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唐玄宗御制道德真经疏(一)-唐-玄宗卷九

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唐玄宗御制道德真经疏卷之九效九
　　　古之善为道章第六十五(前章明思/患预防标)
　　　(绝情去欲之行此章明好智生患示/玄德大顺之规初明为道之化次辩)
　　　(以智之贼知此下示料简以/为法常知下叹用功而劝修)
古之善为道者非以明民将以愚之
　疏言古之人君善能用道为化者贵夫无
　为恬淡非炫耀其道明示于人将导以纯
　和杜绝智诈令质朴如愚尔
民之难治以其智多
　疏人之所以难理化者正以其智太多智
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　之太多由人君不明道以临下是使下人
　役用其智而生奸诈故难理尔
以智治国国之贼
　疏以用也贼害也言人君任用智诈之臣
　使之理国智多则权谋将作谋用则情伪
　斯起伪起则道废有害于国故云国之贼
不以智治国国之福
　疏人君不任智诈之臣但求淳德之士使
　坐进无为之道行宣大朴之风交泰致和
　是国之福也
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知此两者亦楷式
　疏两者谓用智与不用智也楷模也式法
　也人君知用智则为贼不用智则为福即
　当去贼而取福知此者可为理国之楷模
　法式也
常知楷式是谓玄德
　疏玄深也妙也人君常能知此两者为楷
　模法式是谓深远玄妙之德也
玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺
　疏此结叹也玄德之君无为而化不测其
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　量深也所被无外远也故能与万物反归
　妙本然后乃至大顺于自然真性尔
　　　江海章第六十六(前章明好智生患/示玄德大顺之规)
　　　(此章明善下为主标圣人不争之德/初举江海之喻善下则为王次明圣)
　　　(人用谦乐推而不厌后结/不争之德以示修学之门)
江海所以能为百谷王者以其善下之故能
为百谷王
　疏言江海所以能令百川朝宗而为王者
　以其善居下流之所致也故易云地道变
　盈而流谦此举喻也故地道用谦则百川
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　委输而归往圣人用谦则庶人子来而不
　厌尔
是以圣人欲上人以其言下之
　疏此合喻也言圣人欲上于人则以其谦
　言下之夫圣人岂欲居人上而以言下之
　邪但圣人知满必招损故言则谦柔名则
　孤寡以下于物而盛德鸿业自然为物所
　推尚尔
欲先人以其身后之
　疏圣人亦不知先人直以撝谦后已先物
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　物自先之尔
是以圣人处上而人不重处前而人不害
　疏此结前也圣人临大宝之位居至极之
　尊劳身而逸人薄已而厚物在上人得以
　生故不以为重处前人得以理故不以为
　害
是以天下乐推而不厌
　疏圣人之德弘济无私与物为春望之如
　日既不为重为害是以天下之人乐推崇
　而无厌倦也
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以其不争故天下莫能与之争
　疏今天下乐推圣人而不厌者岂不以圣
　人言则下之身则后之以其不与物争先
　故天下之人莫能与圣人争先者
　　　天下皆谓章第六十七(前章明善下/为王标圣人)
　　　(不争之德此章明喻大不肖示三宝/以慈之行初六句标道大所以不肖)
　　　(次五句示三宝劝其用慈又八句复/释以慈之利舍慈之害又四句结叹)
　　　(以慈之/德尔)
天下皆谓我道大似不肖
　疏肖似也老君云天下人皆谓我道虚无
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　广大似无所象似故下文答之
夫唯大故似不肖若肖久矣其细也夫
　疏此答不肖之所由也夫唯我道广大迥
　超物表固非凡情探赜所知故得称大若
　其有所象似如代间法者则失其所以为
　大久矣是微细粗浅之法与修不殊何足
　称大乎也夫者语助尔
我有三宝保而持之
　疏此明所以似不肖者正以有此三行与
　俗不同故老君言我道虽大无象似然有
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　此三宝甚可珍贵尔代人当须保持执守
　以修身理国尔
一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先
　疏此列三宝之数也体仁博施爱育群生
　慈也节用厚人不耗于物俭也为事始和
　而不唱不敢为天下先也弘益之义具如
　下文
夫慈故能勇
　疏此覆述三宝之功也凡人贪竞不慈勇
　于果敢致有穷屈今圣人以慈为行故勇
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　于济度后引證论语曰仁者必有勇
俭故能广
　疏以其节俭爱费不伤财不害人故功施
　益广
不敢为天下先故能成器长
　疏损己益人退身进物是不敢为天下先
　也故物乐推而成神器之长尔
今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先死
矣
　疏且苟且也代情多欲动与道违舍其利
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　物之慈苟且害人之勇舍其节用之俭苟
　且奢泰之广舍其谦退之后苟且矜伐之
　先如此之行有违慈俭以之理国则国亡
　以之修身则身丧故云死矣
夫慈以战则胜以守则固
　疏慈为三宝之首故偏叹美也夫用慈以
　拒战则能全众用慈以捍守可以安人皆
　不失慈故能胜固也
天将救之以慈卫之
　疏救助也卫护也天道福善善人则吉无
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　不利故以慈战者天将助之以慈守者天
　将护之战胜守固始赖用慈之功救之卫
　之终获孔明之助尔
　　　善为士章第六十八(前章明惟大不/肖示三宝以慈)
　　　(之行此章明为士不武标四善配天/之极首标四善之行次叹是谓不争)
　　　(结善可以配天/将明古之要道)
善为士者不武
　疏士事也武威武也明德之君用道为理
　行慈俭而育物不威武以御人所尚以慈
　故云不武
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善战者不怒
　疏师出应敌事在慈哀蚊蚋致螫驱除而
　已是知善战在乎止敌不在乎凭怒故云
　善战不怒
善胜敌者不争
　疏夫以慈不争由乎尚德若用力争胜非
　善胜也令柔远能迩尽畅慈和不与敌争
　敌人自伏故云善胜不争
善用人者为之下
　疏夫善用其人以言谦下人必尽力可以
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　成功故易曰以贵下贱大得人也
是谓不争之德
　疏此结上文善士者常柔而不武善战者
　常慈而不怒善胜者常让而不争善用人
　者常谦而为下夫如是者物竭其能人贵
　其用皆由谦下之所致岂非不争之德乎
是谓用人之力
　疏夫玄默恭己谦虚下人人皆欢心思竭
　其力故易曰悦以使人人忘其劳是用人
　之力也
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是谓配天古之极
　疏此总结上来四善之行不争之德能行
　之者可以配天称帝是古之至极要道也
　　　用兵有言章第六十九(前章明善士/为行不争故)
　　　(可以配天此章明用兵有言轻敌则/几忘吾宝初一句标宗以设问次六)
　　　(句示行以辩明后四句申/戒用兵知慈哀者必胜)
用兵有言
　疏老君疾时轻敌致祸乐战杀人故托古
　以申诫所称有言谓下句也
吾不敢为主而为客
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　疏吾者用兵之人也先唱为主后应为客
　主先唱示生事而贪客后应示以慈自守
　欲明古者用兵常有诫令当须以慈自守
　不可生事而贪故云不敢为主而为客也
不敢进寸而退尺
　疏夫以道退守则善胜进兵取强则败亡
　故进虽少犹伤于贪退虽多愈得谦让今
　鄙其竞争则云不敢进寸尚其慈让故云
　而退尺也
是谓行无行
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　疏夫行师在乎止敌止敌贵乎不争今为
　客退尺善胜不争虽行应敌与无行同矣
攘无臂
　疏攘臂所以表怒善战不怒故若无臂可
　攘故曰攘无臂
仍无敌
　疏仍引也夫引敌欲有所争今以不争为
　德则是无敌可引故曰仍无敌也
执无兵
　疏执犹持也兵者五兵戈矛之属也夫执
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　持兵者将欲杀敌以慈为主自戢干戈则
　有兵本无杀意是则与无兵同也
祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝
　疏几近也丧失也宝谓慈也夫为祸之大
　莫大于轻侮前敌好事交争如此则近丧
　失吾慈之宝矣今且失慈以战则败亡以
　守则离散代间之祸虽非一途离散败亡
　祸之大者也
故抗兵相加哀者胜矣
　疏抗举也夫两国举兵以相加则由其君
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　用道其将以慈矜哀于人不求多杀者获
　胜矣
　　　吾言甚易知章第七十(前章明用兵/之言戒其轻)
　　　(敌此章明畅理之教示其易知易知/则必有宗君轻敌则丧其慈善初标)
　　　(圣教易知次明迷途不晓言有宗下/解释易知之意夫唯下辩说不晓之)
　　　(由后叹圣人之怀玉/以勖勤行之上士尔)
吾言甚易知甚易行
　疏老君云我所言以畅于理理畅则言忘
　故易知也吾所言事者事于无事事简则
　无为故易行也
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天下莫能知莫能行
　疏此叹众生不能了言无言执言而滞教
　惑于言教故莫能知也不能悟事无事烦
　事而不约迷于尘事故莫能行也
言有宗事有君
　疏此覆释易知易行所由宗本也君主也
　夫言者所以在理得理而忘言故言以不
　言而为宗本事者所以在功功成而遣事
　故事以无事为君主此岂不易行邪
夫唯无知是以不我知
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　疏不我知者谓不知我也夫唯代人之惑
　无了悟之知封著名相不能畅理于事执
　事于言滞言是以不知吾教以无言无事
　之意又解云老君言夫唯我所知唯在无
　知而天下之人用知求知是以不知我也
知我者希则我者贵
　疏希少也则法也老君言知我忘言契理
　之意者至希少也若能法则我言而行之
　者则可尊贵矣
是以圣人被褐怀玉
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　疏褐裘也贱者之服袭裘褐者所以蔽
　下之粗衣也玉者洁而润可以比德于君
　子言此者欲明圣人内心慧了外状如愚
　故云被褐以慧了之心故云怀玉
　　　知不知上章第七十一(前章明畅理/之教示其易)
　　　(知此章明了悟之心虚忘为上首标/迷悟有异执迷成奸夫唯下结叹圣)
　　　(人了知是病/故不强知)
知不知上不知知病
　疏夫法性本空而非知法圣人悟此不有
　取相之知于知不著故云不知是德之上
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　此释悟也不知知病者言常俗之人不知
　知法本非真实于此无知之理强谓有知
　有取著之缚所以为行之病此辩迷也
夫惟病病是以不病
　疏众生强知妄生见著而为病恼夫惟能
　病强知之病于知忘知则不为强知所病
　故云是以不病
圣人不病以其病病是以不病
　疏圣人正智圆明了悟实相于知忘知故
　不为知之所病所以者何以其病凡夫有
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　强知之病故说真智以破之妄知之病既
　除真知之药亦遣故云不病也
　　　人不畏威章第七十二(前章明了心/之智以虚忘)
　　　(为上此章明迷妄之病有可畏之威/初标人不畏威则祸累斯及次无狭)
　　　(下劝人虚心静欲则神不厌/人后举圣行證成示其去取)
民不畏威则大威至
　疏有威可畏谓之威夫欲恶之来起于微
　末积成病累为彼大威人不能慎其细微
　则至于大可畏也
无狭其所居
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　疏神所居者心也人当忘情去欲宽柔其
　怀使灵府闲豫神栖于心身乃存也
无厌其所生
　疏身所生者神也厌恶也人由神而生故
　谓神为所生也神明托虚好静人当洗心
　息虑神自归之若嗜欲黩神营为滑性则
　精气散越则生忘故劝令无厌所生之神
　以存长久之道
夫惟不厌是以不厌
　疏善贷曰道资形曰神人能爱道存神故
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　云夫唯不厌除垢止念惟精惟一神不厌
　人故云是以不厌
是以圣人自知不自见
　疏自知者反照内省防害于微令无可畏
　之事不自见者不自彰见其才能炫耀于
　物违理失常以招患也
自爱不自贵
　疏圣人自保爱其身绝去嗜欲令神不厌
　身不自贵者不自矜贵其身凌虐于物以
　聚怨耳
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故去彼取此
　疏去彼自见自贵取此自知自爱圣人得
　平等智了法性空理无去取开教化引凡
　愚寓言之尔
　　　勇于敢章第七十三(前章明迷妄之/病有可畏之威)
　　　(此章明勇敢之为成杀身之咎初标/敢与不敢利害之殊次明天道谦柔)
　　　(戒人勇敢后叹天网/之报以劝善士之修)
勇于敢则杀勇于不敢则活
　疏刚决为勇必果为敢言强梁之人无所
　畏忌失于谦柔决于果敢犯上作乱者则
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　是杀身之道也故云勇于敢则杀勇于不
　敢则活者人若于事静慎敛身知退所决
　在于不敢强梁犯患则是活身之道故云
　勇于不敢则活
知此两者或利或害
　疏两者敢与不敢也言人能知勇敢则杀
　而有害不敢则活而有利当须勇于不敢
　此两者在勇虽同所施则异故云或利或
　害
天之所恶孰知其故
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　疏孰谁也故犹意故也勇敢于有为之人
　动则有害乃天道之所恶而代俗之人谁
　能知其意故者乎
是以圣人犹难之
　疏此举圣以励凡也夫以圣人之明犹难
　于勇敢惧其为害况于凡人欲为勇敢焉
　得无害乎
天之道不争而善胜
　疏因上言天之所恶故此下四句广明天
　道谦虚以戒人事勇敢人怀胜负所以有
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　争天道平施唯善是与物莫之违故云善
　胜也
不言而善应
　疏天何言哉但福善祸淫吉凶咸应故曰
　不言而善应也
不召而自来
　疏凡物之来皆由命召今天不召于物而
　使从己而万物自来而顺之则负阴抱阳
　春生夏长皆非召而来也
繟然而善谋
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　疏天道玄远繟然宽大垂象示变人可则
　之故云善谋
天网恢恢疏而不失
　疏恢恢宽大也此覆释上天道等义也天
　道网罗虽复宽大疏而且远赏善罚恶不
　失毫分也


唐玄宗御制道德真经疏卷之九

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