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宋徽宗道德真经解义卷之九良九
登仕郎臣章安撰义
德经
大国者下流章第六十一
大国者下流
御注曰人莫不有趋高之心而趋高者常
蹶江海所以能为百谷王者以其善下之
也
臣义曰流下则众流之所归故成其大
天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静
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为下
御注曰天下皆以刚强敌物而我独寓于
柔静不争之地则人孰胜之者是乃所以
交天下之道也经曰知其雄守其雌为天
下溪
臣义曰刚强立我则物为我敌柔则不争
静则不倡惟柔与静与物无迕所以为天
下牝所以为交天下之道也
故大国以下小国则取小国小国以下大国
则取大国故或下以取或下面取
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御注曰将欲歙之必固张之将欲取之必
固与之
臣义曰惟能下故能取不自下者物必下
之而常为物下
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人两
者各得其所欲故大者宜为下
御注曰天道下济而光明故无不覆地道
卑而上行故能承天人法地地法天故大
者宜为下
臣义曰小国不下大国则速祸大国下小
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国则小国鲜不为之下不能为下者常在
大国故大者宜为下
道者万物之奥章第六十二
道者万物之奥也
御注曰天奥西北郁化精也地奥黄泉隐
魄荣也人奥思虑蕴至神也天地与人有
所谓奥而皆冒于道道也者难终难穷难
测难识故为万物之奥道为物之奥则物
者道之显欤
臣义曰道者万物所由出而视之不可见
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也故谓之万物之奥物皆冒于道道无所
不庇覆而妙用深密此奥之义
善人之宝
御注曰利而行之积善成性而神明自得
圣心循焉
臣义曰善人知贵爱于道故不失己于物
而知所自贵
不善人之所保
御注曰反无非伤也顺其理则全动无非
邪也静其性则正故可以保身
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臣义曰保如保傅之保若保赤子之保人
虽不善性静理顺则得其全正道之所保
也何弃之有道之不弃故谓之保
美言可以市尊行可以加于人人之不善何
弃之有
御注曰言风波也行实丧也皆非道所贵
言美而可悦行尊而可尚犹可以市且加
于人而人服从况体道之奥遍覆包含而
无所殊乎然则人之不善何弃之有
臣义曰美言尊行去道弥远犹可以市苟
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利于人况道之奥覆被无间则人虽不善
道则保之在所不弃
故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如
坐进此道
御注曰君子之守修身而天下平天子三
公有璧马以招贤而不务进道以修身则
舍已而徇人失自治之道矣不如坐进此
道者求诸已而已道之所在圣人尊之故
民从之如归市
臣义曰天子三公以道莅天下者也拱璧
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驷马为物之贵苟志于物则失道徇物而
不能为治坐进此道则天下化之归者如
市亦求诸己而已
古之所以贵此道者何也不曰求以得有罪
以免邪故为天下贵
御注曰求则得之求在我者也古之人所
以求之于阴阳度数而未得者求在外故
也恶者迁善愚者为哲此有罪所以免欤
道之善救者如此故为天下贵传曰天下
莫不贵者道也
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臣义曰惟道善救人无弃人善救物无弃
物故求则得之罪则免之所以为天下贵
求其在我故求则得之性复其初故罪则
免之
为无为章第六十三
为无为事无事味无味
御注曰道之体无作故无为无相故无事
无欲故无味圣人应物之有而体道之无
于斯三者概可见矣
臣义曰道无为也为其所自成尔道无事
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也事其所自遂尔无为故无作无事故无
相无作也无相也则淡乎无味何欲之有
彼从事于外耽逐世味嗜好以口累者又
乌知体道之要
大小多少
御注曰大小言形多少言数物量无穷不
可为倪大而不多小而不少则怨恩之报
孰睹其辨圣人所以同万有于一无故能
成其大
臣义曰大小多少虽涉于形数盖有不同
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然恩怨一视孰有间然
报怨以德
御注曰爵禄不足以为劝戮耻不足以为
辱则何怨之有所尚者德而已
臣义曰涉乎有身之患则惊于宠辱故有
恩怨放于自得之场则孰有彼此故无恩
怨所尚者德不见可怨故曰报怨以德
图难于其易为大于其细天下之难事必作
于易天下之大事必作于细
御注曰千丈之堤以蝼蚁之穴溃百尺之
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室以突隙之烟焚白圭之行堤也塞其穴
是以无水难丈人之慎火也涂其隙是以
无火患天下之事常起于甚微而及其末
则不可胜图故圣人早从事焉
臣义曰事藏于所忽难于谋始其易与细
知所图为则终无失矣事几一跌未如之
何矣
是以圣人终不为大故能成其大
御注曰为之于小故能成其大乱已成而
后治之不亦晚乎
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臣义曰积小以成高大也
夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人由难
之故终无难矣
御注曰祸固多藏于微而发于人之所忽
圣人之应世常慎微而不忽故初无轻易
之行而终绝难图之患凡以体无故也
臣义曰轻诺细故也而有失信之患多易
忽微也而有多难之累圣人由且难之是
以天下之事终无难矣惧微故也
其安易持章第六十四
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其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散
为之于未有治之于未乱
御注曰安者危之对未兆者已形之对脆
者坚之对微者著之对持之于安则无危
谋之于未兆则不形圣人之知几也脆者
泮之则不至于坚冰微者散之则不著贤
人之殆庶几也奔垒之车沈流之航圣人
无所用智焉用智于未奔沈所谓为之于
未有治之于未乱也
臣义曰其安其未兆事之未形者也其脆
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其微事之甚细者也事未形而为之是为
于未有也事甚细而治之是治于未乱也
合抱之木生于毫末九层之台起于累土千
里之行始于足下
御注曰有形之类大必滋于小高必基于
下远必自于近其作始也简其将毕也必
巨圣人见端而思末睹指而知归故不为
福先不为祸始踌躇以兴事每以成功
臣义曰木譬自小及大台譬自下至高行
譬自近至远大也高也远也皆始于微圣
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人所以兴事成功盖本于此
为者败之执者失之是以圣人无为故无败
无执故无失
御注曰圣人不从事于务故无败不以故
自持故无失昧者规度而固守之去道愈
远能无败失乎
臣义曰为而求成则败斯至执以求得则
失斯至惟无为故成其所自成而无败惟
无执故得其所自得而无失
故民之从事常于几成而败之
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御注曰中道而止半途而废始勤而终怠
者凡民之情莫不然故事常几成而至于
败
臣义曰有始有卒者其圣人乎凡民离道
而事事其能久乎故未始不败
慎终如始则无败事矣
御注曰靡不有初鲜克有终终始惟一时
乃日新施之于事何为而不成
臣义曰终始如一慎之至也事固无败
是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学以
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复众人之所过
御注曰欲利者以物易己务学者以博溺
心夫岂足以造乎无为圣人不以利累形
欲在于不欲人我之养毕足而止故不贵
难得之货不以人灭天学在于不学缉熙
于光明而已故以复众人之所过道之不
明也贤者过之况众人乎复其过而反之
性此绝学者所以无忧而乐
臣义曰性分本自足故无欲性理本自明
故无学惟忘其所自足故多欲而至于失
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己昧其所自明故博学而至于溺心圣人
不以利累形而欲在于不欲故不贵货不
以人灭天而学在于不学故以复众人之
所过谓之过失中也救其过所以复性
以辅万物之自然而不敢为
御注曰天高地下万物散殊岂或使之性
之自然而已辅其自然故能成其性为者
败之故不敢为此圣人所以恃道化而不
任智巧
臣义曰万物之性各具自然圣人无为体
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道辅之而已生者遂其生成者遂其成人
为无与焉为之则败故不敢为也
古之善为道章第六十五
古之善为道者非以明民将以愚之
御注曰民可使由之不可使知之古之善
为道者使由之而已反其常然道可载而
与之俱无所施智巧焉故曰愚三代而下
释夫恬淡无为而悦夫淳淳之意屈折礼
乐以正天下之形吁俞仁义以慰天下之
心将以明民名曰治之而乱孰甚焉
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臣义曰三代以来教化详明其文益胜而
周末大弊明民之过也故老氏将以愚之
也使不知善之为善美之为美而无所跂
尚各安其性分而不戕其天真全于自得
而不以伪为故可以反常复朴
民之难治以其智多
御注曰天下每每大乱罪在于好知
臣义曰人以智胜日益虚伪岂胜治哉
故以智治国国之贼
御注曰法出而奸生令下而诈起
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臣义曰尚智则人以奸伪胜而难治故智
为国之贼
不以智治国国之福
御注曰焚符破玺而民鄙朴掊斗折衡而
民不争
臣义曰不以智至于民朴不争为国之福
气大于是
知此两者亦楷式
御注曰知此两者则知所以治国知所以
治国故民则而象之以为楷式
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臣义曰上知以智不以智两者之为治则
民知则效而有所楷式
常知楷式是谓玄德玄德深矣远矣与物反
矣
御注曰玄者天之色常知楷式而不用其
智则与天合德深不可测远不可穷独立
于万物之上物无得而耦之者故曰与物
反矣
臣义曰知楷式而不以智则心复乎无心
知复乎无知是德之玄玄德至深至远故
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反乎物而冥于道
然后乃至大顺
御注曰顺者天之理乃至大顺者去智与
故循天之理而已庄子曰与天地为合其
合缗缗若愚若昏是谓玄德同乎大顺惟
若愚若昏所以去智
臣义曰玄德之世物物各顺其自然而不
知其所以然是谓大顺
江海为百谷王章第六十六
江海所以能为百谷王者以具善下之故能
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为百谷王
御注曰兴事造业其一上比者王也王有
归往之义君能下下则民归之如水之就
下
臣义曰江海善下为众流所归故大
是以圣人欲上人以其言下之欲先人以其
身后之是以圣人处上而人不重处前而人
不害是以天下乐推而不厌
御注曰易于屯之初曰以贵下贱大得民
也得其民者得其心也处上而人不重则
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从之也轻处前而人不害则利之者众若
是者无思不服故不厌易曰百姓与能
臣义曰圣人下其言而人推上之故处上
而人不重后其身而人推先之故处前而
人不害民心乐推而归之故不厌
以其不争故天下莫能与之争
御注曰行贤而去自贤之行安往而不爱
哉
臣义曰不争则无心故天下应之以无心
何争之有
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天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖久矣其细也夫
御注曰肖物者小为物所肖者大道覆载
万物者也洋洋乎大哉故似不肖若肖则
道外有物岂得为大乎
臣义曰入于形器则不能无肖道外无物
何所肖哉莫大于道其细也夫
我有三宝宝而持之
御注曰异乎世俗之见而守之不失者我
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之所宝也
臣义曰可持不可失如宝焉非世俗之见
也
一曰慈
御注曰慈以爱物仁之实也
臣义曰慈以爱物则不伤生不害物遂万
物为自然
二曰俭
御注曰俭以足用礼之实也
臣义曰俭以足用而不以物失性故不伤
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财不害民而民自循于至理
三曰不敢为天下先
御注曰先则求胜人尚力而不贵德
臣义曰应而不倡自后自下以谦为贵不
求其胜故所以成器长也
夫慈故能勇
御注曰文王视民如伤一怒而安天下之
民
臣义曰慈故民爱之卫其上如父兄如手
足之捍头目天下其谁与敌
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俭故能广
御注曰闭藏于冬故蕃鲜于春天地尚不
能常侈常费而况于人乎
臣义曰惟俭故无侈费自足而无所乏不
以末伤本不以外丧内故能广
不敢为天下先故能成器长
御注曰不争而善胜者天之道道之尊故
为器之长
臣义曰天地人神以谦为贵自下不争所
以能成器长
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今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先死
矣
御注曰世之人知勇之足以胜人而不知
慈乃能勇知广之足以夸众而不知俭乃
能广知器长之足尚而不知自后之为要
则刚强之徒而已有死之道焉
夫慈以战则胜以守则固
御注曰仁人无敌于天下故以战则胜民
爱其上若手足之捍头目子弟之卫父兄
效死而弗去故以守则固
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天将救之以慈卫之
御注曰志于仁者其衷为天所诱志于不
仁者其鉴为天所夺则天所以救之卫之
者以慈而已此三宝所以慈为先
善为士章第六十八
善为士者不武
御注曰武下道也士尚志曰仁义而已孔
子曰军旅之事未之学也
善战者不怒
御注曰上兵伐谋而怒实胜思
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善胜敌者不争
御注曰争逆德也争地以战杀人盈野争
城以战杀人盈城胜败特未定也不武所
以成其武不怒所以济其怒不争所以弭
其争三者皆出于德故曰善
善用人者为之下
御注曰智虽落天下不自虑也故智者为
之谋能穷海内不自为也故能者为之役
辩虽雕万物不自说也辩者为之使
臣义曰善为之下则人为我用而天下助
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之
是谓不争之德
御注曰德荡乎名知出乎争才全而德不
形者未尝闻其倡也常和人而已
臣义曰不武不怒不争为下是德也非事
也
是谓用人之力
御注曰聪明者竭其视听智力者尽其谋
能而位之者无知也
臣义曰收聪明忘智力所以尽天下之聪
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明智力
是谓配天古之极
御注曰无为为之之谓天不争而用人故
可以配天可以配天则至矣不可以有加
矣故曰古之极极至也木之至者屋极是
也
臣义曰天道抑高而举下能为下不争是
谓配天配天则与天为一道之至也故曰
古之极
故抗兵相加则哀者胜矣
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御注曰圣人之用兵救民于水火之中取
其残而已神武不杀而以慈为宝故仁眇
天下而无不怀义眇天下而无不畏是谓
常胜
臣义曰战以杀伐为尚者兵之事也哀而
救拯之者兵之道也哀者常胜仁人之用
兵也故可以不战而胜
宋徽宗道德真经解义卷之九
