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宋徽宗御解道德真经卷之一才五
道经上
道者人之所共由德者心之所自得道者
亘万世而无弊德者充一性之常存老子
当周之末道降而德衰故著书九九篇以
明道德之常而谓之经其辞简其旨远学
者当默识而深造之
道可道章第一
道可道非常道名可名非常名
无始曰道不可言言而非也又曰道不当
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名可道可名如事物焉如四时焉当可而
应代废代兴非真常也常道常名自本自
根未有天地自古以固存伏羲氏得之以
袭气母西王母得之坐乎少广莫知其始
莫知其终
无名天地之始有名万物之母
道常无名天地亦待是而后生庄子所谓
生天生地是也未有天地孰得而名之故
无名为天地之始有天地然后万物生焉
故有名为万物之母
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故常无欲以观其妙常有欲以观其徼
庄子曰建之以常无有不立一物兹谓之
常无不废一物兹谓之常有常无在理其
上不皦天下之至精也故观其妙常有在
事其下不昩天下之至变也故观其徼有
无二境徼妙寓焉大智并观乃无不可恍
惚之中有象与物小智自私蔽于一曲弃
有著空徇末忘本道术于是乎为天下裂
也
此两者同出而异名同谓之玄
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道本无相孰为徼妙物我同根是非一气
故同谓之玄世之惑者舍妄求真去真益
远殊不知有无者特名之异耳
玄之又玄众妙之门
素问曰玄生神易曰神也者妙万物而为
言者也妙而小之谓玄玄者天之色色之
所色者彰矣而色色者未尝显玄之又玄
所谓色色者也玄妙之理万物具有天之
所以运地之所以处人之所以灵百物之
所以昌皆妙也而皆出于元故曰众妙之
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门孔子之作易至说卦然后言妙而老氏
以此首篇圣人之言相为终始
天下皆知章第二
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善
斯不善已
道无异相孰为美恶性本一致孰为善否
有美也恶为之对故曰天下皆知美之为
美斯恶已有善也不善为之对故曰皆知
善之为善斯不善已世之所美者为神奇
所恶者为臭腐神奇复化为臭腐臭腐复
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化为神奇则美与恶奚辨昔之所是今或
非之今之所弃后或用之则善与不善奚
择圣人体真无而常有即妙用而常无美
恶善否盖将简之而弗得尚何恶与不善
之能累哉
故有无之相生难易之相成长短之相形高
下之相倾音声之相和前后之相随
太易未判万象同体两仪既生物物为对
此六对者群变所交百虑所生殊涂所起
世之人所以陷溺而不能自出者也无动
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而生有有复归无故曰有无之相生有涉
险之难则知行地之易故曰难易之相成
长短之相形若尺寸是也高下之相倾若
山泽是也声举而响应故曰音声之相和
形动而影从故曰前后之相随阴阳之运
四时之行万物之理俄造而有倏化而无
其难也若有为以经世其易也若无为而
适己性长非所断性短非所续天之自高
地之自下鼓宫而宫动鼓角而角应春先
而夏从长先而少从对待之境虽皆道之
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所寓而去道也远矣
是以圣人处无为之事行不言之教
处无为之事庄子所谓无为而用天下也
行不言之教易所谓以神道设教而天下
服也为则有成亏言则有当愆曾未免乎
累岂圣人所以独立于万物之上化万物
而物之所不能累欤
万物作而不辞生而不有为而不恃功成不
居夫惟不居是以不去
万物并作随感而应若鉴对形妍丑毕现
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若谷应声美恶皆赴无所辞也故曰作而
不辞自形自化自生自色各极其高大而
遂其性孰有之哉故曰生而不有𩐎万物
而不为戾泽及万世而不为仁覆载天地
刻雕众形而不为巧故曰为而不恃四时
之运功成者去天之道也圣人体之故功
盖天下而似不自己认而有之亦已惑矣
故曰功成不居有居则有去古今是也在
己无居物莫能迁适来时也适去顺也何
加损焉故曰夫惟不居是以不去
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不尚贤章第三
不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为
盗
尚贤则多知至于天下大骇儒墨毕起贵
货则多欲至于正昼为盗日中穴阫不尚
贤则民各定其性命之分而无所夸跂故
曰不争不贵货则民各安其性命之情而
无所觊觎故不为盗庄子曰削曾史之行
钳杨墨之口而天下之德始玄同矣旅獒
曰不贵异物贱用物民乃足
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不见可欲使心不乱
人之有欲决性命之情以争之而攘夺诞
谩无所不至伯夷见名之可欲饿于首阳
之上盗蹠见利之可欲暴于东陵之下其
热焦火其寒凝冰故其心则愦乱偾骄而
不可系道至于圣人者不就利不违害不
乐寿不哀夭不荣通不丑穷则孰为可欲
欲虑不萌吾心湛然有感斯应止而无所
碍动而无所逐也敦能乱之孔子四十而
不惑孟子曰我四十不动心
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是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其
骨常使民无知无欲
谷以虚故应鉴以虚故照管籥以虚故受
耳以虚故能听目以虚故能视鼻以虚故
能嗅有实其中则有碍于此圣人不得已
而临莅天下一视而同仁笃近而举远因
其固然付之自尔何容心焉尧之举舜而
用鲧几是矣心虚则公听并观而无好恶
之情腹实则赡足平泰而无贪求之念岂
贤之可尚货之足贵哉圣人为腹不为目
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腹无择而容故也忘者心之所知骨者体
之所立志强则或殉名而不息或逐货而
无厌或伐其功或矜其能去道益远骨弱
则行流散徙与物相刃相靡胥沦溺而不
返圣人之志每自下也而人高之每自后
也而人先之知其雄守其雌知其荣守其
辱是之谓弱其忘正以止之万物莫能迁
固以执之万变莫能倾不坏之相若广成
子者千二百岁而形未尝衰是之谓强其
骨庄子曰同乎无知其德不离同乎无欲
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是谓素朴素朴而民性得矣圣人之治务
使民得其性而已多知以残性命之分多
欲以汨性命之情名曰治之而乱孰甚焉
故常使民无知无欲
使夫知者不敢为也
辩者不敢骋其词勇者不敢奋其忮能者
不敢矜其材智者不敢施其察作聪明务
机巧滋法令以盖其众圣人皆禁而止之
此所谓使夫知者不敢为也九官咸事俊
乂在服岂以知为凿也行君之命致之民
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而已
为无为则无不治矣
圣人之治岂弃人绝物而恝然自立于无
事之地哉为出于无为而已万物之变在
形而下圣人体道立乎万物之上总一其
成理而治之物有作也顺之以观其复物
有生也因之以致其成岂有不治者哉故
上治则日月星辰得其序下治则鸟兽草
木遂其性
道冲章第四
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道冲而用之或不盈
道有情有信故有用无为无形故不盈经
曰万物负阴而抱阳冲气以为和万物之
理偏乎阳则强或失之过偏乎阴则弱或
失之不及无过不及是谓冲气冲者中也
是谓大和高者抑之下者举之有馀者取
之不足者予之道之用无适而不得其中
也注焉而不满酌焉而不竭既以为人己
愈有既以与人己愈多道之体犹如太虚
包裹六极何盈之有
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渊兮似万物之宗
庄子曰鲵桓之审为渊止水之审为渊流
水之审为渊渊虚而静不与物杂道之体
也惟虚也故群实之所归惟静也故群动
之所属是万物之所系一化之所待也故
曰似万物之宗然道本无系物自宗道故
似之而已
挫其锐解其纷和其光同其尘
锐则伤纷则杂挫其锐则不争解其纷则
不乱和其光庄子所谓光矣而不耀也同
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其尘庄子所谓与物委蛇而同其波也内
诚不解形谍成光而舍者与之避席岂和
其光之谓欤饰智以惊愚修身以明污昭
昭乎若揭日月而行岂同其尘之谓欤圣
人挫其锐则处物不伤物物莫之能伤也
解其纷则不谋乌用智不斲乌用胶万物
无足以铙其心者若是则无泰色无骄气
和而不流大同于物以通天下之志无入
而不自得也
湛兮似或存
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心若死灰而身若槁木之枝泰定之中天
光自照昏然若亡而存油然不形而神此
其道欤
吾不知谁之子象帝之先
象者物之始见帝者神之应物物生而后
有象帝出而后妙物象帝者群物之始而
道实先之庄子所谓神鬼神帝生天生地
是也视之不见听之不闻抟之不得有乎
出而莫见其门孰知之者故曰吾不知谁
之子象帝之先
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天地章第五
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗
恩生于害害生于恩以仁为恩害则随至
天地之于万物圣人之于百姓辅其自然
无爱利之心焉仁无得而名之束刍为狗
祭祀所用适则用之过则弃之彼万物之
自生百姓之自治曾何容心焉
天地之间其犹橐籥乎
橐籥虚而能受受而能应故应而不穷有
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实其中则触处皆碍在道为一偏在物为
一曲
虚而不屈动而愈出
虚已以游世则汎应而曲当故曰虚而不
屈迫而后动则运量而不匮故曰动而愈
出圣人出应帝王而无言为之累者此也
多言数穷不如守中
籥虚以待气气至则鸣不至则止圣人之
言似之辩者之囿言多而未免夫累不如
守中之愈也慎汝内闭汝外收视反听复
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以见天地之心焉此之谓守中
谷神章第六
谷神不死
有神则有盛衰有数则有成坏形数具而
生死分物之理也谷应群动而常虚神妙
万物而常寂真常之中与道为一不丽于
形不堕于数生生而不穷如日月焉终古
不息如维斗焉终古不忒故云不死
是谓玄牝
万物受命于无而成形于有谷之用无相
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神之体无方万物所受命也玄者天之色
牝者地之类万物所成形也谷神以况至
道之常玄牝以明造物之妙
玄牝之门是谓天地根
庄子曰万物有乎生而莫见其根有乎出
而莫见其门而见之者必圣人已故于此
明言玄牝之门是谓天地根天地者万物
之上下也物与天地本无先后明大道之
序则有天地然后有万物然天地之所从
出者玄牝是已彼先天地生者孰得而见
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之
绵绵若存用之不勤
自本自根自古以固存不知其尽也夫是
之谓绵绵若存茫然天造任一气之自运
倏尔地化委众形之自殖乾以易知坤以
简能非力致也何勤之有
天长地久章第七
天长地久天地所以能长且久者以其不自
生故能长生
天穹窿而位乎上经为日月纬为星辰而
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万物覆焉地磅礴而位乎下结为山岳融
为川泽而万物载焉万物覆载于天地天
地无心于万物故天确然而常运地隤然
而常处所以能长且久也天地有心于生
物则天俄而可度其覆物也浅矣地俄而
可测其载物也薄矣若是则有待也而生
乌能长生
是以圣人后其身而身先外其身而身存
天运乎上地处乎下圣人者位乎天地之
中达而为三才者有相通之用辩而为三
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极者有各立之体交而为三灵者有无不
妙之神然则天地之与圣人咸得乎道而
圣人之所以治其身亦天地已故此章先
言天地之不自生而继之以圣人不自有
其身也人皆取先己独取后曰受天下之
垢是谓后其身后其身则不与物争而天
下莫能与之争故曰后其身而身先在涂
不争险易之利冬夏不争阴阳之和外死
生遗祸福而神未尝有所困也是谓外其
身而身存夫圣人之所以治其身者如此
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况身外之事物乎遭之而不违过之而不
守体性抱神以游世俗之间形将自正物
我为一先天地生而不为久长于上古而
不为老此其效欤
非以其无私耶故能成其私
天地之大德曰生圣人之大宝曰位道者
为之公天地体道故无私无私故长久圣
人体道故无私无私故常存自营为私未
有能成其私者也
上善若水章第八
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上善若水
易曰一阴一阳之谓道继之者善也庄子
曰离道以善善名既立则道之体亏然天
一生水离道未远渊而虚静而明是谓天
下之至精故上善若水
水善利万物而不争处众人所恶故几于道
融为雨露万汇以滋凝为霜雪万宝以成
疏为江河聚为沼沚泉深海大以汲以藏
以裕生殖万物皆往资焉而不匮以利万
物孰善于此善利万物万物蒙其泽受其
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施而常处于柔弱不争之地纳污受垢不
以自好累乎其心故于道为近几近也
居善地
行于地中流而不盈
心善渊
测之而益深穷之而益远
与善仁
兼爱无私施而无择
言善信
避碍而通诸海行险而不失其信
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政善治
污者洁之险者夷之顺物之理无容心焉
故无不治
事善能
因地而为曲直因器而为方圆趣变无常
而常可以为平无能者若是乎
动善时
阳释之而泮阴凝之而冰决诸东方则东
流决诸西方则西流动而不括宜其随时
而已
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夫惟不争故无尤矣
圣人体道则治身惟长久之存兼善则利
处物不争之地庄子曰有而为其易耶易
之者皞天不宜夫无为而寡过者易有为
而无患者难既利物而有为则其于无尤
也难矣上善利物若水之性虽利物而不
择所利不与物争而物莫能与之争故无
尤矣故曰天下莫柔弱于水而攻坚强者
莫之能先
持而盈之章第九
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持而盈之不如其已揣而锐之不可长保
盈则溢矣锐则挫矣万物之理盈必有亏
不知持后以处先执虚以驭满而湛溺满
盈之欲是增倾覆之祸故不如其已物之
变无穷吾之智有尽前识者道之华愚之
始也揣物之情而锐于进取则智有时而
困可长保乎
全玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎
金玉富贵非性命之理也外物之不可恃
而有者也宝金玉者累于物累于物者能
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勿失乎故莫之能守富贵而骄则害于德
害于德者能免于患乎故自遗其咎圣人
不拘一世之利以为己私分不以王天下
以为己处显夫岂金玉以为宝富贵之足
累乎故至富国财并焉至贵国爵并焉其
贵无敌其富无伦而道不渝
功成名遂身退天之道
功成者隳名成者亏日中则昃月盈则食
物之理也圣人睹成坏之相因识盈虚之
有数超然自得不累于物无复骄盈之患
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非知天者孰能与此故曰功成名遂身退
天之道四时之运功成者去是天之道知
进而不知退知存而不知亡知得而不知
丧能勿悔乎伊尹曰臣罔以宠利居成功
载营魄章第十
载营魄
魄阴也丽于体而有所止故老氏于魄言
营魂阳也托于气而无不之故易于魂言
游圣人以神御形以魂制魄故神常载魄
而不载于魂如车之运百物载焉如时之
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行寒暑往焉心有天游六彻相因外天地
遗万物而神未尝有所困也岂复滞于魄
哉
抱一能无离乎
天一生水于物为精地二生火于物为神
精神生于道形本生于精守而勿失与神
为一则精与神合而不离以精集神以神
使形以形存神精全而不亏神用而不竭
形生而不弊如日月之丽乎天如草木之
丽乎土未尝离也窃尝申之人之生也因
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精集神体象斯贝四达并流无所不极上
际于天下蟠于地化育万物不可为象其
名为同帝而世之愚者役己于物失性于
俗无一息之顷内存乎神驰无穷之欲外
丧其精魂反从魄形反累神而下与万物
俱化岂不惑焉圣人则不然载魄以通抱
一以守体神以静形将自正其神经乎太
山而不变处乎渊泉而不濡孰知其所始
孰知其所终故曰圣人贵精
专气致柔能如婴儿乎
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易曰乾其静也专扬雄曰和柔足以安物
静而不杂之谓专和而不暴之谓柔婴儿
居不知所为行不知所之不藏是非美恶
故气专而致柔孟子曰蹶者趋者是气也
而反动其心心不足以专气则气有蹶趋
之不正而心至于偾骄而不可系圣人虚
己以游世心无使气之强则其静而不杂
和而不暴与婴儿也奚择故曰能如婴儿
乎孟子曰其为气也至大至刚以直养而
无害则塞乎天地之间老氏之专气则曰
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致柔何也至刚以行义致柔以复性古之
道术无乎不在
涤除玄览能无疵乎
圣人以此洗心则涤除万行而不有以此
退藏于密则玄览妙理而默识若是者体
纯素而不累过而弗悔当而不自得也何
疵之有
爱民治国能无为乎
以仁爱民以智治国施教化修法则以善
一世其于无为也难矣圣人利泽施乎万
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世不为爱人功盖天下似不自己故无为
也用天下而有馀
天门开阖能无雌乎
经曰知其雄守其雌为天下溪圣人体天
道之变化卷舒启闭不违乎时柔刚微彰
惟其所用然未尝先人而常随人未尝胜
物而常下物故天下乐推而不厌能为雌
于是乎在
明白四达能无知乎
聪明圣智守之以愚与此同义
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生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是
谓玄德
圣人存神知化与道同体则配神明育万
物无不可者生之以遂其性畜之以极其
养无爱利之心焉故生而不有无矜伐之
行焉故为而不恃无刻制之巧焉故长而
不宰若是者其德深矣远矣与物反矣故
曰是谓玄德天道升于北则与物辩而玄
者天之色也圣人之于天道降而为德非
玄不足以名之
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三十辐章第十一
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为
器当其无有器之用凿户牖以为室当其无
有室之用
有无一致利用出入是谓至神有无异相
在有为体在无为用阴阳之运万物之理
也车之用在运器之用在盛室之用在虚
妙用出于至无变化藏于不累如鉴无象
因物显照至人用心每解乎此
故有之以为利无之以为用
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有则实无则虚实故贝貌像声色而有质
虚故能运量酬酢而不穷天地之间道以
器显故无不废有器以道妙故有必归无
木挠而水润火熯而金坚土均而布稼穑
出焉此有也而人赖以为利天之所以运
地之所以处四时之所以行百物之所以
昌敦尸之者此无也而世莫睹其迹故其
用不匮有无之相生老氏于此三者推而
明之
五色章第十二
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五色令人目盲五音令人耳聋
目围二焉其见者性也彻而为明则作哲
足以断天下之疑耳藏一焉其闻者性也
彻而为聪则作谋足以通天下之忘睹道
之人无形之上独以神视无声之表独以
气听而视听有不待耳目之用者曾何声
色之足蔽哉世之人役耳目于外物之累
故目淫于五色耳淫于五音而聪明为之
衰其于盲聋也何辩
五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂
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道之出口淡乎其无味五味人之所同嗜
也而厚味实腊毒故令人口爽人之生也
形不盈仞而心侔造化圣人之心动而纬
万方静而鉴天地世之人从事于田猎而
因以丧其良心不足以自胜可不谓大哀
也耶
难得之货令人行妨
利以养人而货以化之故交利而俱瞻圣
人不贵难得之货不贵异物贱用物欲人
之安其分而无所夺也贵难得之货则至
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于决性命之情而饕贵富何行之能守故
令人行妨仲虺之称汤曰不殖货利孔子
之谓子贡曰赐不受命而货殖焉货之妨
行如此
是以圣人为腹不为目故去彼取此
八卦坤为腹以厚载而容也离为目以外
视而明也厚载而容则无所不受外视而
明则有所不及圣人以天下为度故取此
能容之腹非事事而治之物物而察之也
故去彼外视之目庄子曰贼莫大于德有
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心而心有眼故圣人去之
宠辱章第十三
宠辱若惊贵大患若身
宠者在下贵者在上居宠而以为荣则辱
矣处贵而以为累则患莫大焉以富为是
者不能辞禄以显为是者不能辞名亲权
者不能与人柄操之则慄舍之则悲兹宠
辱所以若惊欤惨怛之疾恬愉之安时集
于体怵迫之恐欣欢之喜交溺于心兹大
患所以若身欤
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何谓宠辱宠为下
龙之为物变化自如不可制畜可以覆焉
则志于豢养有辱之道古之善为士者三
旌之位不足易其介万钟之禄不足迁其
守居宠而思危在福而若冲则何辱之有
贪夫位也慕夫禄也知进而不知退知得
而不知丧则人贱之矣故受宠于人则为
下之道
得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊
轩冕在身非性命之理也物之傥来寄也
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寄之来不可拒故至人不以得为悦其去
不可圉故至人不以失为忧今寄去则不
乐受而喜之是以得失累乎其心能勿惊
乎柳下惠为士师三黜而不去正考父三
命循墙而走则异于此
伺谓贵大患若身
据利势擅赏罚作福威天下畏之如神明
尊之如上帝可谓贵矣圣人则不以贵自
累故能长守贵而无患譬如人身堕肢体
黜聪明离形去智通于大同则无入而不
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目得也世之人以物易性故累物而不能
忘势以形累心故丧心而不能忘形其患
大矣
吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有
何患
人之生也百骸九窍六脏赅而存焉吾谁
能为亲认而有之皆惑也体道者解乎此
故孔子曰朝闻道夕死可矣孟子曰夭寿
不贰颜子曰回坐忘矣夫死生亦大矣而
无变于己况得丧祸福之所介乎此古之
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至人所以不以利累形不以形累心视万
物与我将择焉而不可得则吾身非吾有
也上与造物者游下与外死生齐终始者
为友吾有何患且宠者世所荣也而以为
辱贵者人所乐也而以为患盖外物之不
可恃也理固然矣诚能有之以无有则虽
宠而不辱虽贵而无患伊尹之不以宠利
居成功尧之不以位为乐几是已
故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天
下若可托天下
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天下大器也非道莫运天下神器也非道
莫守圣人体道故在宥天下天下乐推而
不厌其次则知贵其身而不自贱以役于
物者若可寄而已知爱其身而不自贱以
困于物者若可托而已故曰道之真以治
身绪馀以为国家土苴以治天下世俗之
君子乃危身弃生以殉物岂不悲夫
视之不见章第十四
视之不见名曰夷
目主视视以辩物夷则平而无辩非视所
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及故名曰夷太易未见气是已
听之不闻名曰希
耳主听听以察物希则概而有间非听所
闻故名曰希大音希声是已
抟之不得名曰微
微乎微乎至于无形孰得而抟之大象无
形是已
此三者不可致诘故混而为一
太易未判孰分高下大音希声孰辩清浊
大象无形孰为巨细目无所用其明耳无
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所施其聪形无所竭其力道之全体于是
乎在穷之不可宄探之不可得也气形质
具而未相离故混而为一虽然既已为一
矣且得无言乎
其上不皦其下不昧
形而上者阴阳不测幽而难知兹谓至神
故不皦皦言明也形而下者一阴一阳辩
而有数兹谓至道故不昩昩言幽也易曰
神而明之存乎其人
绳绳兮不可名复归于无物
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道之体若昼夜之有经而莫测其幽明之
故岂貌像声色可得而形容乎故复归于
无物
是谓无状之状无物之象是谓恍惚
无状之状无物之象恍兮惚其中有物惚
兮恍其中有象犹如太虚含蓄万象而不
睹其端倪犹如一性灵智自若而莫究其
运用谓之有而非有谓之无而非无若曰
月之去人远矣以鉴燧求焉而水火自至
水火果何在哉无状之状无物之象亦犹
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是也
迎之不见其首随之不见其后
其始无首其卒无尾故迎之随之有不得
而见焉
执古之道以御今之有能知古始是谓道纪
一阴一阳之谓道师天而无地者或蔽于
道之动而凭其强阳师阴而无阳者或溺
于道之静而止于枯槁为我者废仁为人
者废义岂古之道哉古之道不可致诘而
非有是谓恍惚而非无执之以御世则变
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通以尽利鼓舞以尽神而无不可者道之
大常无易于此所谓自古以固存者欤故
曰能知古始是谓道纪
古之善为士章第十五
古之善为士者微妙玄通深不可识
古之士则与今之士异矣善为士则与不
善为士者异矣故微则与道为一妙则与
神同体玄有以配天通有以兆圣而藏用
之深至于不可测书曰道心惟微则微者
道也易曰神也者妙万物而为言则妙者
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神也易曰天玄而地黄则玄者天之色传
曰事无不通之谓圣则通者圣之事水之
深者可测也穴之深者可究也古之善为
士者微妙玄通名实不入而机发于踵其
藏深矣不可测究列御寇居郑圃四十年
人无识者老子谓孔子曰良贾深藏若虚
君子盛德容貌若愚其谓是欤
夫惟不可识故强为之容
天之高不可俄而度也地之厚不可俄而
测也曰圆以覆曰方以载者拟诸其容而
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已强为之容岂能真索其至
豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻
豫者图患于未然犹者致疑于已事古之
体道者以内游为务不以通物为乐恐惧
修省不得已而后应若冬涉川守而不失
已若畏四邻易所谓以此斋戒者是也
俨若容
语曰望之俨然记曰俨若思庄子曰物无
道正容以悟之使人之意也消全德之人
远之则有望近之则不厌故其状义而不
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朋
涣若冰将释
水凝而为冰冰释而为水其实一体蔽于
执一者如水之凝通于大同者如冰之释
易曰涣离也遗物离人而无所系輆所以
为涣
敦兮其若朴
敦者厚之至性本至厚如木之朴未散为
器
旷兮其若谷
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旷者广之极心原无际如谷之虚受而能
应
浑兮其若浊
不刿彫以为兼不矫激以为异浑然而已
故若浊与修身以明污者异矣
孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生
有道之士即动而静时骋而要其宿定而
能应至无而供其求故静之徐清而物莫
能浊动之徐生而物莫能安易曰来徐徐
徐者安行而自适之意至人之用心非以
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静止为善而有意于静非以生出为功而
有为于生也因其固然付之自尔而无怵
迫之情遑遽之劳焉故曰徐静之徐清万
物无足以铙其心故孰能浊动之徐生万
物无足以系其虑故敦能安安有止之意
为物所系则止矣岂能应物而不伤
保此道者不欲盈
有积也故不足无藏也故有馀至人无积
亦虚而已保此道而以天下之美为尽在
己者亦已小矣故不欲盈经曰大白若辱
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盛德若不足
夫惟不盈故能敝不新成
有敝故有新有成故有坏新故相代如彼
四时成瑰相因如彼万物自道而降丽于
形数者盖莫不然惟道无体虚而不盈故
能敝能新能成能坏超然出乎形数之外
而未常敝未常瑰也故曰夫惟不盈故能
敝不新成木始荣而终悴火初明而末熄
以有新也故敝随之日中则昃月满则亏
以有成也故瑰继之有道者异乎此
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致虚极章第十六
致虚极守静笃
莫贵乎虚莫善乎静虚静者万物之本也
虚故足以受群实静故足以应群动极者
众会而有所至笃者力行而有所至致虚
而要其极守静而至于笃则万态虽杂而
吾心常彻万变虽殊而吾心常寂此之谓
天乐非体道者不足以与此
万物并作吾以观其复
万物之变在道之末体道者寓乎万物之
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上焉物之生有所乎萌也终有所乎归方
其并作而趋于动出之涂吾观其动者之
必静及出者之必复而因以见天地之心
则交物而不与物俱化此之谓观其复
夫物芸芸各复归其根
芸芸者动出之象万物出乎震相见乎离
则芸芸并作精华发外说乎兑劳乎坎则
去华就实归其性宅命者性之本而性其
根也精者神之母而神其子也精全则神
王尽性则至于命
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归根曰静静曰复命
留动而生物物生成理谓之形形体保神
各有仪则谓之性未形者有分且然无间
谓之命命亘古今而常存性更万形而不
易全其形生之人去智与故归于寂定则
知命之在我如彼春夏复为秋冬体性抱
神中以自考此之谓复命
复命曰常
常者对变之词复命则万变不能迁无间
无歇与道为一以挈天地以袭气母
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知常曰明
知道之常不为物迁故六彻相因足以鉴
天地足以照万物
不知常妄作凶
圣人知道之常故作则契理每与吉会不
知常者随物转徙触涂自患故妄见美恶
以与道违妄生是非以与道异且不足以
固其命故凶易曰复则不妄迷而不知复
兹妄也已
知常容
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知常则不藏是非美恶故无所不容
容乃公
无容心焉则不独亲其亲不独子其子何
私之有
公乃王
大道之行也天下为公故天下乐推而不
厌
王乃天天乃道
通天地人而位乎天地之中者王也一而
大在上而无不覆者天也天地人莫不由
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之者道也尽人则同乎天体天则同乎道
道乃久没身不殆
道者万世无弊庶物得之者昌关百圣而
不穷蔽天地而不息故没身不殆殆近凶
几近吉不殆则无妄作之凶非知常者无
与
太上章第十七
太上下知有之
在宥天下与一世而得淡泊焉无欣欣之
乐而亲誉不及无悴悴之苦而畏侮不至
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莫之为而常自然故下知有之而已
其次亲之誉之
泽加于民法传于世天下爱之若父母故
亲之贵名起之如日月故誉之此帝王之
治亲誉之迹彰而大同之道亏矣庄子曰
舜有膻行百姓悦之诗于灵台所以言文
王之民始附也
其次畏之侮之
道之以政齐之以刑故畏之举天下以赏
其善者不劝举天下以罚其恶者不沮诸
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侯有问鼎大小轻重如楚子者陪臣有窃
宝玉大弓如阳虎者此衰世之俗故侮之
故信不足焉有不信
附离不以胶漆约束不以缠索此至信也
商人作誓而民始畔周人作会而民始疑
信不足故也太上下知有之则当而不知
以为信其次畏之侮之则知诈颉滑机变
之巧生而有不信者矣
犹兮其贵言
以道观言而天下之君正则言岂可易哉
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戒慎而弗敢轻也故言而世为天下道行
言自为而天下化
功成事遂百姓皆曰我自然
帝王之功圣人之馀事也使民甘其食美
其服安其俗乐其业而馀事足以成帝王
之功然谓我自然而已曰帝力何有于我
哉此之谓太上之治
大道废章第十八
大道废有仁义
失道而后德失德而后仁失仁而后义仁
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以立人义以立我而去道也远矣韩愈不
原圣人道德之意乃以谓仁与义为定名
道与德为虚位老子之小仁义其所见者
小也庄子所谓蔽蒙之民
智慧出有大伪
民知力竭则以伪继之
六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣
名生于不足故也庄子曰孝子不谀其亲
忠臣不谄其君臣子之盛也
绝圣弃智章第十九
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绝圣弃智民利百倍
道与之性一而不杂离道为德是名圣智
圣智立而天下始有乔诘卓挚之行惊愚
而明污誉尧而非桀则圣智之利天下也
少而害天下也多绝而弃之与道同体则
各安其性命之情其利博矣
绝仁弃义民复孝慈
孝慈天性也蹩躠为仁踶跂为义而以仁
义易其性矣绝仁弃义则民将反其性而
复其初不独亲其亲不独子其子其于孝
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慈也何有
绝巧弃利盗贼无有
为机变之巧者无所用耻有欲利之心者
不顾其义是皆穿窬之类也
此三者以为文不足故令有所属
先王以人道治天下至周而弥文及其弊
也以文灭质文有馀而质不足天下举失
其素朴之真而日沦于私欲之习老氏当
周之末世方将祛其弊而使之反本故攘
弃仁义绝灭礼学虽圣智亦在所摈彼其
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心岂真以仁义圣智为不足以治天下哉
先王之道若循环救文者莫若质故令有
所属谓见素抱朴少私寡欲也
见素
语曰绘事后素素未受色见素则纯粹而
不杂
抱朴
经曰朴散则为器朴未尝斲抱朴则静一
而不变庄子曰同乎无欲是谓素朴素朴
而民性得矣
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少私寡欲
自营为私而养心莫善于寡欲少私寡欲
则定乎内外之分辨乎真伪之归德全而
性复圣智之名泯矣
绝学无忧章第二十
绝学无忧
学以穷理方其务学以穷理思虑善否参
稽治乱能勿忧乎学以致道见道而绝学
损之又损之以至于无为而无不为则任
其性命之情无适而不乐故无忧
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唯之与阿相去几何善之与恶相去何若
唯阿同声善恶一性小智自私离而为二
达人大观本实非异圣人之经世在宗庙
朝廷与大夫言不齐如此遏恶扬善惟恐
不至人之所畏不可不畏故也
人之所畏不可不畏
鼓万物而不与圣人同忧者道也吉凶与
民同患者事也体道者无忧涉事者有畏
人之所畏而不知为之戒能无患者鲜矣
故君子以恐惧修省诗曰畏天之威
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荒兮其未央哉
世故之万变纷纠而不可治难终难穷未
始有极所谓善恶特未定也惟达者知通
为一
众人熙熙如享太牢如春登台
凡物以阳熙以阴凝熙熙者敷荣外见之
象众人失性之静外游是务如悦厚味以
养口体如睹高华以娱心志耽乐之徒去
道弥远
我独怕兮其未兆如婴儿之未孩
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经曰复归于婴儿庄子曰不至乎孩而始
谁婴儿欲虑未萌疏戚一视怕兮静止和
顺积中而英华不兆于外故若婴儿之未
孩
乘乘兮若无所归
易曰时乘六龙以御天乘乘者因时任理
而不倚于一偏故若无所归
众人皆有馀
或问众人曰富贵贪生而慕利者奢泰之
心胜而损约之志微故皆有馀其在道曰
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馀食赘行
我独若遗
功盖天下而似不自己
我愚人之心也哉纯纯兮
孔子曰吾与回言终日不违如愚纯纯兮
天机不张而默与道契兹谓大智
俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷
同乎流俗则昭昭以为明而其明也小察
察以为智而其智也凿遗物离人而傲倪
于一世之习则昏然若亡而存闷然若钝
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而利世俗岂得而窥之
澹兮其若海
渊静而性定道之全体
飂兮似无所止
变动而不居道之利用
众人皆有以我独顽且鄙
桂可食故伐之漆可用故割之人皆知有
用之用而莫知无用之用众人皆有以是
谓有用之用我独顽且鄙是谓无用之用
传曰心不则德义之经为顽古者谓都为
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美谓野为鄙顽则不饰智鄙则不见美神
人以此不材
我独异于人而贵求食于母
婴儿慕驹犊从惟道之求而已夫道生之
畜之长之育之万物资焉有母之意惟道
之求此所以异于人之失性于俗
宋徽宗御解道德真经卷之一
