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宋徽宗御解道德真经卷之三才七
德经上
道无方体德有成亏合于道则无德之可
名别于德则有名之可辨仁义礼智随量
而受因时而施是德而已体道者异乎此
故列于下经
上德不德章第三十八
上德不德是以有德
物得以生谓之德同焉皆得默与道会过
而不悔当而不自得也是谓不德孔子不
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居其圣而为圣之时乃所以有德
下德不失德是以无德
认而有之自私以失道何德之有
上德无为而无以为
不思而得不勉而中不行而至上德也
下德为之而有以为
不思则不得不勉则不中不行则不至下
德也德有上下此圣贤之所以分欤离形
去智通于大同仁义礼智盖将简之而弗
得故无以为屈折礼乐吁俞仁义以慰天
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下之心得人之得而不自得其得故有以
为
上仁为之而无以为
尧舜性之仁覆天下而非利之也故无以
为
上义为之而有以为
列敌度宜之谓义以立我以制事能无为
乎
上礼为之而莫之应则攘臂而仍之
礼以交物以示人以节文仁义其用多矣
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莫先施报而已施之尽而莫或报之则忿
争之心生而乖乱之变起春秋之时一言
之不雠一拜之不中两国为之暴骨则攘
臂而仍之尚其患之小者圣人厚于仁而
薄于义礼以履之非所处也故上仁则同
于德上义则有以为上礼则有莫之应者
故失道而后德失德面后仁失仁而后义失
义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首也
道不可致故失道而后德德不可至故失
德而后仁仁可为也为则近乎义故失仁
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而后义义可亏也亏则饰以礼故失义而
后礼至于礼则离道滋远而所失滋众矣
凡物不并盛阴阳是也理相夺予威德是
也实厚者貌薄父子之礼是也由是观之
礼繁者实必衰也实衰则伪继之而争乱
作故曰夫礼者忠信之薄而乱之首也
前识者道之华而愚之始也
道降而出出而生智以智为凿揣而锐之
敝精神而妄意度兹谓前识前识则徇末
而忘本故为道之华心劳而智益困故为
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愚之始亿则屡中此孔子所以恶子贡
是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居
其华故去彼取此
在彼者道所去在此者道所尚道所尚则
厚而不薄实而无华非夫智足以自知返
其性本而不流于事物之末习其孰能之
易曰敦复无悔中以自考也敦者厚之至
也人生而厚者性也复其性者处其厚而
已此大丈夫所以备道而全德
昔之得一章第三十九
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昔之得一者天得一以清地得一以宁神得
一以灵谷得一以盈万物得一以生王侯得
一以为天下正其致之一也
庄子曰通于一万事毕致一则不贰抱一
则不离守一则不迁能知一则无一之不
知不能知一则无一之能知昔之得一者
体天下之至精物无得而耦之者故确然
乎上者纯粹而不杂隤然乎下者静止而
不变至幽而无形者神也得一则不昩至
虚而善应者谷也得一则不穷万物以精
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化形故得一以生侯王以独制众故得一
以为天下正自天地以至于侯王虽上下
异位幽明散殊而天之所以清地之所以
宁侯王之所以为天下正非他求而外铄
也一以致之而已故曰其致之一也
天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以
灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将
恐灭侯王无以为正而贵高将恐蹶
天职生覆地职形载裂则无以覆发则无
以载神依人而行者也歇则无以示谷受
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而不藏者也竭则莫之应聚则精气成物
得一以生故也散则游魂为变失一以灭
故也惟正也故能御万变而独立于万物
之上无以为正而贵高将不足以自保能
无蹶乎
故贵以贱为本高以下为基
贱者贵之所恃以为固下者高之所自起
世之人睹其末而圣人探其本世之人见
其成而圣人察其微故常得一也
是以侯王自称孤寡不谷此其以贱为本邪
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非乎
孤寡不谷名之贱者也而侯王以为称知
所本而已侯王所以贵高而不蹶其以此
乎
故致数誉无誉
自高以胜物自贵以贱物强而不知守以
柔白而不知守以黑以求誉于世而致数
誉则过情之誉暴集无实之毁随至所以
无誉
不欲琭琭如玉珞珞如石
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玉贵而石贱一定而不变圣人乘时任物
无所底滞万变无常而吾心常一是真得
一者也故不可得而贵贱孟子曰所恶乎
执一者谓其执一而废百也不欲琭琭如
玉珞珞如石非知化之圣不能及此是谓
上德
反者道之动章第四十
反者道之动弱者道之用天下之物生于有
有生于无
天下之理动静相因强弱相济夫物芸芸
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各归其根则已往而返复乎至静然感而
遂通天下之故则动无非我故曰反者道
之动柔之胜刚弱之胜强道之妙用实在
于此庄子曰积众小不胜为大胜者惟圣
人能之故云弱者道之用四时之行敛藏
于冬而蕃鲜于春水之性至柔也而攻坚
强者莫之能先其此之谓欤然则有无之
相生若循环然故无动而生有有极而归
无如东西之相反而不可以相无也彼蔽
于莫为溺于或使岂道也哉
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上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之
士志于道者也上士闻道真积力久至诚
不息
中士闻道若存若亡
中士则有疑心焉疑心生则用志分其于
道也一出焉一入焉
下士闻道大笑之不笑不足以为道
下士则信不足以守智不足与明也故笑
夫道无形色声味之可得则其去耳目鼻
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口之所嗜也远矣庄子曰大声不入于俚
耳高言不止于众人之心
故建言有之明道若昧
若日月之光照临下土者明也丰智原而
不示袭其光而不耀故若昩
夷道若颣
同归而殊涂一致而百虑
进道若退
颜渊以退为进庄子以谓坐忘
上德若谷
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虚而能应应而不竭虚而能受受而不藏
经曰为天下谷常德乃足
大白若辱
涤除玄览不睹一疵大白也处众人之所
恶故若辱
广德若不足
德无不容而不自以为有馀故若不足秋
水时至河伯自喜所以见笑于大方之家
建德若偷
圣人踌躇以兴事以每成功
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质真若渝
不曰坚乎磨而不磷不曰白乎涅而不缁
大方无隅
大方者无方之方也方而不割故无隅
大器晚成
大器者不器之器也不益生不助长故晚
成
大音希声
动于无方而感之斯应故希声
大象无形
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托于窈冥而视之不得见故无形
道隐无名夫惟道善贷且成
自明道至于大象皆道也道之妙不可以
智索不可以形求可谓隐矣欲明之而不
可得也圣人得也道故予而不费应而不
匮曲成万物未尝擅而有之亦且而已道
之体隐乎无名而用乃善贷且成故勤而
行之则造乎不形而止乎无所化其馀事
犹足为帝王之功传曰学始乎为士终乎
为圣
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道生一章第四十二
道生一
泰初有无无有无名一之所起
一生二
天一而地二次之水生而火次之精具而
神从之
二生三
一与言为二二与一为三
三生万物
天肇一于北地耦一于南人成位为三三
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才具而万象分矣号物之数谓之万自此
以往巧历不能计
万物负阴而抱阳冲气以为和
阴止而静万物负焉君子所以日入而息
阳融而亨万物抱焉圣人所以向明而治
必有阴阳之中冲气是已庄子曰至阳赫
赫至阴肃肃肃肃出乎天赫赫发乎地两
者交通成和而物生焉
人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称
物罔隆而不杀事靡盛而不衰阴阳之运
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事物之理也消息盈虚与之偕行而不失
其和其惟圣人乎故孤寡不谷人之所恶
而王公以为称已极而返已满而损所以
居上而不危
故物或损之而益益之而损
木落则粪本损之而益故也月盈则必食
益之而损故也天地盈虚与时消息而况
于人乎然则王公之所称乃所以致益而
处贵高之道
人之所教亦我义教之强梁者不得其死吾
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将以为教父
以强制弱以刚胜柔人之所教也我之所
教则异乎此强梁者有我而好争有死之
道智者观之因以为戒故将以为教父
天下之至柔章第四十三
天下之至柔驰骋天下之至坚
坚则毁矣锐则挫矣积众小不胜为大胜
者惟圣人能之
无有入于无间
庄子外篇论夔蛇风目之相怜而终之以
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目怜心盖足之行有所不至目之视有所
不及而惟神为无方也内篇论养生之主
而况以庖丁之解牛丁者火之阴而神之
相也故恢恢乎游刃有余然则入于无间
非体尽无穷而游无眹者其孰能之
是以知无为之有益也
柔之胜刚无之摄有道之妙用实寓于此
弃事则形不劳遗生则精不亏兹所以为
有益
不言之教无为之益天下希及之矣
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不言之教设之以神无为之益不亏其真
圣人以此抱朴而天下宾无为而万物化
故及之者希
名与身章第四十四
名与身孰亲身与货孰多
两臂重于天下则名与身孰亲生者岂特
隋珠之重哉则身与货孰多至愿在我名
非所亲也至富在我货非所多也惟不知
亲疏多寡之辨而残生损性以身为殉若
伯夷死名于首阳之下盗蹠死利于东陵
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之上岂不惑哉达生之情而不务生之所
无以为此有道者之所以异乎俗也
得与亡孰病
列士徇名贪夫徇利其所得者名与货而
其亡也乃无名之朴不赀之躯病孰甚焉
是故甚爱必大费多藏必厚亡
无慕于外则啬而不费无累于物则守而
不失取予之相权积散之相代其至可必
若循环然岂可长久
知足不辱
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处乎不淫之度何辱之有
知止不殆
游乎万物之所终始故无危殆之患
可以长久
物有聚散性无古今世之人以物易性故
好名而徇利名辱而身危圣人尽性而足
天下至大也而不以害其生故可以长久
而与天地并
大成若缺章第四十五
大成若缺其用不敝
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域中有四大道居一焉体道之全故可名
于大无成与亏是谓大成不有其成故若
缺知化合变而不以故自持故其用不敝
此孔子所以集大成而为圣之时
大盈若冲其用不穷
充塞无外赡足万有大盈也虚以应物冲
而用之故施之不竭其用不穷良贾深藏
若虚盛德容貌若愚
大直若屈
顺物之变而委蛇曲折不求其肆故若屈
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大巧若拙
赋物之形而圆方曲直不睹其妙故若拙
大辩若讷
不言之辩是谓大辩惠施多方其辩小矣
躁胜寒静胜热清静为天下正
阳动而躁故胜寒阴止而静故胜热二者
毗乎阴阳而不适乎中方且为物汩方且
与动争乌能正天下惟无胜寒之躁胜热
之静则不杂而清抱神而静天下将自正
天下有道章第四十六
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天下有道却走马以粪
以道治天下者民各乐其业而无所争粪
其田畴而已
天下无道戎马生于郊
强陵弱众暴寡虽疆界不能正也
罪莫大于可欲
不见可欲使心不乱人之有欲至于决性
命之情以争之罪之所起也
祸莫大于不知足
平为福有馀为祸知足不辱何祸之有
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咎莫大于欲得
欲而得则人所咎也
故知足之足常足矣
人见可欲则不知足不知足则欲得欲得
则争端起而祸乱作泰至则戎马生于郊
然则知足而各安其性命之分无所施其
智巧也日用饮食而已何争乱之有
不出户章第四十七
不出户知天下不窥牖见天道
天下虽大圣人知之以智天道虽远圣人
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见之以心智周乎万物无远之不察故无
待于出户心潜于神明无幽之不烛故无
待于窥牖庄子曰其疾俯仰之间再抚四
海之外兹圣人所以密运而独化
其出弥远其知弥少
复其见天地之心乎近取诸身万理咸备
求之于阴阳求之于度数而去道弥远所
知弥少矣
是以圣人不行而知不见而名不为而成
以吾之智而知天下是谓不行而知以吾
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之心而见天道是谓不见而名不行而知
不见而名夫何为哉巍巍乎其有成功是
谓不为而成
为学日益章第四十八
为学日益
学以致其道始乎为士终乎为圣日加益
而道积于厥躬孔子谓颜渊曰吾见其进
也
为道日损
致道者堕肢体黜聪明离形去智而万事
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销忘故日损蘧伯玉所以行年六十而六
十化
损之又损以至于无为无为而无不为矣
学以穷理而该有道以尽性而造无损之
又损则未始有夫未始有无也者无为也
寂然不动无不为也感而遂通天下之故
以静则圣以动则王
故取天下者常以无事及其有事不足以取
天下
天下大物也有大物者不可以物物而不
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物故能物物故取天下者常以无事天下
神器不可为也为者败之执者失之故及
其有事不足以取天下圣人体道而以其
真治身帝之所兴王之所起偶而应之天
下将自宾太王亶父所以去邠而成国于
岐山之下
圣人无常心章第四十九
圣人无常心以百姓心为心
圣人之心万物之照也虚而能受静而能
应如鉴对形以彼妍丑如谷应声以彼巨
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细何常之有疏观万物而知其情因民而
已此之谓以百姓心为心庄子曰卑而不
可不因者民也
善者吾善之不善者吾亦善之德善矣信者
吾信之不信者吾亦信之德信矣
善否相非诞信相讥世俗之情自为同异
岂德也哉德善则见百行无非善者故不
善者亦善之德信则见万情自非信者故
不信者亦信之真伪两忘是非一致是谓
全德之人此舜之于象所以诚信而喜之
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圣人之在天下惵惵为天下浑心
方其在天下则吉凶与民同患虽无常心
而不可以不戒也故所以为己则惵惵然
不自暇逸所以为天下则齐善否同信诞
两忘而闭其所誉浑然而已
百姓皆注其耳目圣人皆孩之
天视自我民视天听自我民听故圣人以
百姓为心圣人作而万物睹故百姓皆注
其耳目百姓惟圣人之视听则圣人者民
之父母也矜怜抚奄若保赤子而仁覆天
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下
出生入死章第五十
出生入死
万物皆出于机入于机大机自张与出俱
生天机自止与入俱死生者造化之所始
死者阴阳之所变
生之徒十有三死之徒十有三
与生死为徒者出入乎生死之机固未免
夫累
民之生动之死地亦十有三
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贪生而背理忘生而徇利凡民之生动之
死地则其生也与死奚择
夫何故以其生生之厚
生之徒悦生而累形死之徒趣寂而忘身
动之死地桁杨者相接也刑戮者相望也
是皆不知身之为大患生之为有涯而存
生之过厚耳古之得道者富贵不以养伤
身贫贱不以利累形不乐寿不哀夭朝彻
而见独故能无古今而入于不死不生
盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲
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兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容
其刃夫何故以其无死地
善摄生者形全精复与天为一其天守全
其神无却潜行不窒蹈火不热行乎万物
之上而不慄故𨕣物而不慑物莫之能伤
也易曰通乎昼夜之道而出入于死生之
机者物莫不然知死生之说而超然通乎
物之所造其惟至人乎
道生之章第五十一
道生之
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道常无为而无不为万物职职皆从无为
殖
德畜之
物得以生谓之德
物形之
留动而生物物生成理谓之形
势成之
形质既具体势斯成长短之相形高下之
相倾其势然也
是以万物莫不尊道而贵德
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万物莫不首之者道也成而上者德也尊
故能胜物而小之贵故物莫能贱之孟子
曰赵孟之所贵赵孟能贱之非德故也
道之尊德之贵莫之爵而常自然
物有时而弊势有时而倾真君高世良贵
在我不假势物而常自若也
故道生之畜之长之育之成之熟之养之覆
之
别而言则有道德势物之异合而言则皆
出于道道者万物之奥也万物化作而道
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与之生万物敛藏而道与之成出乎震成
乎艮养乎坤覆乎乾刚柔相靡八卦相荡
若有机缄而不能自已道实冒之
生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
生则兆于动出为则效于变化长则见于
统壹道之降而在德者尔然生而不有其
功为而不恃其能长而不睹其刻制之巧
非德之妙而小者孰能与此故曰是谓玄
德
天下有始章第五十二
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天下有始以为天下母
无名天地之始有名万物之母始与母皆
道也自其气之始则谓之始自其生生则
谓之母有始则能生生矣
既得其母以知其子
道能母万物而字之则物者其子也通于
道者兼物物故得其母以知其子
既知其子复守其母殁身不殆
多闻则守之以约多见则守之以卓穷物
之理而不累于物达道之徼而不失其妙
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则利用出入往来不穷可以全生可以尽
年而无危殆之患
塞其兑闭其门终身不勤
兑以言悦门以言出物诱于外则心悦于
内耳目鼻口神明出焉慎汝内闭汝外不
以通物为乐物无得而引之则乐天而自
得孰弊弊然以物为事
开其兑济其事终身不救
妄见可说与接为搆而从事于务则与物
相刃相靡终身役役而不见其成功
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见小曰明
小者道之妙见道之妙者自知而已故无
不明
守柔曰强
柔者道之本守道之本者自胜而已故无
不胜
用其光复归其明
明者光之体光者明之用圣人之应世从
体起用则辉散为光摄用归体则智彻为
明显诸仁藏诸用如彼日月万物皆照而
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明未尝亏所以神明其德者是也
无遗身殃是谓袭常
物之化无常也惟复命者遗物离人复归
于明而不与物俱化故体常而无患与形
谍成光者异矣
使我介然章第五十三
使我介然有知行于大道唯施是畏
道去奢去泰奢则淫于德泰则侈于性施
之过也介者小而辩于物介然辩物而内
以自知则深根固蒂而取足于身故唯施
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是畏
大道甚夷而民好径
道夷而径速欲速以邀近功而去道也远
矣
朝甚除田甚芜仓甚虚
尚贤使能以致朝廷之治而不知力穑积
用以成富庶之俗则徇末而弃本非可久
之道
服文彩带利剑厌饮食资财有馀是谓盗誇
非道也哉
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劵内者行乎无名劵外者志乎期费行乎
无名则惟施是畏志乎期费则服文采带
利剑厌饮食而资财有馀以为荣不足以
为辱怙侈灭义骄淫矜夸岂道也哉
善建不拔章第五十四
善建者不拔
建中以该上下故不拔
善抱者不脱
抱一以应万变故不脱
子孙以祭祀不辍
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建中而不外乎道抱一而不离于精若是
者岂行一国与当年盖将及天下与来世
其传也远矣
修之身其德乃真修之家其德乃馀修之乡
其德乃长修之国其德乃丰修之天下其德
乃普
修之身其德乃真所谓道之真以治身也
修之家其德乃馀修之乡其德乃长所谓
其绪馀以治人也修之国其德乃丰修之
天下其德乃普所谓其土苴以治天下国
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家也其修弥远其德弥广在我者皆其真
也在彼者特其末耳故馀而后长丰而后
普于道为外
故以身观身以家观家以乡观乡以国观国
以天下观天下
万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉故
以身观身而身治推此类也天下有常然
以之观天下而天下治矣
吾何以知天下之然哉以此
易简而天下之理得矣
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含德之厚章第五十五
含德之厚比于赤子
惟民生厚因物有迁含德之厚不迁于物
则气专而忘一孟子曰大人不失其赤子
之心
毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
含德之厚者忧患不能入邪气不能袭故
物莫能伤焉庄子曰人能虚己以游世其
孰能害之
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精
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之至也
德全者形全故骨弱筋柔而握固形全者
神全故未知牝牡之合而䘒作精之至者
可以入神庄子曰圣人贵精
终日号而嗌不嗄和之至也
致一之谓精精则德全而神不亏冲气以
为和和则气全而嗌不嗄人之生也精受
于天一而为智之源和得于天五而为信
之本及其至也可以入神可以复命而失
其赤子之心者精摇而不守气暴而不纯
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驰其形性潜之万物岂不悲夫
知和曰常
纯气之守制命在内形化而性不亡
知常曰明
明足以见道者知性之不亡故也
益生曰祥
祥者物之先见生物之理增之则赘祸福
特未定也
心使气曰强
体合于心心合于气则气和而不暴蹶者
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趋者是气也而心实使之兹强也以与物
敌而非自胜之道
物壮则老是谓不道
道无古今物有壮老强有时而弱盛有时
而衰役于时而制于数岂道也哉
不道早已
道未始有穷民之迷其日固已久矣
知者不言章第五十六
知者不言言者不知
道无问问无应知道者默而识之无所事
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言齧缺问于王倪所以四问而四不知多
言数穷离道远矣
塞其兑闭其门
涂却守神退藏于密
挫其锐解其纷
以深为根以约为纪
和其光同其尘
与物委蛇而同其波
是谓玄同
道复乎至幽合乎至一至幽之谓玄至一
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之谓同玄同则万物与我将择焉而不可
得岂窃窃然自投于亲疏利害贵贱之间
为哉
不可得而亲不可得而疏不可得而利不可
得而害不可得而贵不可得面贱故为天下
贵
世之人爱恶相攻而有戚疏之态情伪相
感而有利害之见用舍相权而有贵贱之
分反复更代未始有极奚足为天下贵知
道者忘言忘言者泯好恶忘情伪离用舍
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而玄同于一性之内良贵至足天下兼忘
故为天下贵
以正治国章第五十七
以正治国以奇用兵以无事取天下
正者道之常奇者道之变无事者道之真
国以正定兵以奇胜道之真无容私焉顺
物自然而天下治矣
吾何以知其然哉夫天下多忌讳而民弥贫
民不难聚也爱之则亲利之则至致其所
恶则散今也无爱利之心而多忌讳之禁
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民将散而之四方故民弥贫
人多利器国家滋昏
有机械者必有机事有机事者必有
机心生则纯白不备而或罔上以非其道
人多伎巧奇物滋起
伎巧胜则人趋末而异服奇器出以乱俗
法令滋章盗贼多有
剋核太至者必有不肖之心应之
故圣人云我无为面民自化
天无为以之清地无为以之宁两无为相
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合万物皆化圣人天地而已故民日迁善
而不知为之者
我好静面民自正
鉴水之与形接也不设智故而物之方圆
曲直不能逃也夫岂待钩绳规矩而后正
哉
我无事而民自富
天下本无事庸人扰之耳无以扰之民将
自富
我无欲而民自朴
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不尚贤则民不争不贵难得之货则民不
为盗同乎无欲而民性得矣
其政闷闷章第五十八
其政闷闷
在宥天下下知有之而无欣欣之乐
其民淳淳
见素抱朴少私寡欲
其政察察
简发而栉数米而炊窃窃然以苛为明此
察察之政
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其民缺缺
举贤则民相轧任知则民相盗故无全德
祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极
昭昭生于冥冥有伦生于无形德慧术智
存乎疢疾高明之家鬼瞰其室知时无止
知分无常知终始之不可故则祸福之倚
伏何常之有
其无正邪
使同乎我与若者正之既同乎我与若矣
乌能正之使异乎我与若者正之既异乎
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我与若矣乌能正之然则孰为天下之至
正哉
正复为奇善复为祅民之迷也其日固已久
矣
通天下一气耳今是而昨非先迕而后合
神奇臭腐相为终始则奇正之相生祅善
之更化乃一气之自尔天下之生久矣小
惑易方大惑易性自私之俗胜而不明乎
祸福之倚伏且复察察以治之民安得而
反其真乎
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是以圣人方面不割
方者介于辨物大方无隅止而不流无辨
物之迹
廉面不刿
廉者矜于自洁大廉不嗛清而容物无刻
制之行
直而不肆光而不耀
直而肆则陵物之态生光而耀则扬行之
患至内直而外曲用其光而复归其明其
唯圣人乎民之迷也以方为是者如子莫
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之执中以廉为是者如仲子之操知伸而
不知屈知彰而不知微以夸末世之弊俗
而失圣人之大全岂足以正天下圣人所
以正天下者何哉如斯而已
宋徽宗御解道德真经卷之三
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