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宋徽宗道德真经解义卷之八良八
登仕郎臣章安撰义
德经
善建不拔章第五十四
善建者不拔
御注曰建中以该上下故不拔
臣义曰心有系则偏倚不中中则无偏系
而善建者也故不拔
善抱者不脱
御注曰抱一以应万变故不脱
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臣义曰善抱者抱一也纯粹不杂一而不
二故能应变于无穷未始或脱也
子孙以祭祀不辍
御注曰建中而不外乎道抱一而不离于
精若是者岂行一国与当年盖将及天下
与来世其传也远矣
臣义曰建中抱一其施无穷其道冒于天
下后世使之享福不已故子孙祭祀不辍
修之身其德乃真修之家其德乃馀修之乡
其德乃长修之国其德乃丰修之天下其德
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乃普
御注曰修之身其德乃真所谓道之真以
治身也修之家其德乃馀修之乡其德乃
长所谓其绪馀以治人也修之国其德乃
丰修之天下其德乃普所谓其土苴以治
天下国家也其修弥远其德弥广在我者
皆其真也在彼者特其末耳故馀而后长
丰而后普于道为外
臣义曰建中则无过不及抱一则精全不
二以此修身德乃真也以此修家德乃馀
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也以此修国德乃丰也以此修天下德乃
普也其修弥远其德弥广道之真在我者
也故以真修身身修然后推其德自家自
乡至于国至于天下而德弥广矣
故以身观身以家观家以乡观乡以国观国
以天下观天下
御注曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫
大焉故以身观身而身治推此类也天下
有常然以之观天下而天下治矣
臣义曰天下之理盖有常然而各有极也
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能尽之者不容私智故观身者不外乎身
观家者不外乎家观乡观国观天下皆若
是也异乎此非善观者
吾何以知天下之然哉以此
御注曰易简而天下之理得矣
臣义曰所以知天下之然而尽天下之理
者本乎中一可谓易简因性循理而已
含德之厚章第五十五
含德之厚比于赤子
御注曰惟民生厚因物有迁含德之厚不
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迁于物则气专而志一孟子曰大人不失
其赤子之心
臣义曰人之德性本自浑全因物有迁薄
而不厚惟物我两忘而含德之厚精全不
亏神一不二故复乎无知而心同赤子
毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
御注曰含德之厚者忧患不能入邪气不
能袭故物莫能伤焉庄子曰人能虚己以
游世其孰能害之
臣义曰比于赤子则精全神固心复乎无
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心而恐惧忧患所不能入固未始有震物
心也故物亦莫之伤
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精
之至也
御注曰德全者形全故骨弱筋柔而握固
形全者神全故未知牝牡作合而䘒之精
之至者可以入神庄子曰圣人贵精
臣义曰德全则气全气全则神全神全则
形全神全者形不滞于有而气为之变化
故骨弱筋柔而握固气不感于动而精全
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于一故未知牝牡之合而䘒作
终曰号而嗌不嗄和之至也
御注曰致一之谓精精则德全而神不亏
冲气以为和和则气全而嗌不嗄人之生
也精受于天一而为智之源和得于天五
而为信之本及其至也可以入神可以复
命而失其赤子之心者精摇而不守气暴
而不纯驰其形性潜之万物岂不悲夫
臣义曰赤子形与物接而心常静一其声
之所发气之所动尔非心使其气而有动
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气之累故全精之一完气之冲神不亏而
嗌不嗄故其妙可以入神其常可以复命
和之至也如此
知和曰常
御注曰纯气之守制命在内形化而性不
亡
臣义曰常者至真而常然未始或变也故
形虽蜕化之不一而性有所不立守气之
纯保乎泰和知其和而无所变故曰常
知常曰明
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御注曰明足以见道者知性之不亡故也
臣义曰知其性有常而不变而未始或亡
见道明矣故曰明
益生曰祥
御注曰祥者物之先见生物之理增之则
赘祸福特未定也
臣义曰生理固全何事于益益之为祥祸
福未定
心使气曰强
御注曰体合于心心合于气则气和而不
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暴蹶者趋者是气也而心实使之兹强也
以与物敌而非自胜之道
臣义曰心复于无则气保于冲心使气则
气失于暴
物壮则老是谓不道
御注曰道无古今物有壮老强有时而弱
盛有时而衰役于时而制于数岂道也哉
臣义曰有壮有老随时徙化形与之变是
物也含德之厚比于赤子有常不变其几
道乎
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不道早已
御注曰道未始有穷民之迷其日固已久
矣
臣义曰不以道则其生虽壮已失生理
知者不言章第五十六
知者不言言者不知
御注曰道无问问无应知道者默而识之
无所事言齧缺问于王倪所以四问而四
不知多言数穷离道远矣
臣义曰道不可言也故道者不言而默
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识可言者道之粗也多言则数穷故言者
不知道
塞其兑闭其门
御注曰涂却守神退藏于密
臣义曰塞其侃则心无悦于外闭其门则
神不驰于物所以退藏于密也
挫其锐解其纷
御注曰以深为根以约为纪
臣义曰挫其锐钝而后利也解其纷不为
物结也根深者不见其锐纪约者何事解
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纷
和其光同其尘
御注曰与物委蛇而同其波
臣义曰和其光复归其明也同其尘则混
同于物也复其明混于物故能同其波
是谓玄同
御注曰道复乎至幽合乎至一至幽之谓
玄至一之谓同玄同则万物与我将择焉
而不可得岂窃窃然自投于亲疏利害贵
贱之间为哉
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臣义曰至幽则尽妙至一则不二有无物
我玄同一致
不可得面亲不可得而疏不可得面利不可
得面害不可得面贵不可得而贱故为天下
贵
御注曰世之人爱恶相攻而有戚疏之态
情伪相感而有利害之见用舍相权而有
贵贱之分反复更代未始有极奚足为天
下贵知道者忘言忘言者泯好恶忘情伪
离用舍而玄同于一性之内良贵至足天
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下兼忘故为天下贵
臣义曰物于物者可得而亲疏利害贵贱
之也至于物我玄同则物物而不物于物
故莫之爵而常自然
以正治国章第五十七
以正治国以奇用兵以无事取天下
御注曰正者道之常奇者道之变无事者
道之真国以正定兵以奇胜道之真无容
私焉顺物自然而天下治矣
臣义曰治国以正定道之常也用兵以奇
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胜道之变也取天下以无事道之真也侯
王得一为正而物莫不正国之治也兵以
克变为奇而物莫能胜兵之用也法出而
奸生令下而诈起故无为之君执左契而
天下应之所谓无事以取天下也
吾何以知其然哉夫天下多忌讳而民弥贫
御注曰民不难聚也爱之则亲利之则至
致其所恶则散今也无爱利之心而多忌
讳之禁民将散而之四方故民弥贫
臣义曰多忌讳则多事而多禁故民扰于
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法而业不得安故民始乱而弥贫
人多利器国家滋昏
御注曰有机械者必有机事有机事者必
有机心机心生则纯白不备而或罔上以
非其道
臣义曰人以机械相胜诈伪萌生迭为朋
附罔蔽此所以滋昏也
人多伎巧奇物滋起
御注曰伎巧胜则人趋末而异服奇器出
以乱俗
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臣义曰尚伎巧则风俗弊于奇异
法令滋章盗贼多有
御注曰尅核太至者必有不肖之心应之
臣义曰国家昏于人之利器相胜风俗弊
于人之伎巧相尚忌讳多禁民贫失业则
治国失其正而以多事扰天下也至于法
令滋彰防制密甚然后民益无耻矣民无
耻则无所不为矣故盗贼多有
故圣人云我无为而民自化
御注曰天无为以之清地无为以之宁两
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无为相合万物皆化圣人天地而已故民
曰迁善而不知为之者
臣义曰圣人体道无为以性复性故民化
于上而不知其所以化也
我好静面民自正
御注曰鉴水之与形接也不设智故而物
之方圆曲直不能逃也夫岂待钩绳规矩
而后正哉
臣义曰静则致一而民皆一于正
我无事而民自富
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御注曰天下本无事庸人扰之耳无以扰
之民将自富
臣义曰上无事则民有馀力安生乐业而
民富足
我无欲而民自朴
御注曰不尚贤则民不争不贵难得之货
则民不为盗同乎无欲而民性得矣
臣义曰无欲则无心上无心则民得其性
自足于性分而心复于一全其朴矣
其政闷闷章第五十八
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其政闷闷
御注曰在宥天下下知有之而无欣欣之
乐
臣义曰上以道在宥天下下以道自遂其
生成上下皆正于一而复乎道上不见其
有为下不知其帝力闷闷如此
其民淳淳
御注曰见素抱朴少私寡欲
臣义曰淳淳者浑厚自如绝私欲复素业
也
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其政察察
御注曰简发而栉数米而炊窃窃然以苛
为明此察察之政
臣义曰察察著明至纤至悉新政之举以
苛为明也
其民缺缺
御注曰举贤则民相轧任知则民相盗故
无全德
臣义曰上政察则民巧于为伪伤于巧而
不得其全故无全德
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祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极
御注曰昭昭生于冥冥有伦生于无形德
慧术智存乎疢疾高明之家鬼瞰其室知
时无止知分无常知终始之不可故则祸
福之倚伏何常之有
臣义曰否泰穷通祸福吉凶出入终始往
返倚伏如循环然无有穷极惟安于时分
故祸福之来任其自尔岂有常耶
其无正邪
御注曰使同乎我与若者正之既同乎我
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与若矣乌能正之使异乎我与若者正之
既异乎我与若矣乌能正之然则孰为天
下之至正哉
臣义曰知善之为善斯不善矣知美之为
美斯恶矣夫混于至道而莫知所以然孰
有所谓正也况祸福无极孰为之正
正复为奇善复为妖民之迷也其日固已久
矣
御注曰通天下一气耳今是而昨非先迕
而后合神奇臭腐相为终始则奇正之相
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生妖善之更化乃一气之自尔天下之生
久矣小惑易方大惑易性自私之俗胜而
不明乎祸福之倚伏且复察察以治之民
安得而反其真乎
臣义曰正奇善妖相为是非皆缘诸妄实
非大常民之失性固已日久不能返本以
契道徒知缺缺于求福苟政事察察而以
一偏为正将使天下毕正于我其可得耶
是以圣人方而不割
御注曰方者介于辨物大方无隅止而不
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流无辨物之迹
臣义曰方则介而有辨方而不割则混一
体道而不与物绝
廉而不刿
御注曰廉者矜于自洁大廉不嗛清而容
物无刻制之行
臣义曰洁然独立于万物之上而物无不
容不见刻制也
直面不肆光而不耀
御注曰直而肆则陵物之态生光而耀则
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扬行之患至内直而外曲用其光而复归
其明其唯圣人乎民之迷也以方为是者
如子莫之执中以廉为是者如仲子之操
知伸而不知屈知彰而不知微以夸末世
之弊俗而失圣人之大全岂足以正天下
圣人所以正天下者何哉如斯而已
臣义曰大直若曲盖与物委蛇而不失道
之直直而肆则有其直而陵彼不直矣和
其光归其明而尘同于物而未始与物异
也岂有其光以耀乎外哉直而不肆光而
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不耀此圣人所以正天下也
治人事天章第五十九
治人事天莫若啬
御注曰聪明智识天也动静思虑人也适
动静之节省思虑之累所以治人不极聪
明之力不尽智识之任所以事天此之谓
啬天一在藏以肾为事立乎不贷之圃丰
智原而啬出则人事治而天理得
臣义曰动静之劳形思虑之役心人之不
自治者然也极聪明尽智识天之不能事
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者然也两者一于啬则其神不费而神全
于精一治人事天莫要于此故圣人不失
于动静不累于思虑收聪明忘智识而与
天为一谓之啬则其藏深矣而不示其存
固矣而不费
夫唯啬是以早复
御注曰迷而后复其复也晚矣比复好先
啬则不侈于性是以早复
臣义曰啬则神存而不费故其复早也
早复谓之重积德
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御注曰复德之本也复以自知则道之在
我者日积而弥新
臣义曰复以自知德积于内复之以早则
所得弥积
重积德则无不克
御注曰能胜之谓克宰制万物役使群动
而无所不胜者惟德而已
臣义曰德之重积则德弥厚矣德弥厚则
道足以胜己之私而至于忘我忘我则忘
物物我忘而无不克矣
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无不克则莫知其极
御注曰德至于无所不胜则汎应而不穷
孰知其极也
臣义曰德至于无所不胜者物我忘故也
物我忘而复乎至无曷知其极也
莫知其极可以有国
御注曰体尽无穷则其于用天下也有馀
裕矣况有国乎
臣义曰体道全神然后可以有国者治人
事天至矣尽矣
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有国之母可以长久
御注曰道为万物母有道者万世无弊
臣义曰有国之母者无极之道也惟道常
而不变故长久
是为深根固抵长生久视之道
御注曰道者物之母而物其子也性者形
之根而形其柢也既知其子复守其母没
身不殆故可以长久根深则柢固性复则
形全与天地为常故能长生与日月参光
故能久视人与物化而我独存此之谓道
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臣义曰性复于道则其根深矣形以道生
则其柢固矣根不深则精不全精不全则
神不固神不固则其形去故根深柢固所
以长生久视而固存也
治大国章第六十
治大国若烹小鲜
御注曰事大众而数摇之则少成功藏大
器而数徙之则多败伤烹小鲜而数挠之
则溃治大国而数变法则惑是以治道贵
清净而民自定
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臣义曰烹鲜任其自熟无用智巧也圣人
为无为付万物于自尔故若烹鲜
以道莅天下者其鬼不神
御注曰圣人者神民万物之主也不得已
而临莅天下莫若无为道常无为以莅天
下则人无不治彼依人而行者亦皆安定
休止莫或出而为祟故曰其鬼不神
臣义曰不以道莅天下则人为私邪所胜
故阴阳谬戾而鬼灵乘衅得以神其妖上
莅以道则天清地宁人和气和而鬼亦宁
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处以正胜也故鬼不神
非其鬼不神其神不伤民非其神不伤民圣
人亦不伤民夫两不相伤故德交归焉
御注曰以道莅天下者莫之为而常自然
无攻战之祸无杀戮之刑是之谓不伤民
当是时也神与民两不相伤而德交归焉
神无所出其灵响也诒尔多福而已故曰
其神不伤民民无所施其智巧也日用饮
食而已夫何伤之有
臣义曰夫有为而从事于务天下多忌讳
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至于法令滋彰严刑重赋轻敌抗兵田莱
荒民弥贫而百姓愁苦不能保生此由自
伤其民尔上以道莅天下而不伤民遂万
物性命之理无或干于阴阳之和则百嘉
大顺各得其序而气应天地之和矣神其
有伤人者哉诒尔多福而已至于此则人
神交相归德而不相伤治之至也
宋徽宗道德真经解义卷之八
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