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宋徽宗御解道德真经卷之四才八
德经下
治人事天章第五十九
治人事天莫如啬
聪明智识天也动静思虑人也适动静之
节省思虑之累所以治人不极聪明之力
不尽智识之任所以事天此之谓啬天一
在脏以肾为事立于不贷之圃丰智原而
啬出则人事治而天理得
夫唯啬是以早复
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迷而后复其复也晚矣比复好先啬则不
侈于性是以早复
早复谓之重积德
复德之本也复以自知则道之在我者日
积而弥新
重积德则无不克
能胜之谓克宰制万物役使群动而无所
不胜者惟德而已
无不克则莫知其极
德至于无所不胜则汎应而不穷敦知其
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极也
莫知其极可以有国
体尽无穷则其于用天下也有馀裕天况
有国乎
有国之母可以长久
道为万物母有道者万世无弊
是谓深根固柢长生久视之道
道者物之母而物其子也性者形之根而
形其柢也既知其子复守其母没身不殆
故可以长久根深则柢固性复则形全与
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天地为常故能长生与日月参光故能久
视人与物化而我独存此之谓道
治大国章第六十
治大国若烹小鲜
事大众而数摇之则少成功藏大器而数
徙之则多败伤烹小鲜而数挠之则溃治
大国而数变法则惑是以治道贵清净而
民自定
以道莅天下者其鬼不神
圣人者神民万物之主也不得已而临莅
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天下莫若无为道常无为以莅天下则人
无不治彼依人而行者亦皆安定休止莫
或出而为崇故曰其鬼不神
非其鬼不神其神不伤民非其神不伤民圣
人亦不伤民夫两不相伤故德交归焉
以道莅天下者莫之为而常自然无攻战
之祸无杀戮之刑是之谓不伤民当是时
也神与民两不相伤而德交归焉神无所
出其灵响也诒尔多福而已故曰其神不
伤民民无所施其智巧也日用饮食而已
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夫何伤之有
大国者下流章第六十一
大国者下流
人莫不有趋高之心而趋高者常蹶江海
所以能为百谷王者以其善下之也
天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静为
下
天下皆以刚强敌物而我独寓于柔静不
争之地则人孰胜之者是乃所以交天下
之道也经曰知其雄守其雌为天下溪
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故大国以下小国则取小国小国以下大国
则取大国故或下以取或下而取
将欲歙之必固张之将欲取之必固予之
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人两
者各得其所欲故大者宜为下
天道下济而光明故无不覆地道卑而上
行故能承天人法地地法天故大者宜为
下
道者万物之奥章第六十二
道者万物之奥也
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天奥西北郁化精也地奥黄泉隐魄荣也
人奥思虑蕴至神也天地与人有所谓奥
而皆冒于道道也者难终难穷难测难识
故为万物之奥道为万物之奥则物者道
之显欤
善人之宝
利而行之积善成性而神明自得圣心循
焉
不善人之所保
反无非伤也顺其理则全动无非邪也静
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其性则正故可以保身
美言可以市尊行可以加于人人之不善何
弃之有
言风波也行实丧也皆非道所贵言美而
可悦行尊而可尚犹可以市且加于人而
人服从况体道之奥遍覆包含而无所殊
乎然则人之不善何弃之有
故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如
坐进此道
君子之守修身而天下平天子三公有璧
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马以招贤而不务进道以修身则舍己而
徇人失自治之道矣不如坐进此道者求
诸己而已道之所在圣人尊之故民从之
如归市
古之所以贵此道者何也不曰求以得有罪
以免邪故为天下贵
求则得之求在我者也古之人所以求之
于阴阳度数而未得者求在外故也恶者
迁善愚者为哲此有罪所以免欤道之善
救者如此故为天下贵传曰天下莫不贵
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者道也
为无为章第六十三
为无为事无事味无味
道之体无作故无为无相故无事无欲故
无味圣人应物之有而体道之无于斯三
者概可见矣
大小多少
大小言形多少言数物量无穷不可为倪
大而不多小而不少则怨恩之报敦睹其
辨圣人所以同万有于一无能成其大
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报怨以德
爵禄不足以为劝戮耻不足以为辱则何
怨之有所尚者德而已
图难于其易为大于其细天下之难事必作
于易天下之大事必作于细
千丈之堤以蝼蚁之穴溃百尺之室以突
隙之烟焚白圭之行堤也塞其穴是以无
水难丈人之慎火也涂其隙是以无火患
天下之事常起于甚微而及其末则不可
胜图故圣人蚤从事焉
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是以圣人终不为大故能成其大
为之于小故能成其大乱已成而后治之
不亦晚乎
夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人由难
之故终无难矣
祸固多藏于微而发于人之所忽圣人之
应世常慎微而不忽故初无轻易之行而
终绝难图之患凡以体无故也
其安易持章第六十四
其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散
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为之于未有治之于未乱
安者危之对未兆者已形之对脆者坚之
对微者著之对持之于安则无危谋之于
未兆则不形圣人之知几也脆者泮之则
不至于坚冰微者散之则不著贤人之殆
庶几也奔垒之车沈流之航圣人无所用
智焉用智于未奔沈所谓为之于未有治
之于未乱也
合抱之木生于毫末九层之台起于累土千
里之行始于足下
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有形之类大必滋于小高必基于下远必
自于近其作始也简其将毕也必巨圣人
见端而思末睹指而知归故不为福先不
为祸始踌躇以兴事每以成功
为者败之执者失之是以圣人无为故无败
无执故无失
圣人不从事于务故无败不以故自持故
无失昩者规度而固守之去道愈远矣能
无败失乎
故民之从事常于几成而败之
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中道而止半途而废始勤而终怠者凡民
之情盖莫不然故事常几成而至于败
慎终如始则无败事矣
靡不有初鲜克有终终始惟一时乃日新
施之于事何为而不成
是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学以
复众人之所过
欲利者以物易己务学者以博溺心夫岂
足以造乎无为圣人不以利累形欲在于
不欲人我之养毕足而止故不贵难得之
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货不以人灭天学在于不学缉熙于光明
而已故以复众人之所过道之不明也贤
者过之况众人乎复其过而反之性此绝
学者所以无忧而乐
以辅万物之自然而不敢为
天高地下万物散殊岂或使之性之自然
而已辅其自然故能成其性为者败之故
不敢为此圣人所以恃道化而不任智巧
古之善为道章第六十五
古之善为道者非以明民将以愚之
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民可使由之不可使知之古之善为道者
使由之而已反其常然道可载而与之俱
无所施智巧焉故曰愚三代而下释夫恬
淡无为而悦夫淳淳之意屈折礼乐以正
天下之形吁俞仁义以慰天下之心将以
明民名曰治之而乱敦甚焉
民之难治以其智多
天下每每大乱罪在于好知
故以智治国国之贼
法出而奸生令下而诈起
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不以智治国国之福
焚符破玺而民鄙朴掊斗折衡而民不争
知此两者亦楷式
知此两者则知所以治国知所以治国故
民则而象之以为楷式
常知楷式是谓玄德玄德深矣远矣与物反
矣
玄者天之色常知楷式而不用其智则与
天合德深不可测远不可穷独立于万物
之上物无得而耦之者故曰与物反矣
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然后乃至大顺
顺者天之理乃至大顺者去智与故循天
之理而已庄子曰与天地为合其合缗缗
若愚若昏是谓玄德同乎大顺惟若愚若
昏所以去智
江海为百谷王章第六十六
江海所以能为百谷王者以其善下之故能
为百谷王
兴事造业其一上比者王也王有归往之
义君能下下则民归之如水之就下
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是以圣人欲上人以其言下之欲先人以其
身后之是以圣人处上而人不重处前而人
不害是以天下乐推而不厌
易于屯之初曰以贵下贱大得民也得其
民者得其心也处上而人不重则从之也
轻处前而人不害则利之者众若是者无
思不服故不厌易曰百姓与能
以其不争故天下莫能与之争
行贤而去自贤之行安往而不爱哉
天下皆谓章第六十七
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天下皆谓我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖久矣其细也夫
肖物者小为物所肖者大道覆载万物者
也洋洋乎大哉故似不肖若肖则道外有
物岂得为大乎
我有三宝宝而持之
异乎世俗之见而守之不失者我之所宝
也
一曰慈
慈以爱物仁之实也
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二曰俭
俭以足用礼之节也
三曰不敢为天下先
先则求胜人尚力而不贵德
夫慈故能勇
文王视民如伤一怒而安天下之民
俭故能广
闭藏于冬故蕃鲜于春天地常俭能常侈
常费而况于人乎
不敢为天下先故能成器长
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不争而善胜者天之道道之尊故为器之
长
今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先死
矣
世之人知勇之足以胜人而不知慈乃能
勇知广之足以夸众而不知俭乃能广知
器长之足尚而不知自后之为要则刚强
之徒而已有死之道焉
夫慈以战则胜以守则固
仁人无敌于天下故以战则胜民爱其上
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若手足之捍头目子弟之卫父兄效死而
弗去故以守则固
天将救之以慈卫之
志于仁者其衷为天所诱志于不仁者其
鉴为天所夺则天所以救之卫之者以慈
而已此三宝所以慈为先
善为士章第六十八
善为士者不武
武下道也士尚志曰仁义而已孔子曰军
旅之事未之学也
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善战者不怒
上兵伐谋而怒实胜思
善胜敌者不争
争逆德也争地以战杀人盈野争城以战
杀人盈城胜败特未定也不武所以成其
武不怒所以济其怒不争所以弭其争三
者皆出于德故曰善
善用人者为之下
智虽落天下不自虑也故智者为之谋能
虽穷海内不自为也故能者为之役辨虽
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雕万物不自说也故辨者为之使
是谓不争之德
德荡乎名知出乎争才全而德不形者未
尝闻其唱也常和人而已
是谓用人之力
聪明者竭其视听智力者尽其谋能而位
之者无知也
是谓配天古之极
无为为之之谓天不争而用人故可以配
天可以配天则至矣不可以有加矣故曰
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古之极极至也木之至者屋极是也
用兵有言章第六十九
用兵有言吾不敢为主而为客感之者为主
应之者为客迫而后动不得
已而后起谓之应兵应兵为客者也
不敢进寸而退尺
不嗜杀人故难进而易退
是谓行无行
善为士者不武行而无迹
攘无臂
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善战者不怒
仍无敌
善胜敌者不争
执无兵
用人之力故无事于执兵
祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝
轻敌则好战好战是乐杀人也乐杀人者
丧其慈而失仁民爱物之心不可得志于
天下矣
故抗兵相加则哀者胜矣
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圣人之用兵救民于水火之中取其残而
已神武不杀而以慈为宝故仁眇天下而
无不怀义眇天下而无不畏是谓常胜
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行
道炳而易见也故载之言则甚易知要而
易守也故见之事则甚易行孟子曰道若
大路然岂难知哉故道无难而天下无不
能有难不能者不知反求诸己耳
言有宗事有君
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言不胜穷也而理为之本事不胜应也而
道为之主顺理而索循道而行天下无难
矣
夫惟无知是以不吾知也
小夫之知不离于竿牍虽曰有知而实无
知也夫岂足以知道
知我者稀则我贵矣
有高世之行者见非于众有独智之虑者
见惊于民故有以少为贵者
是以圣人被褐怀玉
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圣人藏于天而不自衒鬻
知不知章第七十一
知不知尚矣
至道之精窈窈冥冥至道之极昏昏默默
知之外矣不知内矣知之浅矣不知深矣
知曰不知是谓真知道之至也故曰尚矣
不知知病矣
不知至道之精而知事物之粗不知至道
之极而知事物之末方且为绪使方且为
物絯而日趋于忧患之涂故病
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夫唯病病是以不病
知其愚者非大愚也知其惑者非大惑也
大惑者终身不解大愚者终身不灵
圣人之不病以其病病是以不病
圣人素逝而耻通于事立本而知通于神
有真知也而常若不知是以不病
民不畏威章第七十二
民不畏威则大威至矣
小人以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩易曰荷校灭耳凶
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无狭其所居
居者性之宅人之性至大不可围而曲士
不可以语以道者狭其所居故也扩而充
之则充满天地包裹六极无自而不可孟
子曰居天下之广居
无厌其所生
生者气之聚人之生通乎物之所造而厌
其所生者旦昼之所为有梏亡之矣梏之
反复则夜气不足以存彼保合大和而无
中道夭者无厌其所生故也
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夫惟不厌是以不厌
祸福无不自己求之者
是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼
取此
圣人有自知之明而不自见以矜其能有
自爱之仁而不自贵以临物若是者处物
不伤物物莫之能伤也方且乐天而无忧
何威怒之足畏乎圣人之所去取抑可见
矣
勇于敢则杀章第七十三
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勇于敢则杀勇于不敢则活
刚强者死之徒柔弱者生之徒勇于敢者
能勇而已能勇而不能怯非成材也适足
杀其躯而已故子路好勇孔子以谓无所
取材勇于不敢则知所以持后持后者处
先之道也列子曰天下有常胜之道曰柔
此两者或利或害
有所正者有所差有所拂者有所宜
天之所恶孰知其故
畤于人者侔于天人之所利天之所恶人
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孰从而知之
是以圣人犹难之
顺天者存逆天者亡虽圣人不敢易也
天之道不争而善胜
万物之出与之出而不辞万物之归与之
归而不迕是谓不争消息满虚物之与俱
而万物之多皆所受命是谓不争而善胜
不言而善应
天何言哉变以雷风示以福祸无毫厘之
差有影响之应
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不召而自来
有所受命则出命者能召之矣万物之纷
错而天有以制其命孰得而召之健行不
息任一气之自运而已
坦然而善谋
然行常易以知险
天网恢恢疏而不失
密而有间人所为也天则虽疏而无间积
善积恶殃庆各以其类至所以为不失且
争而后胜言而后应者人也天则不争而
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善胜不言而善应召之则至难于知天者
人也天则不召而自来坦然而善谋惟圣
人为能体此故不就利不违害常利而无
害所以与天合德异夫勇于敢者
民常不畏章第七十四
民常不畏死奈何以死惧之
民有常心其生可乐苟无常心何死之畏
釿锯制焉绳墨杀焉椎凿决焉是谓以死
惧之民将抵冒而终不化
若使民常畏死而为奇者吾岂执而杀之孰
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敢
天下乐其生而重犯法矣然后奇言者有
诛异行者有禁荀卿所谓犯治之罪固重
也
常有司杀者杀而代司杀者杀是代大匠斲
上必无为而用天下下必有为而为天下
用不易之道也代司杀者杀代大匠斲是
上与下同德倒道而言迕道而说人之所
治也安能治人文王罔攸兼于庶言庶狱
庶慎惟有司之牧夫为是故也
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夫代大匠斲希有不伤其手矣
代斲且不免于伤况代杀乎此古之人所
以贵夫无为也无为也则任事者责矣
民之饥章第七十五
民之饥以其上食税之多也是以饥
赋重则田莱多荒民不足于食
民之难治以其上之有为也是以难治
政烦则奸伪滋起民失其朴
人之轻死以其生生之厚也是以轻死
矜生大厚则欲利甚勤放僻邪侈无不为
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已
唯无以生为者是贤于贵生也
庄子曰达生之情者不务生之所无以为
无以生为者不务生之所无以为弃事而
遗生故也弃事则形不劳遗生则精不亏
形全精复与天为一所以贤于贵生贵生
则异于轻死遗生则贤于贵生推所以善
吾生者而施之于民则薄税敛简刑罚家
给人足画衣冠异章服而民不犯帝王之
极功也
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人之生章第七十六
人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔
脆其死也枯槁故坚强者死之徒也柔弱者
生之徒也
万物负阴而抱阳冲气以为和阳以发生
为德阴以肃杀为事方其肃杀则冲和丧
矣故曰坚强者死之徒柔弱者生之徒
是以兵强则不胜
抗兵相加则哀者胜矣
木强则共
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拱把之桐梓人皆知养之强则伐而共之
矣
故坚强居下柔弱处上
柔之胜刚弱之胜强老氏之道术有在于
是庄子曰以濡弱谦下为表
天之道章第七十七
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有
馀者损之不足者补之
道无益损物有盈虚注焉而不满酌焉而
不竭者圣人之所保也降而在物则天地
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盈虚与时消息而况于人乎天之道以中
为至故高者抑之不至于有馀下者举之
不至于不足将来者进成功者退四时运
行各得其序
天之道损有馀补不足
满招损谦得益时乃天道
人之道则不然损不足以奉有馀
人心排下而进上茕独而畏高明
孰能损有馀而奉不足于天下者其唯道乎
不虐茕独而罄者与之不畏高明而饶者
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损之非有道者不能
是以圣人为而不恃功成不居其不欲见贤
耶
不恃其为故无自伐之心不居其功故无
自满之志人皆饰智己独若愚人皆求胜
己独曲全惟不欲见贤也故常无损得天
之道
天下柔弱章第七十八
天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先以
其无以易之也
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易以井喻性言其不改老氏谓水几于道
以其无以易之也有以易之则徇人而失
己乌能胜物惟无以易之故万变而常一
物无得而胜之者
柔之胜刚弱之胜强天下莫不知而莫之能
行
知及之仁不能守之
是以圣人言受国之垢是谓社稷主受国之
不祥是谓天下王
川泽纳污山薮藏疾国君含垢体道之虚
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而所受弥广则为物之归而所制弥远经
曰知其荣守其辱为天下谷
正言若反
言岂一端而已反于物而合于道是谓天
下之至正
和大怨章第七十九
和大怨者必有馀怨安可以为善
复雠者不折镆干虽有忮心者不怨飘瓦
故无馀怨爱人者害人之本也偃兵者造
兵之本也安可以为善
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是以圣人执左契而不责于人
圣人循大变而无所湮受而嘉之故无责
于人人亦无责焉契有左右以别取予执
左契者予之而已
故有德司契
以德分人谓之圣
无德司彻
乐通物非圣人也无德者不自得其得而
得人之得方且物物求通而有和怨之心
焉兹彻也秪所以为蔽庄子曰丧己于物
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者谓之蔽蒙之民
天道无亲常与善人
善则与之何亲之有
小国寡民章第八十
小国寡民
广土众民则事不胜应智不胜察德自此
衰刑自此起后世之乱自此始矣老氏当
周之末厌周之乱原道之意寓之于书方
且易文胜之敝俗而跻之淳厚之域故以
小国寡民为言盖至德之世自容成氏至
卷四 第 26a 页 0359-250.png
于神农十有二君号称至治者以此而已
使民有什伯之器而不用也
一而不党无众至之累
使民重死而不远徙
其生可乐其死可葬故民不轻死而之四
方孔子曰上失其道民散久矣远徙之谓
欤
虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之
山无蹊隧泽无舟梁同乎无知其德不离
无绝险之迹故虽有舟舆无所乘之无攻
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战之患故虽有甲兵无所陈之
使民复结绳而用之
纪要而已不假书契
甘其食美其服安其俗乐其业
耕而食织而衣含哺而嬉鼓腹而游民能
已此矣止分故甘去华故美不扰故安存
生故乐
邻国相望鸡犬之声相闻使民至老死不相
与往来
居相比也声相闻也而不相与往来当是
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时也无欲无求莫之为而常自然此之谓
至德
信言不美章第八十一
信言不美
道之出口淡乎其无味关百圣而不惭历
万世而无弊
美言不信
貌言华也从事华辞以支为旨故不足于
信
善者不辩
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辞尚体要言而当法
辩者不善
多骈旁枝而失天下之至正
知者不博
知道之微旨反要而已
博者不知
闻见之多不如其约也庄子曰博之不必
知辩之不必慧
圣人无积
有积也故不足无藏也故有馀庄子曰圣
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道运而无所积孔子曰丘是以日徂
既以为人己愈有既以与人己愈多
善贷且成而未尝费我万物皆往资焉而
不匮
天之道利而不害
乾始能以美利利天下不言所利而物实
利之未始有害
圣人之道为而不争
顺而不逆其动若水应而不藏其静若鉴
和而不唱其应若响虽为也而为出于无
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为体天而已何争之有兹德也而同乎道
故德经终焉
宋徽宗御解道德真经卷之四
