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宋徽宗道德真经解义卷之二良二
登仩郎臣章安撰义
道经
天地章第五
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗
御注曰恩生于害害生于恩以仁为恩害
则随至天地之于万物圣人之于百姓辅
其自然无爱利之心焉仁无得而名之束
刍为狗祭祀所用适则用之过则弃之彼
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万物之自生百姓之自治曾何容心焉
臣义曰大仁不仁非不仁也以仁为恩仁
亦浅矣害之随至仁可为乎大道之世适
然皆生同焉皆得何以仁为天地无爱于
物而物当其分而同于自得圣人无爱于
百姓而百姓自适而相忘于无情此天地
圣人所以视万物百姓为刍狗也天地之
于物圣人之于民非无心也非有心也生
其所自生治其所自治应时而用其用也
不藏已事而废其废也不留何容心哉皆
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所以辅自然尔
天地之间其犹橐籥乎
御注曰橐籥虚而能受受而能应故应而
不穷有实其中则触处皆碍在道为一偏
在物为一曲
臣义曰天地之间一气之运阖辟变化出
入动静不见新故无有终始其犹橐籥乎
橐籥之为物以虚而受其受也不辞以虚
而应其应也不穷有实其中其用也废天
地之鼓万物岂有心哉万物自动于至虚
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而天地听其自尔圣人之于百姓是以应
其适然而无系累故比夫橐籥
虚而不屈动而愈出
御注曰虚己以游世则泛应而曲当故曰
虚而不屈迫而后动则运量而不匮故曰
动而愈出圣人出应帝王而无言为之累
者此也
臣义曰气寓于橐籥以鼓万物者橐籥以
虚能受能应故也其静也虚气复于无而
未始或屈其动也虚气应于有而未始或
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穷圣人虚己泛应曲当于物而其道不屈
动化应时运量不匮而其道愈出安有言
为之累
多言数穷不如守中
御注曰籥虚以待气气至则鸣不至则止
圣人之言似之辩者之囿言多而未免夫
累不如守中之愈也慎汝内闭汝外收视
反听复以见天地之心焉此之谓守中
臣义曰圣人本乎无言迫不得已而有言
其言也缘时适可应彼而已犹籥之虚为
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气所鸣尔应理而言其言不穷辨者之言
是非交击言之虽多其穷也数惟善恶两
忘是非不立则虚而无系无系则不偏不
偏则得中中而能守旷然忘怀而复乎天
一天地之心于此可见
谷神章第六
谷神不死
御注曰有形则有盛衰有数则有成坏形
数具而生死分物之理也谷应群动而常
虚神妙万物而常寂真常之中与道为一
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不丽于形不堕于数生生而不穷如日月
焉终古不息如维斗焉终古不忒故云不
死
臣义曰囿于阴阳者其盛衰有形役于变
化者其成坏有数涉形与数其生也孰固
谷以常虚而应群动之感神以常寂而妙
万物之上常虚则不累于形常寂则不滞
于数谷之虚神之妙冥于一致与道同体
生生不穷其应无已其化不测其犹日月
维斗皆终古而未始或息或忒故曰不死
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不死者以其无所自生故不死也神亦至
矣必曰谷神者气冥于虚神潜于气神之
应也如响能容能应能虚能盈无有终已
故以谷言
是谓玄牝
御注曰万物受命于无而成形于有谷之
用无相神之体无方万物所受命也玄者
天之色牝者地之类万物所以成形也谷
神以况至道之常玄牝以明造物之妙
臣义曰谷神以无受万物之命天地以有
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赋万物之形不曰天地而曰玄牝者以天
地之色类言也色类本乎气故玄牝者气
之所以生物也有母养万物生生之理是
造物之妙也
玄牝之门是谓天地根
御注曰庄子曰万物有乎生而莫见其根
有乎出而莫见其门而见之者必圣人已
故于此明言玄牝之门是谓天地根天地
者万物之上下也物与天地本无先后明
大道之序则有天地然后有万物然天地
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之所从出者玄牝是已彼先天地生者孰
得而见之
臣义曰玄牝者生物之本体属乎阴阳万
物之母也门有阖辟之义根有生出之理
玄牝之气辟而为阳丽乎阳者之所生也
阖而为阴丽乎阴者之所出也天地以阴
阳形之大者言之也天地万物由此门出
莫得而见故曰玄牝之门
绵绵若存用之不勤
御注曰自本自根自古以固存不知其尽
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也夫是之谓绵绵若存茫然天造任一气
之自运倏尔地化委众形之自殖乾以易
知坤以简能非力致也何勤之有
臣义曰万物资气以生资神以灵故气为
神母神为气子气固则神全气汨则神乱
气丧则神去绵绵者引而不绝续而不已
先天地而有后天地而无穷恍惚窈冥而
或有在故谓之若存茫然天造任其气之
自运而莫知其所以然倏尔地化委其形
之自殖而莫知其所自以无为用而非智
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力所能为也故曰用之不勤
天长地久章第七
天长地久天地所以能长且久者以其不自
生故能长生
御注曰天穹窿而位乎上经为日月纬为
星辰而万物覆焉地磅礴而位乎下结为
山岳融为川泽而万物载焉万物覆载于
天地天地无心于万物故天确然而常运
地隤然而常处所以能长且久也天地有
心于生物则天俄而可度其覆物也浅矣
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地俄而可测其载物也薄矣若是则有待
也而生焉故能长生
臣义曰复乎无物孰命其形合乎无始孰
有其生赋生之初同乎太虚凝为我形如
水有冰世之人一受成形遂以形为我有
认其有生遂以生为我固是以形亏而不
全生离而不抱忽然而逝何异隙驹曾不
知天地之所以能长且久者以其不自生
尔天穹隆而位乎上未始有心于覆物也
地磅礴而位乎下未始有心于载物也形
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为天地而不知其所以为天地功为覆载
而不知其所以为覆载其长且久未始以
生为也无以生为则生未尝生虽寓于有
生而无有生之累故能长生
是以圣人后其身而身先外其身而身存
御注曰天运乎上地处乎下圣人者位乎
天地之中达而为三才者有相通之用辨
而为三极者有各立之体交而为三灵者
有无不妙之神然则天地之与圣人咸得
乎道而圣人之所以治其身亦天地而已
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故此章先言天地之不自生而继之以圣
人不自有其身也人皆取先己独取后曰
受天下之垢是谓后其身后其身则不与
物争而天下莫能与之争故曰后其身而
身先在涂不争险易之利冬夏不争阴阳
之和外死生遗祸福而神未尝有所困也
是谓外其身而身存夫圣人之所以治其
身者如此况身外之事物乎遭之而不违
过之而不守体性抱神以游世俗之间形
将自正物我为一先天地生而不为久长
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于上古而不为老者此其效欤
臣义曰立己以先物则物为我敌而为物
之胜而身未始或先有我以存身则身为
物丧而为物之倾而身未始或存此理之
固然也圣人位乎天地之两间而成能于
天地达而为三才辨而为三极交而为三
灵混然无间咸体乎道其致不异故此章
言天地之不自生故能长且久继言圣人
后外其身故能先能存也圣人无心于自
先故后其身而天下莫如我先之至无心
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于自存故外其身而天下莫如我存之固
我身之先我身之存皆超然无物我之累
未始有其身者然也
非以其无私耶故能成其私
御注曰天地之大德曰生圣人之大宝曰
位道者为之公天地体道故无私无私故
长久圣人体道故无私无私故常存自营
为私未有能成其私者也
臣义曰天地圣人所以无私者无我故也
私于有我未有能成其私者天地无自生
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之私故能长生圣人无有身之私故能常
存故曰成其私
上善若水章第八
上善若水
御注曰易曰一阴一阳之谓道继之者善
也庄子曰离道以善善名既立则道之体
亏然天一生水离道未远渊而虚静而明
是谓天下之至精故曰上善若水
臣义曰寂然不动复乎妙常者道也感物
而应继道而出者善也复于至道善无所
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立名为上善道固已离盖善名立而道体
亏矣水之为物生乎天一道之出也水几
于道道未远也出于空无流乎实有出乎
道者然也渊而虚其深也可以会道静而
明其一也可以复道则未远乎道者然也
出乎道而未远乎道故曰上善若水
水善利万物而不争处众人之所恶故几于
道
御注曰融为雨露万汇以滋凝为霜雪万
宝以成疏为江河聚为沼沚泉深海大以
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汲以藏以裕生殖万物皆往资焉而不匮
以利万物孰善于此善利万物物蒙其泽
受其施而常处于柔弱不争之地纳污受
垢不以自好累其心故于道为近几近也
臣义曰五行之致用也大而水为之本万
物之生殖也博而水资其生施及于物而
受之者不知其所施物蒙其泽而利之也
不知其所及处不争之地而利及万物不
知其所以为善众流之污群物之垢彼有
心者之所恶水之纳污受垢处众人之所
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恶而不知其所以为善恶而不知其善恶
而不知其恶故于道为近
居善地
御注曰行于地中流而不盈
臣义曰水由地中行性也其流趋下而
不盈故曰善地如水之善地则得所居矣
心善渊
御注曰测之而益深穷之而益远
臣义曰虚静而深不可测晦明而远不可
穷心如水之善渊如此
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与善仁
御注曰兼爱无私施而无择
臣义曰兼爱无私爱之广也施而无择施
之博也广且博仁至矣与如水之善仁如
此
言善信
御注曰避碍而通诸海行险而不失其信
臣义曰避碍行险旁流万折行由地中东
归于海言如水之善信如此
政善治
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御注曰污者洁之险者夷之顺物之理无
容心焉故无不治
臣义曰洁污而清夷险而平任理之自尔
顺物之自然水之治也政如水之善治如
此
事善能
御注曰因地而为曲直因器而为方圆趋
变无常而常可以为平无能者若是乎
臣义曰曲直圆方趋变不一适可而应常
得其平水之能也事如水之善能如此
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动善时
御注曰阳释之而泮阴凝之而冰决诸东
方则东流决诸西方则西流动而不括宜
其随时而已
臣义曰时决则流时塞则止以阳释以阴
凝随时而动动而不括动如水之善时如
此
夫惟不争故无尤矣
御注曰圣人体道则治身惟长久之存兼
善则利物处不争之地庄子曰有而为其
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易耶易之者皞天不宜夫无为而寡过者
易有为而无患者难既利而有为则其于
无尤也难矣上善利物若水之性虽利物
而不择所利不与物争而物莫能与之争
故无尤矣故曰天下莫柔弱于水而攻坚
强者莫之能先
臣义曰水兼诸善不有其善故不为而几
于道人有诸善而不有其善故不争而无
尤
持而盈之章第九
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持而盈之不如其已揣而锐之不可长保
御注曰盈则溢矣锐则剉矣万物之理盈
必有亏不知持后以处先执虚以御满苟
湛溺满盈之欲是增倾覆之祸故不如其
已物之变无穷吾之智有尽前识者道之
华愚之始也揣物之情而锐于进取则智
有时而困可长保乎
臣义曰善持满者不盈盈则有倾覆之患
善揣物者不锐锐则有挫折之失不能忘
有而事于矜持虽一时之盈未至或倾而
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终有覆溢之患不能忘情而工于亿度虽
进锐屡中未见或失而终有困拙之累持
盈揣锐立我故也有我则物为之敌事物
之来无已将以我胜殆矣
金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎
御注曰金玉富贵非性命之理也外物之
不可恃而有者也宝金玉者累于物累于
物者能勿失乎故莫之能守富贵而骄则
害于德害于德者能免于患乎故自遗其
咎圣人不拘一世之利以为己私分不以
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王天下以为己处显夫岂金玉以为宝富
贵之足累乎故至富国财并焉至贵国爵
并焉其贵无敌其富无伦而道不渝
臣义曰在外之物无非傥来寄认而有之
同适于弊金玉富贵在彼者也性命道德
在我者也忘其在我而逐夫在彼丧其天
真流于物假亦妄人尔金玉世所宝也非
我固有恃而有之自累于物尔物有所累
能无失乎富贵人所愿也非我固有有而
骄之自害于德尔德有所害能无患乎圣
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人无我累虽王天下而不为己处显无物
累虽拘一世之利而不为己私分者体道
故也故其道不渝
功成名遂身退天之道
御注曰功成者隳名成者亏日中则昃月
盈则蚀物之理也圣人睹成坏之相因识
盈虚之有数超然自得不累于物无复骄
盈之患非知天者孰能与此故曰功成名
遂身退天之道四时之运功成者去是天
之道知进而不知退知存而不知亡知得
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而不知丧能勿悔乎伊尹曰臣罔以宠利
居成功
臣义曰阴阳迭运寒暑代推有进则有退
有成则有亏天道付功于物而其用退藏
自然之道也彼认功名为己事进而不知
退虽得持盈之善揣锐之工能勿悔乎圣
人见成坏之理识盈虚之数知造化之密
移明吉凶之倚伏而无功名之累故知进
退存亡而不失其正得天之道也
载营魄章第十
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载营魄
御注曰魄阴也丽于体而有所止故老氏
于魄言营魂阳也托于气而无不之故易
于魂言游圣人以神御形以魂制魄故神
常载魂而不载于魄如车之运百物载焉
如时之行寒暑往焉心有天游六彻相因
外天地遗万物而神未尝有所困也岂复
滞于魄哉
臣义曰魂托于气而神无不之者属乎阳
也魄丽于体而营有所止者属乎阴也神
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载魂则生神从魄则死圣人气完固而神
全一出入变化而无形体之或累以阳胜
阴以魂制魄故神常载魂而不载于魄至
于外天地遗万物独往独来应化无穷而
神未始或困者不载于魄尔谓之营盖有
托宿止集之意言魄之舍也谓之载盖有
乘载运动之意言神之游也故于魂言载
于魄言营
抱一能无离乎
御注曰天一生水于物为精地二生火于
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物为神精神生于道形本生于精守而勿
失与神为一则精与神合而不离以精集
神以神使形以形存神精全而不亏神用
而不竭形生而不敝如日月之丽乎天如
草木之丽乎土未尝离也窃尝申之人之
生也因精集神体像斯具四达并流无所
不极上际于天下蟠于地化育万物不可
为象其名为同帝而世之愚者役己于物
失性于俗无一息之顷内存乎神驰无穷
之欲外丧其精魂反从魄形反累神而下
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与万物俱化岂不惑哉圣人则不然载魄
以通抱一以守体神以静形将自正其神
经乎太山而不变处乎渊泉而不濡孰知
其所始孰知其所终故曰圣人贵精
臣义曰道生一一者水之生数也精之所
本故天一之水为精一生二二者火之生
数也神之所出故地二之火为神一元之
气混于太虚气本无形精因以生精固于
一神集乃全一精集神而神用不竭以神
御形而形生不敝故精者生之本一者精
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之数精固而不摇则复乎一一抱而不离
则精全精全则神全神全则合乎变物而
上与造化者游其静也体道其作也契理
孰究其终始彼汨于多欲与接为搆丧精
失灵神敝于形魂载于魄沦于幽阴沉为
下愚而天理灭矣惟抱一不离者虽涉万
变而神全于一
专气致柔能如婴儿乎
御注曰易曰乾其静也专扬雄曰和柔足
以安物静而不杂之谓专和而不暴之谓
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柔婴儿居不知所为行不知所之不藏是
非美恶故气专而致柔孟子曰蹶者趣者
是气也而反动其心心不足以专气则气
有蹶趋之不正而心至于偾骄而不可系
圣人虚己以游世心无使气之强则其静
而不杂和而不暴与婴儿也奚择故曰能
如婴儿乎孟子曰其为气也至大至刚以
直养而无害则充塞乎天地之间老氏之
专气则曰致柔何也至刚以行义致柔以
复性古之道术无乎不在
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臣义曰气者道之所运物者气之所化气
寓乾坤以出入而万物因气以生死故气
为万物之元而人尤贵于善养也孟子曰
蹶者趋者是气也而反动其心杨雄曰气
者所适善恶之马欤则气之所养要乎专
也静而不变一而不杂则气得其专岂复
有蹶趋动心之累善恶失其所适也哉气
专则静一而有常冲和而不暴致柔以全
真而体与道俱其与婴儿等尔彼心火炎
于中气马蹶于外强暴之心胜而醇和之
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德消喜怒并毗于阴阳嗜欲接搆于声色
此人所以陷于妄作之凶不自返也
涤除玄览能无疵乎
御注曰圣人以此洗心则涤除万行而不
有以此退藏于密则玄览妙理而默识若
是者体纯素而不累过而弗悔当而不自
得也何疵之有
臣义曰心复于无则情亡垢尽心融形释
故曰涤除万物而不有冥会于道则遗人
离物明彻见独故曰玄览妙理而默识涤
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除玄览则物我玄同何复有疵
爱民治国能无为乎
御注曰以仁爱民以智治国施教化修法
则以善一世其于无为也难矣圣人利泽
施于万世不为爱人功盖天下似不自己
故无为也用天下而有馀
臣义曰爱民以仁而仁之施也未离乎有
心治国以智而智之用也未离乎有知役
于心智劳于有为者然也不为其爱则爱
周于民不为其治则治全于国
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天门开阖能为雌乎
御注曰知其雄守其雌为天下溪圣人体
天道之变化卷舒启闭不违乎时柔刚微
彰惟其所用然未尝先人而常随人未尝
胜物而常下物故天下乐推而不厌能为
雌于是乎在
臣义曰天门开阖阳之动也阳动自然故
以天言之道有出入故以门言之圣人无
心于作为而阖辟变化应而不玄其为雌
乎
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明白四达能无知乎
御注曰聪明圣智守之以愚与此同义
臣义曰旒纩之设收聪明也守之以愚无
所用知明白四达无以知为所以为聪明
圣知
生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是
谓玄德
御注曰圣人存神知化与道同体则配神
明育万物无不可者生之以遂其性畜之
以极其养无爱利之心焉故生而不有无
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矜伐之行焉故为而不恃无刻制之巧焉
故长而不宰若是者其德深矣远矣与物
反矣故曰是谓玄德天道升于北则与物
辨而玄者天之色也圣人之于天道降而
为德非玄不足以名之
臣义曰圣人自抱一专气至乎玄览则在
我者至矣自无为为雌至乎无知则应物
者至矣在我而忘我在物而忘物与道同
体于是乎见生其所自生畜其所自畜道
生万物孰认而有为本无为孰矜而恃其
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长天下也无刻削之巧皆付之自然尔故
曰不宰夫如是故百姓不知万物不谢是
谓玄德
三十辐章第十一
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为
器当其无有器之用凿户牖以为室当其无
有室之用
御注曰有无一致利用出入是谓至神有
无异相在有为体在无为用阴阳之运万
物之理也车之用在运器之用在盛室之
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用在虚妙用出于至无变化藏于不累如
鉴无象因物显照至人用心每解乎此
臣义曰有之与无冥于一致道之全体神
之至也自无适有因有见无则有无异相
无即有而为体有即无而为用物理皆然
也车之运转器之成贮室之居处皆以无
为之用车也器也室也皆以有为之体堕
于形体认为已有归于俱敝蔽蒙之人也
知无有为用则明变化之机达妙用之功
应于无穷得于神解
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故有之以为利无之以为用
御注曰有则实无则虚实故具貌像声色
而有质虚故能运量酬酢而不穷天地之
间道以器显故无不废有器以道妙故有
必归无木挠而水润火熯而金坚土均而
布稼穑出焉此有也而人赖以为利天之
所以运地之所以处四时之所以行百物
之所以昌孰尸之者此无也世莫睹其迹
故其用不匮有无之相生老氏于此三者
推而明之
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臣义曰形而为有物之为利虚而为无物
之为用有无相资而成功如后车也器也
室也皆物之易见者也故即此三者以明
有无之利用
五色章第十二
五色令人目盲五音令人耳聋
御注曰目围二焉其见者性也彻而为明
则作哲足以断天下之疑耳藏一焉其闻
者性也彻而为聪则作谋足以通天下之
志睹道之人无形之上独以神视无声之
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表独以气听而视听有不待耳目之用者
曾何声色之足蔽哉世之人役耳目于外
物之累故目淫于五色耳淫于五音而聪
明为之衰其于聋盲也何辩
臣义曰见晓于无形者得之神视闻和于
无声者得之气听视不以目故彻而为明
聪不以耳故彻而为聪聪明足以作谋作
哲而耳目彻乎无闻无见岂有声色之累
乎性迁于情已失于物弊精神于声色役
耳目于视听是以神宇耗而聪明衰故曰
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目盲耳聋
五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂
御注曰道之出口淡乎其无味五味人之
所同嗜也而厚味实腊毒故令人口爽人
之生也形不满仞而心侔造化圣人之心
动而纬万方静而鉴天地世之人从事于
田猎而因以丧其良心不足以自胜可不
为大哀也耶
臣义曰大羹玄酒复乎无味所以体道也
道之出口淡乎无味所以语道也葆乎冲
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和全其天真至味存焉逐世好之嗜而厚
于五味则失味之真故曰口爽心游于物
初而侔乎造化其动而出也足以纬万方
其静而入也足以鉴天地心复乎无心而
然也从事于田猎则精神驰骋于外而不
和返气血作劳而心发狂失性如此大可
哀也
难得之货令人行妨
御注曰利以养人而货以化之故交利而
俱赡圣人不贵难得之货不贵异物贱用
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物欲人之安其分而无所夺也贵难得之
货则至于决性命之情而饕贵富何行之
能守故令人行妨仲虺之称汤曰不殖货
利孔子之谓子贡曰赐不受命而货殖焉
货之妨行如此
臣义曰知义命之所在者明富贵之有分
知分而安之岂复有攘夺健羡之患货之
难得世之所贵非适于用而妄以为美者
难得故也贵其难得至于决性命之情而
期于必得则行之毁也孰顾故曰行妨
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是以圣人为腹不为目故去彼取此
御注曰八卦坤为腹以厚载而容也离为
目以外视而明也厚载而容则无所不受
外视而明则有所不及圣人以天下为度
故取此能容之腹非事事而治之物物而
察之也故去彼外视之目庄子曰贼莫大
乎德有心而心有眼故圣人去之
臣义曰无所择而无不容者腹也有所视
而有所别者目也故坤以厚载有容为腹
离以外视而明为目容则无所不受契道
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之体明则见有所不及立我为用故圣人
去彼取此声音嗜好利欲均失性也感移
于物情累之役人也目为多故先言乎目
目不盲耳不聋口不爽心不狂行不妨则
情忘气完而腹实矣故终之以为腹不为
目
宋徽宗道德真经解义卷之二
