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唐玄宗御制道德真经疏卷之十效十
民常不畏章第七十四
民常不畏死奈何以死惧之
疏言人不能守道清静而放纵情欲动之
死地积习生常曾无畏者人君当以清静
为化而教导之奈何更以刑法诛杀恐惧
之乎
若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰
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敢
疏此明人君化以无为人皆少欲各全其
生常畏于死而独有为于奇诈不善之行
者适令吾势得执而杀之亦孰敢即杀所
以不杀为自有天网司杀之也故下文云
常有司杀者杀
疏司主也天监孔明无所不察奇诈之人
不得其死是有天之司杀者杀之矣
夫代司杀者杀是谓代大匠斲
疏言不善之人司杀自杀人君用势得执
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杀而便杀之是代司杀者杀人不得天理
犹如拙夫代大匠斲木矣
夫代大匠斲希有不伤其手矣
疏大匠斲木动合方圆拙夫代之必失绳
缠恶得不损其材而伤其手乎天网不失
神理昭明人君任刑代彼司杀恶得不害
于人而丧其天和乎奈何以死惧之斯之
谓也
人之饥章第七十五
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民之饥以其上食税之多是以饥
疏夫人国之本也若政烦赋重而人贫乏
则国本斯弊弊则危矣是以下人不足由
君上食用赋粳之太多是以令其饥乏尔
民之难理以其上之有为是以难理
疏蠢尔苍生资君以理为理之本谅在无
为故我无为而人自化今人所以难理者
由君上之有为有为则政烦而人扰动生
大伪是以难理
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民之轻死以其求生之厚是以轻死
疏人之所以轻入死地丧其生者皆以其
违分求生养生太厚不顾刑网以徇所求
是以轻死
夫唯无以生为者是贤于贵生
疏夫生也有涯安分则足既不可违亦不
可加若营生于至当之外则惑矣故不厚
其生而生全求厚生而生丧故知夫无以
生为忧者是贤胜于矜贵其生之人
人之生章第七十六
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人之生也柔弱其死也坚强
疏人之生也和气流行自然以之柔弱人
之死也和气离散四肢以之坚强言此者
示柔弱坚强为生死之戒
万物草木生也柔脆其死也枯槁
疏此举喻也万物草木气聚而生故枝叶
敷荣而柔脆气竭而死则条干变衰而枯
槁前明有识此举无情者以气聚散为荣
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枯有识者以道存亡为生死
故坚强者死之徒柔弱者生之徒
疏此结前义也言草木生则柔脆死则坚
强则知人之为坚强之行者是入死之徒
为柔弱之行者是出生之类
是以兵强则不胜
疏此下转结前义也用兵有言以慈为主
故云兵恃强则败欲明人恃强则死尔
木强则共
疏木本强大故处于下枝条柔弱共生于
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上盖取其柔弱者处上强梁者在下故下
文云
强大处下柔弱处上
疏总结上文木根本强大则枝叶共生其
上之义欲明强梁之人常在柔弱之下尔
天之道章第七十七
天之道其犹张弓乎
疏此法喻双举也夫天道玄远非喻不明
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故举张弓以昭天德张弓之法具如下文
高者抑之下者举之有馀者损之不足者与
之
疏夫张弓之为用当合材定体令弛张调
利高者抑之下者举之为架前之时准的
也有馀者损之不足者与之为发矢之时
远近也如此则能命中矣天道亦然日月
寒暑一往一来来则损其有馀往者与其
不足则成岁功矣人君者当法于天道抑
强扶弱损有利无故举亏盈益谦欲令称
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物平施尔
天之道损有馀补不足人之道则不然损不
足以奉有馀
疏此明人道不能同天损益注云衰多益
寡者易谦卦之辞也
孰能以有馀奉天下惟有道者
疏孰谁也老君疾时不能同天道下济以
恤于人光大其德故举天道以劝云谁能
同天之道损其有馀以赒奉不足者乎唯
有道之君乃能然尔
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是以圣人为而不恃
疏此引圣人以證上有道之义恃犹矜恃
也圣人法天平施德被于物不见其功故
云不恃
功成而不处
疏圣人知功成而处天必损之故虽道治
寰区功济天下归美名于群材而不处其
功绩尔
其不欲见贤
疏此结释不恃不处之意也其不欲见贤
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者圣人虽盛德内充而嘉声外隐所以不
恃为不处功者正欲隐德晦名不欲令物
见其贤能尔此亦损有馀之意也
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜
疏水之为性善下不争动静因时方圆随
器故举天下之柔弱者莫过于水矣而攻
坚强莫之能胜者夫水虽柔而能穴石石
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虽坚而不能损水若以坚攻坚则彼此而
俱损以水攻石则石损而水全故知攻坚
伐强无先水者故云莫之能胜
其无以易之
疏夫水虽至柔用攻坚强之物无能易之
者岂不以其有不争之德而无守胜之心
乎理国修身亦常如此
故柔胜刚弱胜强天下莫不知莫能行
疏柔弱之道胜于刚强天下之人皆知此
义但惑于自贤以己为尚无能行其所知
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故云莫能行
是以圣人言受国之垢是社稷主受国不祥
是谓天下王
疏举圣人之言證成上义此即能行以柔
胜刚之行者垢秽辱也言人君能含受垢
秽引万方之罪在己则人仰德美而不离
散社稷有奉故云是谓社稷之主也受国
不祥是谓天下王者祥善也有君能谦虚
用柔受国之不祥称孤寡不谷则四海归
仁是谓天下王矣
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正言若反
疏此一句结上文也夫受国垢浊却为社
稷主受国不祥却为天下王其言乖背不
同于俗故老君详赞云是必真正之言行
之而信但常俗闻之初若乖反尔
和大怨章第七十九
和大怨必有馀怨
疏厥初生人身心清静而今耽染尘境失
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道沦胥者情欲之所为也则知与身为怨
之大者其唯情欲乎和调和也此言百姓
因于情欲而生矫伪人君不能以我无为
令其自化方欲设教立法制其奸诈调而
和之故曰和大怨必有馀怨者既设教立
法不能无迹斯迹之弊还与为怨故云必
有馀怨
安可以为善
疏设教立法其迹生弊既有馀怨则安可
为善则是缮性于俗学以求复其初者尔
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若能上化清静无事无为人有淳朴之风
迹无馀怨之弊方可为善矣
是以圣人执左契而不责于人
疏左契者心也心为阳藏与前境契合故
谓之左契尔圣人立教则有迹有迹则是
馀怨故执持此心使令清静下以化人则
无情欲不烦诛责自契无为矣
故有德司契无德司彻
疏司主也彻通也言有德之君主司心契
则人将自化无德之主不能虚心而忘己
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唯欲作法以通人作法则弊生故为无德
尔
天道无亲常与善人
疏唯天道平施而与善不欺故司契清静
者天福其善则言无不利立法残伤者天
降以殃则孽不可逭岂非皇天无亲唯德
是辅者乎
小国寡民章第八十
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小国寡民使有什伯之器而不用
疏寡少也什伍也伯长也器材器也此论
淳古之代也言国小者明不求大言人少
者明不求多不求大则心无贪竞不求多
则事必简易简易之道立则淳朴之风著
适使有出人之材器堪为什伍伯长以统
于人者亦无所用之矣
使民重死而不远徙
疏徙迁移也化归淳朴政不烦苛人怀其
生所以重死敦本乐业无所外求各安其
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居故不远迁移也
虽有舟舆无所乘之
疏舟舆之设本以通水陆济有无既无往
来则舟舆弃舍无所乘用矣庄子云至德
之代山无蹊隧泽无舟梁
虽有甲兵无所陈之
疏甲兵所陈本以讨不服御寇敌上行道
德下无离异既却攻战之事则甲兵韬戢
而无所陈也
使民复结绳而用之
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疏古者书契未兴结绳纪事故系辞云上
古结绳而理后代圣人易之以书契欲明
结绳之代人人淳朴文字既兴是生诈伪
今将使人忘情去欲归于淳古故云使人
复结绳而用之
甘其食美其服
疏食之甘者在于适适则所食皆甘服之
美者在于当当则所服皆美苟不适当虽
玉食锦衣不足称其甘美也
安其居乐其俗
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疏无欲故所居则安化淳故其俗可乐若
逐欲无节将自不安其居政苛日烦焉得
复乐其俗
邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往
来
疏邻国相望鸡犬相闻盖言其近人至老
死不相往来者由彼此俱足无所求及故
尔
信言不美章第八十一
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信言不美
疏信言者圣教信实之言也此老君欲以
自明所演言教化导众生实为精信故与
俗相违代人以为不美
美言不信
疏美言谓代教甘美之言也言多浮华动
合于俗既非信实不可化人信言所以不
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美正以代教美言不信故尔
善者不辩
疏悟教之善在于修行行而忘之曾不执
滞故不辩说也
辩者不善
疏但能辩说言教曾不悟了修行惑滞既
多故不为善
知者不博
疏知了悟也博多闻也言体道了悟之人
在乎精一不在多闻故庄子云博溺心也
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博者不知
疏夫多闻则滞于言教滞教则终日言而
不尽既非了悟故曰不知
圣人不积
疏积滞聚也圣人妙达理源深明法性悟
文字虚假了言教空无所说之理既明能
说之言亦遣则于彼言教一无滞积故云
圣人不积尔
既以与人己愈有既以与人己愈多
疏既尽也言圣人虽不积滞言教然众生
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发明慧心必资圣人诱导故圣人以清静
理性尽与凡愚而教导之于圣人以清净
性多明外益者悟理之性既非他有故云
自性因教之益不自中来故云外益明圣
人教导凡愚心弥慧解故云愈有惟敩学
半理益精畅故云愈多尔
天之道利而不害
疏天道施生长养万物利也无所宰割不
害也此举喻欲明圣人之道弘益尔
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圣人之道为而不争
疏圣人之道凡所作为而与物不争者为
圣人无所积滞与人愈有是以不争尔
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