣人不积(以教愚有财以与贫也/圣人积德不积财有德)
既以为人巳愈有(德化己愈有德/既以为人施设)既以与人己愈
多(多如日月之光无有尽时也/既以财贿布施与人而财益)天之道利而不害(生/天)
(大无所伤害也/万物爱育之令长)圣人之道为而不争(施为化成事/圣人法天所)
(故能全其圣功也/就不与下争功名)
河上公老子德经终
卷三 第 21b 页
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