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道德真经注(一)-汉后期-河上公卷一

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老子道经
　河上公章句第一
　　　体道第一
道可道(教之道也/谓经术政)非常道(以无为养神无事安民含光/非自然长生之道也常道当)
(端不可称道/藏晖灭迹匿)名可名(高世之名也/谓富贵尊荣)非常名(在之名也/非自然常)
(在蚌中美玉处石间内虽昭昭外如愚顽/常名爱如婴儿之未言鸡子之未分明珠)无名天地之始
(本也吐气布化出于虚无为天地本始也/无名者谓道道无形故不可名也始者道)有名万物之母
(万物母者天地含气生万物长大成熟如母之养子/有名谓天地天地有形位阴阳有柔刚是其有名也)故常无
欲以观其妙(要谓一也一出布名道赞叙明是非/妙要也人常能无欲则可以观道之要)常
有欲以观其徼(世俗之所归趣也徼古吊反/徼归也常有欲之人可以观)此两者
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同出而异名(异名者所名各异也名无欲者长存名有欲/两者谓有欲无欲也同出者同出人心也而)
(身也/者亡)同谓之玄(无欲之人同受气于天/玄天也言有欲之人与)玄之又玄(中/天)
(则生贤圣得错乱污辱则生贪淫也/复有天也禀气有厚薄得中和滋液)众妙之门(复有天禀/能知天中)
(和是谓知道要之门户也/气有厚薄除情去欲守中)
　　　养身第二
天下皆知美之为美(使显彰也/自扬己美)斯恶巳(亡也/有危)皆知
善之为善(名也/有功)斯不善巳(争也/人所)故有无相生(有/见)
(无也/而为)难易相成(为易也/见难而)长短相形(为长也/见短而)高下相
倾(也倾去营反/见高而为下)音声相和(必和也/上唱下)前后相随(下必/上行)
(也/随)是以圣人处无为之事(治也/以道)行不言之教(身/以)
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(之也/师导)万物作焉(动也/各自)而不辞(而逆止/不辞谢)生而不有
(物而不有/元气生万)为而不恃(恃望其报也/道所施为不)功成而弗居(事就/功成)
(居其位/退避不)夫惟弗居(不居其位/夫惟功成)是以不去(其身也此言不/福德常在不去)
(短君开一源下生百端百端之变无不动乱/行不可随不言不可知疾上六句有高下长)
　　　安民第三
不尚贤(为文也不尚者不贵之以禄不贵之以官/贤谓世俗之贤辩口明文离道行权去质)使民
不争(返自然也/不争功名)不贵难得之货(黄金弃于山珠玉捐/言人君不御好珍宝)
(渊/于)使民不为盗(下无贪人/上化清净)不见可欲(远美人/放郑声)使心
不乱(惑乱也/不邪淫不)是以圣人治(与治身同也/⬤圣人治国)虚其心(欲去/除嗜)
(烦/乱)实其腹(守五神也/怀道抱一)弱其志(不处权也/和柔谦让)强其骨(精/爱)
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(坚强其良反/重施髓满骨)常使民无知无欲(守淳/反朴)使夫知者不
敢为也(夫音符知音智/思虑深不轻言)为无为(动因循/不造作)则无不治
(百姓安/德化厚)
　　　无源第四
道冲而用之(其用在中冲直隆反/冲中也道匿名藏誉)或不盈(常谦虚不/或常也道)
(满/盈)渊乎似万物之宗(似为万物之宗祖/道渊深不可知也)挫其锐(进/锐)
(法道不自也挫子卧反锐悦岁反/也人欲锐精进取功名当挫上之)解其纷(道无为以解释/纷结根也当念)
(云反/纷拂)和其光(闇昧不当以擢乱人也/言虽有独见之明当知)同其尘(庶同垢/常与众)
(自别殊/尘不当)湛兮似若存(长存不亡湛直减反/言当湛然安静故能)吾不知谁
之子(知道所从生/老子言我不)象帝之先(乃先天地生也至今在者/道自在天帝之前此言道)
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(烦欲使人修身法道/以能安静湛然不劳)
　　　虚用第五
天地不仁(仁恩任自然也/天施地化不以)以万物为刍狗(物人最为/天地生万)
(望其报也刍楚狗反狗古口反/贵天地视之如刍草狗畜不贵)圣人不仁(不以仁恩法天/圣人爱养万民)
(自然/地行)以百姓为刍狗(狗畜不责望其礼意/圣人视百姓如刍草)天地之间
(能除情欲节滋味清五藏则神明居之也/天地之间空虚和气流行故万物自生人)其犹橐籥乎(籥/橐)
(橐他各反籥音药/中空虚人能有声气)虚而不屈动而愈出(有屈竭时/言空虚无)
(气也愈羊王反/动摇之益出声)多言数穷(必有祸患数王弼注音⬤遇反/多事害神多言害身口开舌举)
(皇注音朔/谓理数也明)不如守中(养精神爱气希言/不如守德于中育)
　　　成象第六
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谷神不死(肝藏魂肺藏魄心藏神肾藏精脾藏志五藏尽/谷养也人能养神则不死也神谓五藏之神也)
(神去矣/伤则五)是谓玄牝(鼻牝地也于人为口天食人以五气从/言不死之有在于玄牝玄天也于人为)
(雄也主出入人鼻与天通故鼻为玄也地食人以五味从口入/鼻入藏于心五气清微为精神聪明音声五性其⬤曰魂魂者)
(者雌也主出入于口与天地通故口为牝也牝频忍反/藏于胃五性浊辱为形骸骨肉血脉六情其⬤曰魄魄)⬤牝
之门是谓天地根(通天地之元气所从往来/根元也言鼻口之门是乃)绵绵若
存(微妙若可存复若无有/鼻口呼噏喘息当绵绵)用之不勤(当急疾勤劳也/用气常宽舒不)
　　　韬光第七
天长地久(寿以喻教人也/说天地长生久)天地所以能长且久者
以其不自生(不如人居处汲汲求自饶之利夺人以自与/天地所以独长且久者以其安静施不荣报)
故能长生(能长生不终也/以其不求生故)是以圣人后其身(而后/先人)
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(也/己者)而身先(先以为长/天下敬之)外其身(厚人也/薄己而)而身存(姓/百)
(之若赤子故身常存/爱之如父母神明祐)非以其无私邪(明所祐非以其公/圣人为人所爱神)
(所致乎/正无私)故能成其私(无私而己自厚故能成其私也/人以为私者欲以厚己也圣人)
　　　易性第八
上善若水(如水之性/上善之人)水善利万物(在地为泉源也/水在天为雾露)而
不争处众人之所恶(静流居之也恶乌路反/众人恶卑湿垢浊水独)故几于
道(同几音机/水性几与道)居善地(而下有似于牝动而下人也/水性善喜于地草木之上即流)
心善渊(渊深清明/水深空虚)与善仁(与虚不与盈也/万物得水以生)言善信(内/水)
(失其情也/影照形不)正善治(清且平也/无有不洗)事善能(曲直随形/能方能圆)动善
时(而动不失天时/夏散冬凝应期)夫唯不争(则流听从人也/壅之则止决之)故无尤
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(无有怨尤水者也/水性如是故天下)
　　　运夷第九
持而盈之不如其巳(满必倾不如止也/盈满也巳止也持)揣而锐之
不可长保(必弃捐揣初委反/揣治也先揣之后)金玉满堂莫之能守
(财多累身/嗜欲伤神)富贵而骄自遗其咎(而反骄恣必被祸患也/大富当赈贫贵当怜贱)
(咎求九反/遗唯季反)功成名遂身退天之道(立名迹称遂不退/言人所为功成事)
(日中则移月满则⬤物盛则衰乐极则哀/身避位则遇于害此乃天之常道也譬如)
　　　能为第十
载营魄(亡魂卒惊伤魄魂在肝魄在肺美酒甘肴腐人/肺/营魄魂魄也人载魂魄之上得以生当爱养之喜怒)
(魄安得寿延年也/故魂静志道不乱)抱一能无离(则长存一者道始所生大/言人能抱一使不离于身)
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(王得一以为正平入为心出为行布施为德揔名为一一之为/和之精气也故曰一布名于天下天得一以清地得一以宁侯)
(也离力智反/言志一无二)专气致柔(形体能应之而柔顺/专守精气使不乱则)能婴儿
(无政事则精神不去也/能如婴儿内无思虑外)涤除玄览(居玄冥之处览知万事/当洗其心使洁净也心)
(也涤徒历反/故谓之玄览)能无疵(疵病乎疵在斯反/不⬤邪也净能无)爱民治国(身/治)
(国者爱民则国安/者爱气则身全治)能无知(治国者布施惠德无令下知也/治身者呼吸精气无令耳闻也)
天门开阖(天门谓鼻孔开谓喘息阖谓呼吸也阖户腊反/天门谓北极紫微宫开阖谓终始五际也治身)
能无雌(弱治国应变和而不唱/治身当如雌牝安静柔)明白四达(日月四通满/言达明白如)
(之不闻彰布之于十方焕焕煌煌也/于天下八极之外故曰视之不见听)能无知(满于天下者/无有能知道)
生之畜之(而畜养之/道生万物)生而不有(无所取有/道生万物)为而不恃
(恃望其报也/道所施为不)长而不宰(以为器用长丁文反/道长养万物不宰割)是谓玄德
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(得见欲使人如道也/言道行德玄冥不可)
　　　无用第十一
三十辐共一毂(有孔故众辐共凑之治身者当除情去欲/古者车三十辐法月数也共一毂者毂中)
(能揔众弱共使强辐音福毂古木反/使五藏空虚神乃归之也治国者寡)当其无有车之用
(中空虚人能载其上也当丁浪反/无谓空虚毂中空虚车得去行舆)埏埴以为器(土也和土/埏和也埴)
(始然反埴市力反/以为饮食之器埏)当其无有器之用(得有所盛受/器中空虚故)凿
户牖以为室(屋室/谓作)当其无有室之用(虚人得以/言户牖空)
(人得以居处是其用/出入观视室中空虚)故有之以为利(中有物室中有人恐/利物也利于形用器)
(神畏形之消亡也/其屋破坏腹中有)无之以为用(物故曰虚无能制有形道/言虚空者乃可用盛受万)
(也/者空)
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　　　检欲第十二
五色令人目盲(也令力征反盲陌庚反/贪淫好色则伤精失明)五音令人耳
聋(能听无声之声聋力东反/好听五音则和气去心不)五味令人口爽(人嗜五/爽亡也)
(言失于道味也/味于口则口亡)驰骋田猎令人心发狂(静驰骋呼吸/人精神好安)
(狂也骋敕领反/精神散亡故发)难得之货令人行妨(货谓金银珠玉/妨伤也难得之)
(身辱也行下孟反妨音方/心贪意欲不知厌足则行伤)是以圣人为腹(六情节志/守五性去)
(神明/气养)不为目(视泄精于外/目不妄视妄)故去彼取此(妄视取此/去彼目之)
(去羌吕反/腹之养性)
　　　厌耻第十三
宠辱若惊(身辱亦惊/身宠亦惊)贵大患若身(畏大患至身故/贵畏也若至也)
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(惊/皆)何谓宠辱(者耻辱及身还自问者以晓人也/问何为宠何为辱宠者尊/荣辱)辱为下
(下贱/辱为)得之若惊(危也贵不敢骄富不敢奢/得宠荣惊者处高位如临深)失之若
惊(惊者恐祸重来也/失者失宠处辱也)是谓宠辱若惊(惊失之若惊/解上得之若)
何谓贵大患若身(故畏人若身/复还自问何)吾所以有大患
者为吾有身(勤劳念其饥寒触情从欲则遇祸患也/吾所以有大患者为吾有身有身忧其)及
吾无身吾有何患(云出入无间与道通神当有何患/使吾无有身体得道自然轻举升)故
贵以身为天下者则可寄于天下(而贱人欲为天/言人君贵其身)
(可以久也为于伪反/下主者则可寄立不)爱以身为天下者乃可以托
于天下(得为天下主者乃可以托其身于万民之上长无咎也/言人君能爱其身非为己也乃欲为万民之父母以此)
　　　赞玄第十四
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视之不见名曰夷(色不可得视而见之/无色曰夷言一无采)听之不闻名
曰希(声不可得听而闻之/无声曰希言一无音)⬤之不得名曰微(微言一/无形曰)
(搏持而得之/无形体不可)此三者不可致诘(致诘者夫无色无声无/三者谓夷希微也不可)
(之以神不可诘问而得之也诘起吉反/形口不能言书不能传当受之以静求)故混而为一(合/混)
(而为一混户本反/也故合于三名之)其上不皦(皦光明皦古晓反/言一在天上不皦)其下不
昧(有所闇冥昧梅对反/言一在天下不昧昧)绳绳不可名(极也不可名者非/绳绳者动行无穷)
(商角徵羽听非一形也不可以长短大小度之也/一色也不可以青黄白黑别非一声也不可以宫)复归于无
物(于无质复音服/物质也复当归之)是谓无状之状(为万物作形状也/言一无形状而能)
无物之象(万物设形象也/一无物质而为)是为忽恍(若存若亡不可/一忽忽恍恍者)
(虚往反/见之也恍)迎之不见其首(除情去欲一自归之也/一无端末不可预待也)随
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之不见其后(不可得而看/言一无影迹)执古之道以御今之有
(御物知今当有一也/圣人执守古道生一以)以知古始是谓道纪(上古本/人能知)
(知道纲纪也/始有一是谓)
　　　显德第十五
古之善为士者(之君也/谓得道)微妙玄通(玄妙精与天通也/玄天也言其志节)
深不可识(若盲反听若聋莫知所长/道德深远不可识知内视)夫唯不可识故
强为之容(强其文反/谓下句也)与兮若冬涉川(慎与与兮若/举事辄加重)
(犹难之也/冬涉川心)犹兮若畏四邻(人犯法畏四邻知之也/其进退犹犹如拘制若)俨兮
其若客(所造作也俨鱼捡反/如客畏主人俨然无)涣兮若冰之将释
(除情去欲日以空虚/涣者解散释者消亡)敦兮其若朴(分内守精神外无文/敦者质厚朴者形未)
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(普角反/采也朴)旷兮其若谷(有德功名无所不包也/旷者宽大谷者空虚不)浑兮其若
浊(然也与众合同不自尊/浑者守举真浊者不照)孰能浊以静之徐清(也谁/孰谁)
(净之徐徐自清也/能知水之浊止而)孰能安以久动之徐生(以久徐徐/谁能安静)
(生也/以长)保此道者不欲盈(不欲奢泰盈溢/保此徐生之道)夫唯不盈
故能蔽不新成(成蔽者匿光荣也新成者贵功名/夫唯不盈满之人能守蔽不为新)
　　　归根第十六
至虚极(五内清净至于虚极/得道之人捐情去欲)守静笃(行笃厚/守清净)万物并
作(物并生也/作生也万)吾以观其复(归其本也人当念重本也/言吾以观见万物无不皆)夫
物芸芸(华叶盛/芸芸者)各复归其根(复反其根而更生也/言万物无不枯落各)归
根曰静(谦卑处下故不复死也/静谓根也根安静柔弱)是谓复命(为复还性命/言安静者是)
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(死也/使不)复命曰常(道之所常行也/复命使不死乃)知常曰明(所常行则/能知道之)
(明/为)不知常萎作凶(巧诈则失神明故凶也/不知道之所常行妄作)知常容(知/能)
(欲无所不包容也/道之所常行去情忘)容乃公(正无私众邪莫当/无所不包容则公)公乃王
(则形一神明千万共凑已躬也/公正无私可以为天下王治身正)王乃天(明乃与天子/能王德合神)天
乃道(与道合同也/德与天通则)道乃久(乃能长久/与道合同)没身不殆(能天/能公)
(殃无咎乃与天地俱没不危殆也/通天合道四者纯备道德弘远无)
　河上公章句第二
　　　淳风第十七
太上下知有之(者下知上有君而不臣事质朴也/太上谓太古无名之君也下知有之)其
次亲之誉之(称故亲爱而誉之/其德可见恩惠可)其次畏之(以治之/设刑法)
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其次侮之(故欺侮之侮亡甫反/禁多令烦不可归诚)信不足焉(下下则应之/君信不足于)
(欺其君也/以不信而)犹兮其贵言(重于言恐离道失自然/⬤太上之君举事犹贵)功成事
遂(太平也/谓天下)百姓皆谓我自然(厚反以为只自当然也/百姓不知君上之德淳)
　　　俗薄第十八
大道废有仁义(见也大道废不用恶逆生乃有仁义可/大道之时家有孝子户有忠信仁义不)
(道/传)智惠出有大伪(贵文下则应之以为大伪奸诈/智惠之君贱德而贵言贱质而)六
亲不和有孝慈(有孝慈相牧养也/六绝绝亲戚不和乃)国家昏乱有
忠臣(此言天下太平不知仁人尽无欲不知廉各洁已不知/政令不行上下相怨邪僻争权乃有忠臣匡正其君也)
(灭犹日中盛时众星失光/贞大道之君仁义没孝慈)
　　　还淳第十九
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绝圣(苍颉作书不如三皇结绳无文/绝圣制作反初守元五帝垂象)弃智(反无为/弃智惠)民利
百倍(私倍蒲罪反/农事修公无)绝仁弃义(弃义之尚华信/绝仁之见恩惠)民复孝
慈(淳也/德化)绝巧弃利(利者塞贪路闭权门也/绝巧者诈伪乱真也弃)盗贼无有
(下无邪私/上化公政)此三者(所弃绝也/谓上三事)以为文不足(文不足以教民/以为文不足者)
故令有所属(征反属之欲反/当如下句令力)见素抱朴(素守真不尚/见素者当抱)
(下故可法则见贤遍反朴普角反/文饰也抱朴者当见其笃朴以示)少私寡欲(私也寡欲者/少私者正无)
(足也/当知)
　　　异俗第二十
绝学(不合道文/绝学不真)无忧(无忧患也/除浮华则)唯之与阿相去几
何(时贱质而贵文唯遗癸反/同为应对而相去几何疾)善之与恶相去何若(者/善)
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(如疾时恶忠直用邪佞也/和誉恶者谏争能相去何)人之所畏不可不畏(道人/人谓)
(也不可不畏近令色杀仁贤/也人所畏者畏不绝学之君)荒兮其未央哉(人荒乱欲/或言世俗)
(未央止也/进学为文)众人熙熙(多情欲也/熙熙淫放)如享太牢(牢之具意/如饥思太)
(时也/无足)如春登台(登台观之意志淫淫然/春阴阳交通万物感动)我独怕兮其
未兆(欲之形兆也怕普白反/我独怕然安静未有情)如婴儿之未孩(未能荅/如小儿)
(时也/偶人)乘乘兮若无所归(所归就乘平声/我乘乘如穷鄙无)众人皆
有馀(奢馀智以为诈/众人馀财以为)而我独若遗(似于不足也/我独如遗弃)我
愚人之心也哉(不移如愚人之心也/不与俗人相随守一)沌沌兮(分别/无所)俗
人昭昭(达也/明且)我独若昏(昧也/如闇)俗人察察(且疾也/察察急)
我独闷闷(所割截/闷闷无)忽兮若海(流莫知其所穷极也/我独忽忽如江海之)漂
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兮若无所止(所止也志意在神域也/我独漂漂若飞若扬无)众人皆有以(有/以)
(也/为)而我独顽(无为/我独)似鄙(不逮也/鄙似若)我独异于人(与人/我独)
(也/异)而贵食母(我独贵用道也/食用也母道也)
　　　虚心第二十一
孔德之容(不容能受垢浊处谦卑也/孔大也有大德之人无所)唯道是从(大德之/唯独也)
(行独从于道也/人不随世俗所)道之为物唯恍唯忽(恍忽往来于其/道之于万物独)
(往反又呼广反/无所定也恍泥)忽兮恍兮其中有像(之中独为万物/道唯忽恍无形)
(像/法)恍兮忽兮其中有物(经营主化因气立质/道唯恍忽其中有一)窈兮冥
兮其中有精(明相薄阴阳交会也窈乌了反/道唯窈冥无形其中有精实神)其精甚真
(甚真非有饰也/言存精气其妙)其中有信(其信在中也/道匿功藏名)自古及今其
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名不去(今道常在不去/自从也自古至)以阅众甫(禀与万物始生从道/阅禀也甫始也言道)
(气/受)吾何以知众甫之然哉(从道受气/我何以知)以此(以今万/此今也)
(动作起居非道不然/物皆得道精气而生)
　　　益谦第二十二
曲则全(专则全其身也/曲已从众不自)枉则直(自得直也枉音往/枉屈己而申人久久)洼
则盈(德归之也洼乌⬤反/地洼下水流之人则下)弊则新(人天下敬之久久/自受⬤薄后己先)
(也/自新)少则得(天道祐谦神明托虚/自受取少则得多也)多则惑(于所守学/财多者惑)
(于所闻/多者惑)是以圣人抱一为天下式(一乃知万事故能为/抱守法式也圣人守)
(式也/天下法)不自见故明(天下之目以视故能明达也见贤遍/圣人不以其目视千里之外也乃因)
(反)不自是故彰(非人故能彰显于世/圣人不自以为是而)不自伐故有功
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(自取其美故有功于天下/伐取也圣人德化流行不)不自矜故长(贵大故能久不危/矜大也圣人不自)
夫唯不争故天下莫能与之争(无能与不争者争也/此言天下贤与不肖)
古之所谓曲则全者岂虚言哉(身正言非虚妄也/传古言曲从则全)
诚全而归之(体归之于父母无有伤害也/诚实也能行曲从者实其饥)
　　　虚无第二十三
希言自然(爱言者自然之道/希言者是爱言也)飘风不终朝骤雨不
终日(不能长暴不能久也骤状救反/飘风疾风也骤雨暴雨也言疾)孰为此者天地(谁/孰)
(雨者乎天地所为/也谁为此飘风暴)天地尚不能久(朝暮也/不终于)而况于人
乎(使终朝至暮何况人欲为暴卒乎/天地至神合为飘风暴雨尚不能)故从事于道者(为/从)
(静不当如飘风骤雨/也人为事当如道安)道者同于道(于道者所谓与道同/道者谓好道人也同)德
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者同于德(德者所谓与德同也/德谓好德人也同于)失者同于失(失人也同/失谓任己)
(与失同也/于失者所谓)同于道者道亦乐得之(亦乐得之也/与道同者道)同
于德者德亦乐得之(亦乐得之也/与德同者德)同于失者失亦
乐失之(亦乐失之也/与失同者失)信不足焉(则应君以不足也/君信不足于下下)有不
信焉(从虎水流湿火就燥自然之⬤也/此言物⬤相归同声相应云从龙风)
　　　苦恩第二十四
跂者不立(不可久立身行道也跂音企又去声/⬤进也谓贪权慕名进取功荣也则)跨者不行
(蔽之使不得行跨苦化反/自以为贵而跨于人众共)自见者不明(为好自见所行以/人自见其形容以)
(其形丑操行之鄙/为应道殊不自知)自是者不彰(共蔽之使不得彰明/自以为是而非人众)自伐
者无功(美即失有功于人也/所谓辄自伐取其功)自矜者不长(不可以长久/好自矜大者)
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其于道也曰馀食赘行(治国之道曰然敛馀禄食为/赘贪也使此自矜伐之人在)
(反行下孟反/贪行赘专税)物或恶之(无有不畏恶也恶乌路反/此人在位动欲伤害故物)故有
道者不处也(不居其国也/言有道之人)
　　　象元第二十五
有物混成先天地生(天地之前混胡本反先悉荐反/谓道无形混沌而成万物乃在)寂
兮寥兮独立而不改(立者无匹双不改者化有常/寂者无音声寥者空无形独)周行
而不殆(阴不腐无不贯穿不危殆殆田赖反/道通行天地无所不入在阳不焦托)可以为天下
母(气如母之养子/道育养万物精)吾不知其名字之曰道(形容不知/我不见道)
(道所生故字之曰道也/当何以名之见万物皆从)强为之名曰大(曰大者高而/不知其名强)
(容故曰大也强其文反/无上罗而无外无不包)大曰逝(地常在下乃复逝去无常处/其为大非若天常在上非若)
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(也/所)逝曰远(气天地无所不通也/言远者穷乎无穷布)远曰反(乃复在人身也/言其远不越绝)
故道大天大地大王亦大(容也天大者无所不盖也地/道大者包罗诸天地无所不)
(大者无所不制也/大者无所不载也王)域中有四大(称有名则非其极也言/四大道天地王也凡有)
(若无称之大也无称不可得而名曰域也天地王皆在乎无称/道则冇所由有所由然后谓之为道然则是道称中之大也不)
(中有四大者也/之内也故曰域)而王居其一焉(居其一也居一作处/八极之内有四大王)人法
地(之得甘泉劳而不怨也有功而不制也/人当法地安静柔和也种之得五榖掘)地法天(施而不求报/天湛泊不动)
(无所收取/生长万物)天法道(精气万物自成也/道清净不言阴行)道法自然(然无所/道性自)
(也/法)
　　　重德第二十六
重为经根(之华轻故零落根重故长存也轻起政反/人君不重则不尊治身不重则失神草木)静为
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躁君(静故能变化虎躁故夭亏也躁早报反/人君不静则失威治身不静则身危龙)是以圣人终
日行不离辎重(重也离音利辎侧基反重直用反/辎静也圣人终日行道不离其静与)虽
有荣观燕处超然(超然远避而不处也观古乱反/荣观谓宫闇燕处后妃所居也)柰
何万乘之主(万乘之主谓王乘绳證反/柰何者疾时主伤痛之辞)而以身轻天
下(躁乎疾时王奢恣轻淫也/王者至尊而以其身行轻)轻则失臣(臣治身轻淫则失/王者轻滔则失其)
(精/其)躁则失君(治身躁疾则失其精神也/王者行躁疾则失其君位)
　　　巧用第二十七
善行无辙迹(不出门故无辙迹行下孟反/善行道者求之于身不下堂)善言无瑕
谪(过于天下瑕下家反谪直华反/善言谓择言而出则无瑕疵谪)善计不用筹策(以/善)
(则不用筹策而可知也筹直由反/道计事者则守一不移所计不多)善闭无关揵而不可
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开(门户有关揵可得开揵其偃反/善以道闭情欲守精神者不如)善结无绳约而不
可解(心不如绳索可得解也/善以道结事者乃可结其)是以圣人常善救人
(孝者欲以救人在命/圣人所以常教人忠)故无弃人(得其所也/使贵贱各)常善救物
(时以救万物之残伤/圣人所以教民顺四)故无弃物(贵玉视之如一/圣人不贱石而)是谓袭
明(谓袭明大道也/圣人善救人物)故善人者不善人之师(圣人即以为/人之行善者)
(师/人)不善人者善人之资(教导使为善得以给用也/资用也人行不善圣人犹)不贵
其师(辅也/独无)不爱其资(使也/无所)虽智大迷(言此人乃大/虽自以为智)
(惑/迷)是谓要妙(知微妙要道也/能通此意是谓)
　　　反朴第二十八
知其雄守其雌为天下溪(知自尊显当复守之以卑/雄以喻尊雌以喻卑人虽)
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(下归之如水流入深溪也溪苦奚反/微去之强梁就雌之柔和如是则天)为天下溪常德不
离(在不复离于巳离力智反/人能谦下如深溪则德常)复归于婴儿(婴儿惷然而/常复归志于)
(知也/无所)知其白守其黑为天下式(默人虽自知昭昭明白/白以喻昭昭黑以喻默)
(如是则可为天下法式则得常在/当复守之以默默如闇昧无所见)为天下式常德不忒
(于巳不复差忒忒吐得反/人能为天下法则德常在)复归于无极(久寿归身于无穷/德不差忒则长生)
(也/极)知其荣守其辱为天下谷(知巳之有荣贵当守之以/荣以喻尊贵辱以喻污浊)
(之如水流入深谷也/污浊如是则天下归)为天下谷常德乃足(天下谷德乃止/足止也人能为)
(巳/于)复归于朴(复为文饰朴普角反/复当归身于质朴不)朴散则为器(朴散则/万物之)
(明流为日月分为五行也/为器用也若道散则为神)圣人用之则为官长(为百官之元/圣人升用则)
(丁丈反/长也长)故大制不割(割治身则以天道制情欲不害精神也/圣人用之则以大道制御天下无所伤)
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　　　无为第二十九
将欲取天下(下主也/欲为天)而为之(为治民/欲以有)吾见其不
得巳(矣天道恶烦浊人心恶多欲/我见其不得天道人心巳明)天下神器不可为
也(神物好安静不可以有为治/器物也人乃天下之神物也)为者败之(则败其质性/以有为治之)
执者失之(倩实生于诈伪也/强执教之人则失其)故物或行或随(所/上)
(随之也/行下必)或呴或吹(必有所寒也呴音虚/呴温也吹寒也有所温)或强或羸
(羸弱也羸力为反/有所强大必有所)或载或隳(所危明人君不可以有为治/载安也隳危也有所安必有)
(隳许规反/国与治身也)是以圣人去甚去奢去泰(声色奢谓/甚谓贪淫)
(和行无为则天下自化去羌吕反下同/服饰饮食泰谓宫室台榭去此三者处中)
　　　俭武第三十
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以道佐人主者(道自辅佐也/谓人主能以)不以兵强天下(佐之主/以道自)
(任德敌人自服/不以兵革顺天)其事好还(人也好呼报反还音旋/其举事好还自责不怨于)师
之所处荆棘生焉(田不修/农事废)大军之后必有凶年
(五榖五榖尽伤人也/天应之以恶气即害)善者果而已(敢而巳不休/善兵者当果)不敢以
取强(强大之名也/不以果敢取)果而勿矜(勿自矜大也/当果敢谦卑)果而勿伐
(自伐取其美也/当果敢推让乃)果而勿骄(勿以骄欺人/骄欺也果敢)果而不得巳
(当迫不得巳也/当果敢至诚不)果而勿强(坚甲以侵凌人也/果敢勿以为强兵)物壮则老
(衰老也言强者不可以壮/草木壮极则枯落人壮极则)是谓不道(不行道也/枯老者坐)不道
早巳(者早死/不行道)
　　　偃武第三十一
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夫佳兵不祥之器(不善人之器也不当修饰之/祥善也兵者惊精神浊和气)物或
恶之(无有不恶之恶乌路反/兵动则有所害故万物)故有道者不处(人不处/有道之)
(国/其)君子居则贵左(弱也/贵柔)用兵则贵右(此言兵道/贵刚强也)
(所贵者异也/与君子道反)兵者不祥之器(善之器也/兵革者不)非君子之器
(贵重器也/非君子所)不得巳而用之(万民乃用之以自守/谓遭衰逆乱祸欲加)恬惔为
上(宝惔一本作然/不贪土地利人财)胜而不美(以为利己也/虽得胜而不)而美之者
是乐杀人(喜乐杀人者也/美得胜者是为)夫乐杀人者则不可以
得志于天下矣(天下为人主必专制人命妄行刑诛/为人君而乐杀人此不可使得志于)吉
事尚左(位也/左生)凶事尚右(杀人/阴道)偏将军居左(卑而居/偏将军)
(不专杀也/阳者以其)上将军居右(者言其主杀也/上将军尊而居右)言以丧礼
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处之(尚右死人贵阴也/上将军于右丧礼)杀人之众以悲哀泣之(已/伤)
(人而害无辜之民/德薄不能以道化)战胜以丧礼处之(丧主礼之位素服/古者战胜将军居)
(不乐之比于丧也知后世用兵不巳故悲痛之/而哭之明君子贵德而贱兵不得巳诛不祥心)
　　　圣德第三十二
道常无名(能存能亡故无常名也/道能阴能阳能施能张)朴虽小天下不敢
臣(下不敢有臣使道者也/道朴虽小微妙无形天)侯王若能守之万物将自
宾(物将自宾服从于德也/侯王若能守道无为万)天地相合以降甘露(动作/侯王)
(即下甘露善瑞也/能与天相应合天)民莫之令而自均(莫有教令之者皆/天降善瑞则万物)
(若一也/自均调)始制有名(制于有名无形能制于有形也/始道也有名万物也道无名能)名亦
既有(欲叛道离德故身毁辱也/既尽也有名之物尽有情)天亦将知之(行德天亦/人能去道)
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(知之/将自)知之所以不殆(祐助不复危殆/天知之则神灵)譬道之在天下
犹川谷之与江海(和如川谷与江海相流通也/言言道之在天下与人相应)
　　　辩德第三十三
知人者智(恶是为智/能知人好)自知者明(反听无声内视无形故/人能自知贤不肖是为)
(明/为)胜人者有力(过以威力也/能胜人者不)自胜者强(情欲则天下/人能自胜巳)
(尹者故为强/无有能与己)知足者富(长保福禄故为富也/人能知足之为足则)强行者有
志(意于道道亦有意于人/人能强力行善则为有)不失其所者久(不失其所受/人能自节养)
(则可以久/天之精气)死而不亡者寿(言则无怨恶于天下故长寿/目不妄视耳不妄听口不妄)
　　　任成第三十四
大道汜兮(视之不见⬤之难殊汜音泛/言道汜汜若浮若沉若有若无)其可左右(可/道)
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(所不宜/左右无)万物恃之而生(皆恃道而生/恃待也万物)而不辞(辞谢/道不)
(止也/而逆)功成不名有(其有功也/有道不名)爱养万物而不为主
(如人主有所放取/道虽爱养万物不)常无欲可名于小(无为似若微小也/道匿德藏名恒然)
万物归焉而不为主(如人主有所禁止也/万物皆归道受气道非)可名
为大(自在故不若于大也/万物横来横去使各)是以圣人终不为大(法道/圣人)
(不为满大/匿德藏名)故能成其大(万事修治故能成其大/圣人以身师导不言而化)
　　　仁德第三十五
执大象天下往(移心归往之也治身则天降神明往来于/执守也象道也圣人守大道则天下万民)
(也/巳)往而不害安平太(而致太平矣治身不害神明则身/万物归往而不伤害则国安家宁)
(寿也/安而大)乐与饵过客止(于道则一留止也一者去盈/饵美也过客一也人能乐美)
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(乐音岳饵而志反/而处虚忽忽如过客)道之出口淡乎其无味(口淡淡非/道出入于)
(也出尺⬤反淡徒暂反/如五味有酸咸苦甘辛)视之不足见(五色有青黄赤白黑/足德也道无形非若)
(见也/可得)听之不足闻(角徵羽可得听闻也/道非若五音有宫商)用之不可既
(则寿命延长无有既尽时也/用道治国则国安民昌治身)
　　　微明第三十六
将欲噏之必固张之(其奢淫噏许及反/先开张之者欲极)将使弱之
必固强之(欲使遇祸患/先强大之者)将欲废之必固兴之(者欲使/先兴之)
(危也/其骄)将欲夺之必固与之(极其贪心也/先与之者欲)是谓微明
(微其效明也/此四事其道)柔弱胜刚强(强者先亡也/柔弱者久长刚)鱼不可脱
于渊(得柔不可复制也/鱼脱于渊为去刚)国之利器不可以示人(器/利)
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(臣也治身道者不可以示非其人也/权道也治国权者不可以示执事之)
　　　为政第三十七
道常无为(为常也/道以无为)而无不为侯王若能守万
物将自化(物将自化效于己也/言侯王若能守道万)化而欲作吾将镇之
以无名之朴(也复欲作巧伪者侯王当身镇抚以道德/吾身也无名之朴道也万物以化效于己)无
名之朴亦将不欲不欲以静(亦将不欲改当以清静/言侯王镇抚以道德民)
(之也/导化)天下将自定(将自正定也/能如是者天下)
河上公老子道经卷上