宋徽宗道德真经解义--章安卷一

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宋徽宗道德真经解义卷之一
   登仕郎臣章安撰义
 道经
 御注曰道者人之所共由德者心之所自
 得道者亘万世而无弊德者充一性之常
 存老君当周之末道降而德衰故著书九
 九篇以明道德之常而谓之经其辞简其
 旨远学者当默识而深造之
 臣义曰太初有无无有无名命之曰道有
 一未形物得以生命之曰德道本无名谓
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 之道者即人之所共由者而为言也德本
 自得谓之德者即有心所同得者而为言
 也惟道无垠虚湛常存惟道无体微元常
 真绝于有无之域泯于彼是之居在体为
 体在用为用天地虽大未离乎内秋毫虽
 末待之成体万物终始出入未始不由于
 此故谓之道即其自心同然皆得审乎无
 假而不与物化渊乎其居而不与物迁未
 尝蔽亏未尝乘驰心全乎天而无得丧之
 累故谓之德道无体也无体则不涉于变
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 故亘万世而无弊德在我也在我则无待
 于外故充一性而常存周衰文弊天下奔
 驰于末流多骈于聪明淫僻于仁义素朴
 日凿而不能朝彻见独留连乎荣辱之境
 荡摩乎好恶之场至于以人灭天以故灭
 命何道德之云故老君著书九九篇绝学
 返朴复乎道纪深根固柢冥于泰初以道
 名之常论天地万物之始母以有无之常
 观至变至精之徼妙复命以体神知和以
 守气道常而复乎无名德常而至乎归朴
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 皆所以明道德之常也有常而不变故谓
 之经纬则错综往来故谓之变经有一定
 之体常而可久之义也言意曰辞指意曰
 旨惟载道之言故简而当寓道之旨故远
 而明道固不可以言传也道固不可以旨
 喻也求夫言迹之间固非所以得道然舍
 夫言迹则道又不可得而形容惟冥于道
 者契会于言意之表合乎元一而复乎真
 常故曰默识而深造之噫道非有心者所
 能远亦非无心者所能近默识深造是谓
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 玄同
   道可道章第一
道可道非常道名可名非常名
 御注曰无始曰道不可言言而非也又曰
 道不当名可道可名如事物焉如四时焉
 当可而应代废代兴非真常也常道常名
 自本自根未有天地自古以固存伏羲氏
 得之以袭气母西王母得之坐乎少广莫
 知其始莫知其终
 臣义曰道至虚也寓天下之群实而不见
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 其畛畦故无体之可言道至静也对天下
 之群动而不涉于绪使故无方之可名道
 不可言也托于言声之间皆道之糟粕尔
 道不可名也寓于形器之域皆道之筌蹄
 尔可道可名属于诸有如事物焉废兴新
 故之不停如四时焉旋复代谢之不一应
 理适变各可其可岂真常耶真常妙本先
 天地而不弊后天地而不穷玄冥自契岂
 容声哉伏羲得之以袭气母可谓既知其
 子复守其母所以会道之体也其常道欤
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 西王母得之坐乎少广可谓既得其母以
 知其子所以契道之用也其常名欤常道
 常名自本自根未有天地自古以固存又
 安得以新故始终议其将故曰莫知其终
 也
无名天地之始有名万物之母
 御注曰道常无名天地亦待是而后生庄
 子所谓生天生地是也未有天地孰能名
 之故无名为天地之始有天地然后万物
 生焉故有名为万物之母
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 臣义曰泰初有无无有无名故无名者气
 之始也天地得我以生者也故为天地之
 始有一而有名一生二二生三三生万物
 故有名者数之起也万物得我以成者也
 故为万物之母以其气始谓之始以其生
 生谓之母
常无欲以观其妙常有欲以观其徼
 御注曰庄子曰建之以常无有不立一物
 兹谓常无不废一物兹谓常有常无在理
 其上不皦天下之至精也故观其妙常有
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 在事其下不昧天下之至变也故观其徼
 有无二境徼妙寓焉大智并观乃无不可
 恍惚之中有象与物小智自私蔽于一曲
 弃有著空徇末忘本道术于是为天下裂
 臣义曰在有而无谓之常无非空绝之无
 见无于有尔而物物皆空故曰不立一物
 乃真常之无也即无而有谓之常有非物
 色之有也见有于无尔而物物具在故曰
 不废一物乃真常之有也常无冥于一致
 之理藏天下之至精贯通是非混一今古
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 常无而不堕于无故可以观妙常有应于
 方来之事对天下之至变时物终始形器
 变化错出无穷纷然不一常有而不滞于
 有故可以观徼即有无之境有徼妙之观
 然徼妙岂即夫有无所能尽观也哉亦曰
 即其常无常有欲以观尔大智达观有无
 本末泯于忘言之域是谓要妙
此两者同出而异名同谓之玄
 御注曰道本无相孰为徼妙物我同根是
 非一气故同谓之玄世之惑者舍妄求真
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 去真益远殊不知有无者特名之异尔
 臣义曰道以常无为体以妙有为用窅尔
 无相孰观徼妙物我复乎造化之原是非
 混于冲虚之气离形去智有无都泯故同
 谓之玄在无而有在有而无所谓两者同
 也有无相生而有无之辨著此出而异名
 也玄之为色赤且黑于其方曰朔曰北之
 类皆合两者故也通夫有无而同于一乃
 可以语道
玄之又玄众妙之门
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 御注曰素问曰玄生神易曰神也者妙万
 物而为言者也妙而小之谓玄玄者天之
 色色之所色者彰矣而色色者未尝显玄
 之又玄所谓色色者也玄妙之理万物具
 有天之所以运地之所以处人之所以灵
 百物之所以昌皆妙也而皆出于玄故曰
 众妙之门孔子作易至说卦然后言妙而
 老氏以此首篇圣人之言相为终始
 臣义曰天肇一于北玄之同也地耦二于
 南神之出也神以玄生玄以神妙同夫有
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 无混然无间所谓玄也玄之又玄玄亦至
 矣神由是出灵由是著妙万物而无方此
 天地所以神明圣人所以无为而为而人
 之灵物之昌皆尽其妙而妙皆出于玄故
 曰众妙之门孔子作易托象数以示神故
 至说卦然后言妙老子同有无以示玄故
 以首篇言之神生于玄而玄为众妙之所
 自出故终始之序如此
   天下皆知章第二
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善
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斯不善已
 御注曰道无异相孰为美恶性本一致孰
 为善否有美也恶为之对故曰天下皆知
 美之为美斯恶已有善也不善为之对故
 曰皆知善之为善斯不善已世之所美者
 为神奇所恶者为臭腐神奇复化为臭腐
 臭腐复化为神奇则美与恶奚辨昔之所
 是今或非之今之所弃后或用之则善与
 不善奚择圣人体真无而常有即妙用而
 常无美恶善否盖将简之而弗得尚何恶
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 与不善之能累哉
 臣义曰道本无物孰有异相涉乎美恶有
 相之异性本玄同孰有二致丽乎善不其
 致不一古人复乎道初冥于天性适然自
 得而各安其所得莫然自为而各宜其所
 为何以知为也纯浇朴散离道而向于物
 去性而从于心知之以心而取舍以情不
 信性命而荡于私欲故美恶善否代为之
 对何有已耶物之神奇臭腐系夫世之美
 恶尔迭徙于化适可者贵则美恶果何辨
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 哉理之是非用舍系夫世之善否尔缘几
 之会应时为当则善不善果何择哉且情
 见在人其知不同各徇其私而相为彼我
 则美之与恶善之与不善其环无穷矣圣
 人物我玄同有无俱泯离对疑独不容声
 矣季咸若神而壶子不得而相则美恶善
 不善何所能累玄珠之遗而使知索之不
 得则何复事知
故有无之相生难易之相成长短之相形高
下之相倾音声之相和前后之相随
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 御注曰太易未判万象同体两仪既生物
 物为对此六对者群变所交百虑所生殊
 涂所起世之人所以陷溺而不能自出者
 也无动而生有有复归无故曰有无之相
 生有涉险之难则知行地之易故曰难易
 之相成长短之相形若尺寸是也高下之
 相倾若山泽是也声举而响应故曰音声
 之相和形动而影从故曰前后之相随阴
 阳之运四时之行万物之理俄造而有倏
 化而无其难也若有为以经世其易也若
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 无为而适己性长非所断性短非所续天
 之自高地之自下鼓宫而宫动鼓角而角
 应春先而夏从长先而少从对待之境虽
 皆道之所寓而去道远矣
 臣义曰气者道之所运物者气之所化气
 冥于无虚而常通其有见也得而像之故
 谓之象阐道乎太易而象帝之所出以无
 授万物之气以有成万物之形气散乎泰
 始而为阴阳形离乎泰初而为天地气变
 之极形之所化山岳之止海川之流五材
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 之著用群物之名言其理其形其声其数
 行流散徙出入生死凡涉丽于形器之间
 此六对者更出迭入而不能自止世之人
 认而有之与接为构以妄为常相刃而交
 相伤相靡而交相溃薾然疲役而不知所
 归所以陷溺于转徙之流而不能自出也
 凡天下之可名者未尝无偶也有无也难
 易也长短也高下也声音之相和也前后
 之相随也皆其理之必然也凡天下之可
 名者莫不皆尔而未始独立也然则由美
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 而有恶由善而有不善固其理也六对之
 境虽皆道之寓而妙用之所托宿然役于
 绪使出离乎道可谓远矣又安得以语道
是以圣人处无为之事行不言之教
 御注曰处无为之事庄子所谓无为而用
 天下也行不言之教易所谓以神道设教
 而天下服也为则有成亏言则有当愆曾
 未免乎累岂圣人所以独立于万物之上
 化万物而物之所不能累欤
 臣义曰事之方来我为之对不可不为也
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 见于有为则理有成亏物之适至我为之
 辨则不可无言也见于有言则理有当愆
 涉于有为有言之域则孰能忘累圣人独
 立万物之上事之所处教之所行而天下
 因得以返常复朴玄同是非不为美恶善
 不善之辨彼六对者无自而扰故未始有
 言为之累也万物作而不辞生而不有为
 而不恃功成不居可谓无为而用天下者
 也故曰处无为之事不尚贤不贵难得之
 货不见可欲可谓以神道设教而天下服
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 也故曰行不言之教
万物作而不辞生而不有为而不恃功成不
居夫惟不居是以不去
 御注曰万物并作随感而应若鉴对形妍
 丑毕现若谷应声美恶皆赴无所辞也故
 曰作而不辞自形自化自生自色各极其
 高大而遂其性孰有之哉故曰生而不有
 𩐎万物而不为戾泽及万世而不为仁覆
 载天地雕刻众形而不为巧故曰为而不
 恃四时之运功成者去天之道也圣人体
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 之故功盖天下而似不自己认而有之亦
 已惑矣故曰功成不居有居则有去古今
 是也在己无居物莫能迁适来时也适去
 顺也何加损焉故曰夫惟不居是以不去
 臣义曰圣人迫而后动不得已而后起故
 不从事于务物来则应应而不穷而系累
 于当时不留情乎既往因时乘理惟变所
 适如天运寒暑付之自然而心无积想方
 万物之并作也作其自作夫复何辞随感
 而应何容心哉若鉴对形不将不迎应而
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 不藏若谷应声不扬不抑洪纤不遗故曰
 万物作而不辞一气之所运大巧之所范
 其生出有次其终始有序动静语默劳乎
 天机之所役精神心术萌乎气机之所作
 天与之形散于万殊其化不同其生不一
 其体之别其色之异各极其量而遂其自
 然且莫知其所以然也认而有之孰能生
 生故曰生而不有无为而为虽为而我何
 恃也功成于天虽成而我何居也有我则
 有居在己无居则物莫能迁有居则转徙
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 不常矣故曰为而不恃功成不居居而有
 之天下所不与也不居而有天下所不去
 也故曰夫惟不居是以不去
   不尚贤章第三
不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为

 御注曰尚贤则多知至于天下大骇儒墨
 毕起贵货则多欲至于正昼为盗日中穴
 阫不尚贤则民各定其性命之分而无所
 夸跂故曰不争不贵货则民各安其性命
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 之情而无所觊觎故曰不为盗庄子曰削
 曾史之行钳杨墨之口而天下之德始玄
 同矣旅獒曰不贵异物贱用物民乃足
 臣义曰圣人之在宥天下也举灭其贼心
 而进其独志故性正而不流情防而不驰
 安于性而将与道同复制乎情而将与天
 同理故皞然归于自得之场熙然乐于无
 事之域三代之后道不足以胜欲静不足
 以制动摩利害于荣辱之途逐夸靡于形
 体之外故君子泥道执有矜揽贤行而慕
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 尚忘己小人背道返驰贾售贵货而徇逐
 失身彼以贤尚而鄙我之不己若我以彼
 胜而忿己之不我胜此所以起争也彼以
 货贵胜我也所无我以彼矜而嫉彼之所
 有此所以起盗也故名者争之端利者盗
 之起向于名者失于徇外耽于利者丧于
 逐末故不尚贤则民无夸跂不贵货则民
 无觊觎夸跂之心忘则何争之有觊觎之
 望息何盗之有削曾史之行钳杨墨之口
 则言行不立是非俱泯而德性同于初故
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 曰不尚贤使民不争不贵异物则民不失
 常不贱用物则民不背本故民乃足民足
 则不为盗故曰不贵难得之货使民不为
 盗
不见可欲使心不乱
 御注曰人之有欲决性命之情以争之而
 攘夺诞谩无所不至伯夷见名之可欲饿
 于首阳之下盗蹠见利之可欲暴于东陵
 之上其热焦火其寒凝冰故其心则愦乱
 偾骄而不可系道至于圣人者不就利不
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 违害不乐寿不哀夭不荣通不丑穷则孰
 为可欲欲虑不萌吾心湛然有感斯应止
 而无所碍动而无所逐也孰能乱之孔子
 四十而不惑孟子曰我四十不动心
 臣义曰静而不变返冥于一德同乎泰初
 神凝于太虚气葆乎冲和视物之在天下
 者曾不足以摇吾之天宇其心休休焉彼
 昧者五綦交战而好恶之私荡其情六凿
 相攘而取舍之情流于伪目之妄见意之
 妄欲日斗其心于接构之间故心为之愦
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 而天理去矣伯夷盗蹠卒死饿暴者见名
 利之可欲尔焦火之热凝冰之寒蕲向得
 失愦乱若此夺于可欲尔孔子之不惑孟
 子之不动心知其无可欲故不惑不动何
 乱之有
是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强
其骨常使民无知无欲
 御注曰谷以虚故应鉴以虚故照管籥以
 虚故受耳以虚故能听目以虚故能视鼻
 以虚故能嗅有实其中则有碍于此圣人
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 不得已而临莅天下一视而同仁笃近而
 举远因其固然付之自尔何容心焉尧之
 举舜而用鲧几是矣心虚则公听并观而
 无好恶之情腹实则赡足平泰而无贪求
 之志岂贤之可尚货之足贵哉圣人为腹
 不为目腹无择而容故也志者心之所之
 骨者体之所立志强则或殉名而不意或
 逐货而无厌或伐其功或矜其能去道益
 远骨弱则行流散徙与物相刃相靡胥沦
 溺而不反圣人之志每自下也而人高之
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 每自后也而人先之知其雄守其雌知其
 荣守其辱是之谓弱其志正以止之万物
 莫能迁固以执之万变莫能倾不坏之相
 若广成子者千二百岁而形未尝衰是之
 谓强骨庄子曰同乎无知其德不离同乎
 无欲是谓素朴而民性得矣圣人之治务
 使民得其性而已多知以残性命之分多
 欲以汨性命之情名曰治之而乱孰甚矣
 故常使民无知无欲
 臣义曰道藏于无故虚者道之舍也物累
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 于有故实者物之积也人开其天物窦其
 欲有形者形为物役有心者心为形使私
 欲胜于内事物夺于外阴阳为之并毗天
 和为之交丧所谓灵台太虚之室盖已柴
 塞乎其中则事物之来将以通其故而应
 其感岂不大谬谷以虚故应其声于无方
 鉴以虚故照其形于无穷管籥以虚故能
 受虚之气况心之为物摄五官以为主统
 万善以为宗适感而应应而不藏要在于
 虚惟虚也复乎无物合乎无始谓之抱朴
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 抱此者也谓之守一守此者也颜子进于
 是矣齐心以致一致一以集虚入游其樊
 至于未始有回则能尽其性而爱恶无留
 情矣因其固然付之自尔心虚故也冥是
 非一好恶尘累忘而心虚矣举舜用鲧尧
 何容心焉以虚应之尔何好恶之累腹之
 为物容而无择受而不盈气之所往物之
 所化俱复于此出入终始无有纪极未始
 或足也困于不足则不能无求求也不已
 则殆故腹要乎实实则赡足于己而外无
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 所待贪求之念绝而平泰之福至复何利
 欲之念哉好恶之累亡岂贤之跂尚也利
 欲之念灭岂货之足贵也心有所之谓之
 志志之强也其向无方则劳于营为弊精
 神役思虑徇名逐货伐功矜能何有已也
 故志要乎弱则离动而之静自有而适无
 守雌以复乎无为守辱以安于至分自下
 而不为高自后而不为先求复于道是谓
 弱志体之所立在乎骨骨之弱也失己于
 物随变流徙视彼出入为之行藏缘彼好
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 恶为之用舍与物刃靡而不知其非与物
 沦溺而不知其返不能自立一至于此故
 骨要乎强强则特立而有常独立而有造
 全天之守而不迁于物完天之固而不丧
 于人其动不殆其行也健其强不息日进
 于道是谓强骨圣人之治心虚而无所分
 腹实而无所求志弱而不营于外骨强而
 不迁于物此所以使民无知而不累于名
 无欲而不累于利全其逍遥游而于自得
 之场所以返素朴也有知则心为物役故
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 多知所以残于性命之分有欲则情为物
 迁故多欲所以汨性命之情知复乎无知
 而无以知为欲复乎无欲而不见可欲要
 在乎有常故曰常使民无知无欲
使夫知者不敢为也
 御注曰辩者不敢骋其辞勇者不敢奋其
 忮能者不敢矜其材智者不敢施其察作
 聪明矜机巧滋法令以盖其众圣人皆禁
 而止之此所谓使夫知者不敢为也九官
 咸事俊乂在服岂以知为凿也行君之命
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 致之民而已
 臣义曰圣人之治处无为之事行不言之
 教上以道在宥天下下以道化成于上民
 之多知而复乎无知民之多欲而复乎无
 欲至治之极复乎太古可谓至矣虽有知
 者其辞辩其勇忮材之能察之智将安所
 施自谓曰知何敢为也为之则败抑何所
 容故曰不敢为
为无为则无不治矣
 御注曰圣人之治岂弃人绝物而恝然自
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 立于无事之地哉为出于无为而已万物
 之变在形而下圣人体道立乎万物之上
 总其成理而治之物有作也顺之以观其
 复物有生也因之以致其成岂有不治者
 哉故上治则日月星辰得其序下治则鸟
 兽草木遂其性
 臣义曰圣人游人间世应帝王而立乎事
 物之上其化民成俗将以复性返朴其能
 恝然无为也哉其为也出于无为非无为
 也辅万物之自然生其所自生成其所自
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 成曲全乎天而无夭阏梏亡之患则无不
 治矣日月星辰得其序上治也鸟兽草木
 遂其性下治也上下之治如此而民至于
 无知无欲而知者有不敢为治之至也如
 此
   道冲章第四
道冲而用之或不盈
 御注曰道有情有信故有用无为无形故
 不盈经曰万物负阴而抱阳冲气以为和
 万物之理偏乎阳则强或失之过偏乎阴
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 则弱或失之不及无过不及是谓冲气冲
 者中也是谓太和高者抑之下者举之有
 馀者取之不足者与之道之用无适而不
 得其中也注焉而不满酌焉而不竭既以
 为人己愈有既以与人己愈多道之体犹
 如太虚包裹六极何盈之有
 臣义曰道藏于太易之先以气则未见以
 形则未判以质则未分孰为体哉体且无
 矣孰为用哉道枢一运天机已张阴阳以
 气而妙于无万物以形而显于有其终始
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 出入莫不有用而莫知其所以然而然是
 道之用也充塞无外而其应无方赡足万
 物而不弊于有是道之不盈也有情有信
 未离乎心也谓之用盖有使之者矣道以
 无心为心即彼情信在用为用故曰道用
 无为无形不堕诸有也谓之不盈盖不丽
 于器矣道以妙有为有即彼形为在体为
 体故为不盈气散乎泰始而分阴分阳故
 气者道之所运物者气之所化堕于数者
 不能逃乎阴阳之机囿于形者不能出乎
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 阴阳之造故阴阳为万物之负抱而未始
 或离也毗于阳则失于太过而为强毗于
 阴则失于不及而为弱强而用之其刚必
 折弱而用之其柔必殆冲者道之见于气
 也其气均以和为冲交通而成和絪缊而
 为一刚柔之用无过不及往来之变无相
 乖谬两者浑一适乎太和无所往而不适
 乎中冲之用也冲而用之犹彼太虚充满
 六极包裹天地运量不匮酬酢无已高而
 无上广不可极渊而无下深不可测其盈
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 也何有
渊兮似万物之宗
 御注曰庄子曰鲵桓之审为渊止水之审
 为渊流水之审为渊渊虚而静不与物杂
 道之体也惟虚也故群实之所归惟静也
 故群动之所属是万物之所系一化之所
 待也故曰似万物之宗然道本无系物自
 宗道故似之而已
 臣义曰渊者静一而流复虚一而体深其
 复也不与物杂其深也不为物测游于物
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 初同乎太虚道之体也万物本乎道之所
 生故道为万物之本宗矣群有之实归乎
 至虚群有之动属乎至静惟虚与静所以
 管摄万有而大化之所以神也万物宗于
 道未始为之宗物自宗之尔故曰似
挫其锐解其纷和其光同其尘
 御注曰锐则伤纷则杂挫其锐则不争解
 其纷则不乱和其光庄子所谓光矣而不
 耀也同其尘庄子所谓与物委蛇而同其
 波也内诚不解形谍成光而舍者与之避
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 席岂和其光之谓欤饰智以惊愚修身以
 明污昭昭乎若揭日月而行岂同其尘之
 谓欤圣人挫其锐则处物不伤物物莫之
 能伤也解其纷则不谋乌用智不斲乌用
 胶万物无足以挠其心者若是则无泰色
 无骄气和而不流大同于物以通天下之
 志无入而不自得也
 臣义曰锐者物之利纷者事之交其锐不
 挫则其利也伤其纷不解则其交也杂伤
 则争杂则乱故挫其锐则浑然而全于天
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 解其纷则凝然而观其复形谍成光修身
 明污未能忘我也立我为累去道远矣光
 矣而不耀则其光也和于物而不乖与物
 委蛇而同其波则其尘也同于物而不异
 至于此则情系都忘物我玄同彼是不立
 无入而不自得也
湛兮似或存
 御注曰心若死灰而身若槁木之枝泰定
 之中天光自照惛然若亡而存油然不形
 而神此其道欤
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 臣义曰閟道奥而弗示杜德机而不发复
 乎无为游乎物初心若死灰身若槁木而
 体同太虚湛然凝一窈冥恍惚而物或有
 焉此温伯雪子得于目击之间也若亡而
 存不形而神大圣神解不容声矣学道学
 此者也传道传此者也
吾不知谁之子象帝之先
 御注曰象者物之始见帝者神之应物物
 生而后有象帝出而后妙物象帝者群物
 之始而道实先之庄子所谓神鬼神帝生
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 天生地是也视之不见听之不闻抟之不
 得有乎出而莫见其门孰知之者故曰吾
 不知谁之子象帝之先
 臣义曰自无而适有者皆丽乎物故万物
 本乎道之所生自有而适无者皆复乎道
 故道为万物之祖道本乎无何所自生故
 曰不知谁之子物属诸有由道以生故曰
 象帝之先物见于像曰象则象者生物之
 始也神之应物曰帝则帝者应物之始也
 象与帝群物之所始而皆本乎道之所自
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 出故曰象帝之先



宋徽宗道德真经解义卷之一