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宋徽宗道德真经解义卷之四良四
登仕郎臣章安撰义
道经
绝学无忧章第二十
绝学无忧
御注曰学以穷理方其务学以穷理思虑
善否参稽治乱能勿忧乎学以致道见道
而绝学损之又损以至于无为而无不为
则任其性命之情无适而不乐故无忧
臣义曰全于天者无待于外故绝学是非
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无涯妄知妄见分别无已故多忧学绝则
无事于思虑完复其精神而不为聪明之
役任其性命之真何适而不自乐
唯之与阿相去几何善之与恶相去何若
御注曰唯阿同声善恶一性小智自私离
而为二达人大观本实非异圣人之经世
在宗庙朝廷与大夫言不齐如此遏恶扬
善惟恐不至人之所畏不可不畏故也
臣义曰唯阿善恶情妄所分相去无几复
何所较唯阿皆声之所出也善恶皆性之
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所起也声之与性一也以唯为恭以阿为
慢以善为是以恶为非皆属乎妄尔达观
玄同夫复何异
人之所畏不可不畏
御注曰鼓万物而不与圣人同忧者道
也吉凶与民同患者事也体道者无忧涉
事者有畏人之所畏而不知为之戒能无
患者鲜矣故君子以恐惧修省诗曰畏天
之威
臣义曰无为体道物我两忘何忧惧之有
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涉经世之迹则吉凶同患于民则人之所
畏不可不畏者不自异于人而忧乐与民
同之也不畏所畏能无患乎
荒兮其未央哉
御注曰世故之万变纷纠而不可治难终
难穷未始有极所谓善恶特未定也惟达
者知通为一
臣义曰事为之域情变万殊相代相推无
有终已扰扰之绪起于无涯荒乎其大无
有央极唯冥于一者物我两忘妄情顿尽
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而知通为一
众人熙熙如享太牢如春登台
御注曰凡物以阳熙以阴凝熙熙者敷荣
外见之象众人失性之静外游是务如悦
厚味以养口体如睹高华以娱心志耽乐
之徒去道弥远
臣义曰世故物变纷纠万绪日起无穷其
来无际荒兮未央学道者深所厌谢惟体
道者不累尔圣人经世而人之所畏不可
不畏而继之以荒兮其未央则虽圣人犹
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以事为畏也众人徇物失性离静涉动而
丧其自贵之至味至乐而耽逐于事为之
末熙熙而不知其所以为累也故于外游
未徇自为得味而甘心焉故如享太牢自
为得趣而娱心焉故如春登台
我独怕兮其未兆若婴儿之未孩
御注曰经曰复归于婴儿庄子曰不至乎
孩而始谁婴儿欲虑未萌疏戚一视怕兮
静止和顺积中而英华不兆于外故若婴
儿之未孩
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臣义曰独然忘我而游夫性初怕然无物
而物未兆眹故若婴儿未孩心致于一而
未萌欲虑性全其真而不见疏戚
乘乘兮若无所归
御注曰易曰时乘六龙以御天乘乘者因
时任理而不倚于一偏故若无所归
臣义曰乘理以适其事物之变而无系累
偏倚之向也
众人皆有馀
御注曰或问众人曰富贵生贪生而慕利
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者奢泰之心胜而损约之志微故皆有馀
其在道曰馀食赘行
臣义曰众人矜揽物伪得其味乐故有馀
我独若遗
御注曰功盖天下而似不自己
臣义曰圣人遗物离人而立于独者也
我愚人之心也哉纯纯兮
御注曰孔子曰吾与回言终日不违如愚
纯纯兮天机不张而默与道契兹谓大智
臣义曰大智者若愚以其不用智而无以
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知为故浑乎至纯而机心不萌精一之至
而与道默契也
俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷
御注曰同乎流俗则昭昭以为明而其明
也小察察以为智而其智也凿遗物离人
而傲倪于一世之习则惛然若亡而存闷
然若钝而利世俗岂得而窥之
臣义曰昭昭察察此世俗以小智自私如
此若昏闷闷则无所用智物我大同惛然
若亡闷然若钝
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澹兮其若海
御注曰渊静而性定道之全体
臣义曰性海湛然深不可测广不可极道
之体也
飂兮似无所止
御注曰变动而不居道之利用
臣义曰有物则有止有止则有系而不能
通无物则无止无止则无著而无所不至
道之用也
众人皆有以我独顽且鄙
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御注曰桂可食故伐之漆可用故割之人
皆知有用之用而莫知无用之用众人皆
有以是谓有用之用我独顽且鄙是谓无
用之用传曰心不则德义之经为顽古者
谓都为美谓野为鄙顽则不饰智鄙则不
见美神人以此不材
臣义曰堕于形器则可用可用之物则物
于物者也物至于加饰而可美尤为用而
不弃者顽则无饰鄙则不美此我之所以
无用于世而世与我相忘矣
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我独异于人而贵求食于母
御注曰婴儿慕驹犊从惟道之求而已夫
道生之畜之长之育之万物资焉有母之
意惟道之求此所以异于人之失性于俗
臣义曰人生于道日构于物丧其真性而
不知返本失其所自生而不知其所养此
所以贵求食于母求于母则归于道而复
其性食于母则养于道而全其真
孔德之容章第二十一
孔德之容惟道是从
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御注曰一阴一阳之谓道物得以生谓之
德道常无名岂可形容所以神其德德有
方体同焉皆得所以显道性修反德德至
同于初故惟道是从
臣义曰道妙于无固不可得而形容德继
于道故道因德而后显谓之德得于道者
也德至同于初则复与道为一
道之为物惟恍惟惚
御注曰道体至无而用乃妙有所以为物
然物无非道恍者有象之可见惚者有数
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之可推而所谓有者疑于无也故曰道之
为物
臣义曰道之为物混成者也是谓无物之
物恍兮有象其象不可见惚兮有数其数
不可推
惚兮恍兮中有象焉恍兮惚兮中有物兮
御注曰见乃谓之象形乃谓之物惚恍之
中象物斯具犹如大空变为雷风犹如大
块化为水火以成变化以行鬼神是谓道
妙
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臣义曰恍惚者非有非无也由惚而恍中
有象焉自无而入有也由恍而惚中有物
焉自有而归无也雷风水火为象为物自
无而有自有归无其成变化其行鬼神而
遗复至道故曰是谓道妙
窈兮冥兮中有精兮
御注曰窈者幽之极冥者明之藏窈冥之
中至阴之原而天一所兆精实生焉
臣义曰精兆于天一为形生之本故继于
象物之后言之惚恍恍惚有象有物言道
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之体也窈冥有精则万物所生之始也
其精甚真其中有信自古及今其名不去
御注曰精者天德之至正而不妄故云甚
真一而不变故云有信且然无间故其名
不去
臣义曰一而不离全乎天德真之至也一
而不变其受命如响信之至也自古及今
则无古无今其名不去所谓常名
以阅众甫吾何以知众甫之然哉以此
御注曰众甫之变曰逝而不停甚精之真
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常存而不去圣人贵精故能阅众甫之变
而知其所以然无思也而寂然无为也而
不动然感而遂通天下之故则思为之端
起而功业之迹著非天下之至精其孰能
与于此
臣义曰物以美成谓之甫万物之美迁易
无常故众甫之变日游而不停也其精之
真一而不离常存而不去故可以知众甫
不常之然
曲则全章第二十二
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曲则全
御注曰与物委蛇而同其波故全其形生
而不亏庄子曰外曲者与人为徒
臣义曰无心于物忘形于我故能顺万物
之变委蛇致曲而不与物迕则物莫之伤
而足以全生矣
枉则直
御注曰遗佚而不怨阨穷而不悯故内直
而不失其正易曰尺蠖之屈以求信也
臣义曰直将以求信也顺物之枉而不自
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有其直故内直而不失其正非枉己以求
直也苟执己之直而不能顺变非所以求
信
洼则盈
御注曰无藏也故有馀
臣义曰洼则坎下而水之所钟故常盈坎
小常盈而无藏故有馀
弊则新
御注曰冬闭之不固则春之不茂
臣义曰弊于冬新于春物理如此
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少则得多则惑
御注曰道要不烦闻见之多不如其约也
以支为旨则终身不解兹谓大惑
臣义曰道德性命不离于致一事物云为
其来万绪
是以圣人抱一为天下式
御注曰其为物不贰则其生物不测惟天
下之至精能为天下之至神圣人抱一以
守不摇其精故言而为天下则动而为天
下法
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臣义曰少则得乎性命之理多则惑于事
物之变是以圣人抱一而不离于情体道
尽性而玄同物我而为式于天下
不自见故明
御注曰不蔽于一己之见则无所不烛故
明
臣义曰自见者蔽于一曲不自见者合而
为明
不自是故彰
御注曰不私于一己之是而惟是之从则
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功大名显而天下服故彰
臣义曰自是者失人不自是者能任人能
任人则惟是之从而功显业著故彰
不自伐故有功
御注曰书曰汝惟不伐天下莫与汝争功
臣义曰自伐则满假而人不与之为功
不自矜故长
御注曰书曰汝惟不矜故天下莫与汝争
能
臣义曰自矜则耀荣而人不与之成能
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夫唯不争故天下莫能与之争
御注曰人皆取先己独处后曰受天下之
垢若是者常处于不争之地孰能与之争
乎
臣义曰有己则有争忘己则物莫之争
古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之
御注曰圣人其动若水以交物而不亏其
全其应若绳以顺理而不失其直知洼之
为盈无亢满之累知弊之为新无夸耀之
迹若性之自为而不知为之者致曲而已
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故全而归之可以保身可以尽年而不知
其尽也是谓全德之人岂虚言哉
臣义曰虚己以游世致曲以应理顺物之
变同于大顺而不与物迕得道之全也不
自见不自是不自伐不自矜至于不争皆
所以致曲也其明其彰其功其长至于天
下莫能与之争可谓诚全而归之也诚全
而归之故可以保身尽年而不知其尽也
希言自然章第二十三
希言自然
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御注曰希者独立于万物之上而不与物
对列子所谓疑独者是也去智与故循天
之理而不从事于外故言自然
臣义曰希则疏于物而不与物偶者也故
能独立乎万物之上而不与物对自然则
无所因而然者也有所因人为也无所因
天理也故去智与故循天之理而不从事
于外
故飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地
天地尚不能久而况于人乎
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御注曰天地之造万物风以散之委众形
之自化雨以润之任万物之自滋故不益
生不劝成而万物自遂于天地之间所以
长且久也飘骤则阴阳有缪戾之患必或
使之而物被其害故不能久
臣义曰风以鼓散为化雨以润泽为利其
气和其时应任万物之自化自利尔故能
长且久也飘风骤雨其气胜其至暴伤二
气之和缪四时之令故物为之害天地为
此且不能终乎朝日之久况人乎此所以
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要复乎希言自然也
故从事于道者道者同于道德者同于德失
者同于失同于道者道亦得之同于德者德
亦得之同于失者失亦得之
御注曰希则无所从事无声之表独以性
觉与道为一而不与物共岂德之可名失
之可累哉惟不知独化之自然而以道为
难知为难行疑若登天然似不可及也乃
始苦心劳形而从事于道或倚于一偏或
蔽于一曲道术为天下裂道者同于道德
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者同于德失者同于失而不自得其得则
其得之也适所以为失欤
臣义曰道者物我俱忘太虚之中凝然独
觉而复于常无道且强名何所从事有所
从有所事则离乎道而涉乎形器而为人
为之伪彼以道为难知难行故同之有得
有失至于心苦思虑形劳枯槁终身从事
役其天真而不知返故道德失三者认之
为道屈己从事求其所同各得其得其所
得也正归于失不冥于希
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信不足有不信
御注曰信则不妄妄见真伪以道为真以
物为伪则于信为不足故有不信惠施韩
非之徒皆原于道而失之也远信不足故
也
臣义曰道藏云无声之表其希至真得于
此者信之至也降于此信不足故也信不
足则流于妄而远于道而下益不信皆失
常性
跂者不立章第二十四
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跂者不立跨者不行
御注曰跂者欲立跨者欲行违性之常而
冀形之适难矣以德为循则有足者皆至
臣义曰道有常也惟常可以复道跂者跨
者不立不行则失常矣
自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜
者不长其在道也曰馀食赘行
御注曰自见则智不足以周物故不明自
是则仁不足以同众故不彰有其善丧厥
善故无功矜其能丧厥功故不长道之所
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在以深为根以约为纪泰色淫志岂道也
哉故于食为馀于行为赘
臣义曰能忘者忘己且忘人也忘此且忘
彼也无所不忘而在道故能明能彰能有
功能长苟有己而不能忘至于色泰志淫
其在道也如食之馀如行之赘物之弃也
物或恶之故有道者不处也
御注曰侈于性则盈天之所亏地之所变
人之所恶故有道者不处
臣义曰不能虚心集道而自盈于物假忘
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其性分之常益其馀赘之有物或恶之此
有道者不处
有物混成章第二十五
有物混成先天地生
御注曰气形质具而未相离曰浑沦合于
浑沦则其成不亏易所谓太极者是也天
地亦待是而后生故云先天地生然有生
也而非不生之妙故谓之物
臣义曰谓之物者见乎恍惚混然而成是
道之为物也混然冥一成焉不亏道体之
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全生天生地天地之所本也
寂兮寥兮
御注曰寂兮寥兮则不涉于动不交于物
湛然而已
臣义曰不涉于动者静之至不交于物者
一之至
独立而不改
御注曰大定持之不与物化言道之体
臣义曰不与物对凝然而立于独自古以
固存故曰不改
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周行而不殆
御注曰利用出入往来不穷言道之用
臣义曰道为万物之所共由而物无非道
则道无乎不在故曰周行不殆
可以为天下母
御注曰万物恃之以生
臣义曰谓之有物道之有名也有名故为
母万物所由以生也
吾不知其名字之曰道强为之名曰大
御注曰物生而后有象象而后有滋滋而
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后有数名生于实实有数焉字者滋而已
道常无名故字之大者对小之称故可名
焉道之妙则小而幽道之中则大而显
臣义曰道体常无故无名以其无不通也
故字之以道以其无不周也故强名之曰
大
大曰逝
御注曰运而不留故曰逝
臣义曰大而无所不往故也逝曰远
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御注曰应而不穷故曰远
臣义曰逝而不已故应而不穷
远曰反
御注曰归根曰静静而复命故曰反道之
中体方名其大则遍覆包含而无所殊易
所谓以言乎远则不禦也动者静作者息
则反复其道不离于性易所谓以言乎迩
则静而正也
臣义曰逝不已故远远则必反反则归复
于道
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故道大天大地大王亦大
御注曰道覆载天地者也天无不覆地无
不载王者位天地之中而与天地参故亦
大
臣义曰天地之覆载冒于道也王位于两
间辅成天地之宜以育万物天统地道统
天莫大于四者
域中有四大而王处一焉
御注曰自道而降则有方体故云域中静
而圣动而王能贯三才而通之人道于是
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为王故与道同体与天地同功而同谓之
大
臣义曰道物物而非物于物也谓之有物
道之中体也故与天地王皆未离乎域中
之大
人法地地法天天法道道法自然
御注曰人谓王也天不产而万物化地不
长而万物育帝王无为而天下功其所法
者道之自然而已道法自然应物故也自
然非道之全出而应物故降而下法
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臣义曰有所自而自有所然而然则自然
者在有物之上出非物之下非道之全也
惟道出而应物故下法焉四者各有所法
非有先后亦莫知其所始也
重为轻根章第二十六
重为轻根静为躁君是以君子终曰行不离
辎重
御注曰重则不摇夺而有所守故为轻根
静则不妄动而有所制故为躁君静重以
自持则失之者鲜君子终日行不离辎重
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是以履畏涂而无患
臣义曰重能任轻而轻不足以任重故重
为之根而轻可举矣静能制躁而躁不足
以制静故静为之君而躁可定矣君子终
日行不离辎重者言无时而不重也岂可
轻有云为哉重则难动难动则虑一虑一
则周周则无殆于事辎重行者藉以自给
故不可离也内重则物轻矣故耳曰之欲
不能乱贵势不能摇死生不能变故虽履
畏涂复何所患
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虽有荣观燕处超然
御注曰荣观在物燕处在身身安然后物
可乐
臣义曰乐物者悦外故心驰于荣观恬养
者凝和故身宁于燕处故虽有荣观曾不
如超然于燕处也
如何万乘之主而以身轻天下
御注曰天下大物也有大物者懔乎若朽
索之驭六马故不可以身轻天下
臣义曰人君以一身任天下之重故不可
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以身轻天下
轻则失臣躁则失君
御注曰不重则不威故失臣不倡而和则
犯分故失君
臣义曰重静则有制而君臣之道得
善行章第二十七
善行无辙迹
御注曰所存者神所过者化故无辙迹
臣义曰不行而至者善行也道自行于天
下而我无为也故无辙迹至德之世不尚
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贤不使能上如标枝民如野鹿神化不知
何迹之有
善言无瑕谪
御注曰和以天倪因以蔓衍故无瑕谪言
行之大始于拟议而终于成变化惟圣人
为能善其言行而成变化之妙故行无辙
迹之可寻言无瑕谪之足累
臣义曰不言而喻者善言也不言故无瑕
谪圣人收聪明于旒纩而寄视听于天下
恭己南面而事遂于百姓天何言哉四时
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行焉百物生焉
善计不用筹算
御注曰通于一万事毕况非数者乎故不
用筹算而万殊之变若数一二
臣义曰冥于一致循天之理彼扰扰万绪
了然能应何瑕筹算计之善也
善闭无关楗而不可开
御注曰涂郤守神退藏于密
臣义曰收视反听归休袭明神与气复气
与道会善闭于在我者如此止邪于未然
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绝恶于未萌俾不肖之心无自而生善闭
于在物者如此
善结无绳约而不可解
御注曰待绳约而固者是削其性也或不
言而饮人以和与人并立而使人化则不
约而固孰能解之
臣义曰上以至信结天下而天下足于信
至于老者安之少者怀之其孰能解
是以圣人常善救人故无弃人常善救物故
无弃物
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御注曰善者道之继冥于道则无善之可
名善名立则道出而善世圣人体道以济
天下故有此五善而至于人物无弃然圣
人所以爱人利物而物遂其生人乐其性
者非意之也反一无迹因其常然而已世
丧道矣天下举失其恬淡寂常之性而日
沦于忧患之域非圣人其孰救之
臣义曰圣人体道无为以神化天下本五
善以致用救人于未病救物于未伤且不
示其救之之迹而民亦莫知其何力于我
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各安其生而已
是谓袭明
御注曰袭者不表而出之袭明则光矣而
不耀
臣义曰我不示其所以而人莫知其然故
袭上之五善是谓袭明
故善人不善人之师不善人善人之资
御注曰资以言其利有不善也然后知善
之为利
臣义曰有善而后见人之不善故善人为
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不善人之师有不善然后见人之善故不
善人为善人之资
不贵其师不爱其资
御注曰天下皆知善之为善斯不善已善
与不善彼是两忘无容心焉则何贵爱之
有此圣人所以大同于物
臣义曰善恶明而情伪起天下始不胜于
治故无贵爱然后善恶两忘彼是一实而
玄德全矣
虽智大迷是为要妙
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御注曰道之要妙不睹众善无所用智七
圣皆迷无所问涂义协于此
臣义曰有知则有物而不知无物之妙虽
曰智于道大迷道妙本此故谓之要
宋徽宗道德真经解义卷之四
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