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唐玄宗御制道德真经疏卷之八效八
以政治国章第五十七
以政理国
疏此上三句并标宗也以用也政教也有
为之君矜用政教而欲为治不能无为任
物自化欲求致理未之前闻也
以奇用兵
疏奇变诈也不祥之器君子恶之况加变
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诈之名而无节制之用是以兵犹火也不
戢将自焚故知奇变之兵非制胜之道也
以无事取天下
疏此亦标也有道之君无为而理夫无为
则无事无事则不烦不烦则百姓自化而
天下太平矣
吾何以知天下之然哉以此
疏吾何以知发问也其然犹如是也以此
答也老君详问我何以知取天下必须无
事无为以下文云天下多忌讳则人弥贫
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我无为则人自化验可知尔
天下多忌讳而民弥贫
疏此覆释以政理国也为天下之主不能
敦清静以化人崇简易以临物政烦网密
下人无所措其手足避讳无暇动失生业
日就困穷所以弥贫
人多利器国家滋昏
疏此释上以奇用兵也利器者权谋也夫
权道在乎适时不得已而方用人君若多
用权谋不能反实下必应之以谲诈故云
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滋益昏乱也
人多伎巧奇物滋起
疏伎能也巧工巧也奇物谓刻镂雕琢宝
货珍玩之属言人君不尚纯朴而好浮华
则百姓效上而为奢泰驰竞淫饰日以繁
多也
法令滋彰盗贼多有
疏法刑法也令教令也君上不能寡欲以
御人而欲彰法令以齐物人既苟免而无
耻吏则窃盗而为奸上下相蒙故令盗贼
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多有也
故圣人云我无为而民自化
疏此释无事以取天下也我谓圣人也夫
圣人之德不尚伎巧体道之主所贵无为
无为之为无所禁忌下化上之无为故云
而民自化
我无事而民自富
疏上无赋敛下不烦扰耕田凿井家给民
足故云而民自富
我好静而民自正
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疏人生而静天之性也上好安静无以动
摇及下被君德率性而自正也
我无欲而民自朴
疏人君诚能内守冲和外无营欲则下之
感化自淳朴也
其政闷闷章第五十八
其政闷闷其民淳淳
疏闷闷无心宽裕也淳淳质朴敦厚也言
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无为之君政教宽大任物自成既无苛暴
故其俗淳淳而质朴也
其政察察其民缺缺
疏察察有为严极缺缺凋弊离散也有为
之君其政峻急以法绳人法令滋彰盗贼
多有故凋弊而离散矣
祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极
疏祸兮福所倚者前言闷闷之政俗以为
恶而人反淳淳质朴敦厚岂非福因祸而
生也福兮祸所伏者伏藏也察察之政俗
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以为善物却缺缺而凋弊岂非祸伏藏于
福中而发也孰知其极者夫失道丧德习
伪尚华祸福循环倚伏无准谁知穷极者
其无正耶
疏此言祸福之极岂无正定耶但由于人
不能体道无为妄生迷执失其正尔
正复为奇善复为妖
疏此释迷正所由也言众生迷于祸福正
处于正不明以正者为奇诈于善不了以
善者为妖祥故若无正尔
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民之迷其日固己久矣
疏此叹众生迷于正善反以为奇为妖其
所由来尚矣故云其日固久
是以圣人方而不割
疏方由正也此举圣德以劝修圣人弘道
济代万物向方身行正方物则应之而自
正非立教裁割于物使从已也
廉而不秽
疏廉清廉也秽浊也圣人率性清廉自然
化下秽彼之浊以扬其清有本为刿字刿
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者伤也圣人廉以成行不伤于物
直而不肆
疏肆申也圣人之行不邪彼自从而正直
非为彼之不正而申直以正曲也
光而不耀
疏光者谓明智也圣人虽有明智而韬晦
之不以炫耀故云光而不耀圣德如此自
然百姓淳淳而从化也
治人事天章第五十九
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治人事天莫若啬
疏啬爱也言人君将欲理化下人敬事上
帝为德之先无如爱费即俭德也俭即足
用可以聚人粢盛丰备天享明德故云莫
若啬也
夫唯啬是谓早服
疏夫唯啬叠出上文也是谓早服释俭啬
之义凡有七转义皆效此夫唯者发语之
辞也服者事也夫唯能俭爱之君理人事
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天以俭为政者是以普天之下亦当早服
事于君
早服谓之重积德
疏何故普天仰化率土归仁由行节俭节
俭则百姓早服事之是重积其德以尔
重积德则无不克
疏克能也君若厚积其德者其为政也人
力普存其事天也吉无不利则四方向化
无有不能制服者
无不克则莫知其极
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疏此谓君德无有不能制伏者则殊俗慕
化绝域观风无远不至故莫知穷极也
莫知其极可以有国
疏言人君德化无远不及万人所归往神
明所福享然后可称为有国故易云王假
有庙有家是也过此以往岂为国乎
有国之母可以长久
疏母者道也以茂养为义夫所以得称有
国者只缘有道而茂养苍生若尔福祚永
昌可以长久
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是谓深根固蒂长生久视之道
疏夫积德之君以道为国则可以长久故
举根蒂之喻以申其义理也蒂花趺也夫
草木根深则荣茂蒂固则不落乃长久也
以喻积德之君埋根于道固蒂于德命延
谓之长生久视之道
治大国章第六十
治大国若烹小鲜
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疏此喻说也小鲜小鱼也言烹小鱼不可
挠挠则鱼溃喻理大国者不可烦烦则人
乱皆须用道所以成功尔
以道莅天下其鬼不神
疏以用也莅临也人神处幽为鬼神者灵
效之谓夫人有求则神为应今若上德之
化人自安全岂惟上忘帝力亦不旁请鬼
神故处幽之鬼无以效其明灵也
非其鬼不神其神不伤民
疏此覆释鬼无效灵之义非其鬼不神者
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非谓鬼歇灭而不为神但妖之将兴由人
有舋人恒其德则神不见怪而伤人也春
秋曰其气焰以取之
非其神不伤人圣人亦不伤人
疏所言神不伤人者岂但神灵无效而不
能伤害于人而圣人以道临人无为不扰
百姓自正故云圣人以道莅天下尔将欲
发明圣德故重云亦不伤人
夫两不相伤故德交归焉
疏两者谓圣与神也夫人国之本亦神之
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主若鬼神伤人则害国之本圣人伤人则
匮神之主今两不相害故德交归岂唯神
圣独丰抑亦兆人咸赖
大国者下流章第六十一
大国者下流天下之交
疏江海处众流之下百川委输故曰下流
施之于人是谦德也夫人君者有道则国
存无德则人散故处大国者当下流开纳
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令天下之人交会而至则能全其大故曰
下流天下之交
天下之交牝牝常以静胜牡
疏天下之交牒出前文所以结下流之义
也言天下之人所以交会至者犹大国谦
下之故喻如牡者常以雌静为牝动者所
求故云牝常以静胜牡
以静为下
疏前云天下之人所以友会而至者由人
君用谦卑之道则如牝者常以雌静而能
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胜牡者由以安静为下故尔
故大国以下小国则取小国
疏故者仍上之文以结成前义也言大国
之君所以不事威武而用谦卑之德以柔
服之小者将欲怀来附庸之君取其小国
之人而为臣妾尔
小国以下大国则取大国
疏言大国之君既以谦卑之道而柔服小
国小国之君则朝聘会盟不敢离叛以卑
下之礼而事大国者则欲取大国之威以
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为援助尔
故或下以取或下而取
疏春秋曰师能左右之曰以下或下以取
者言大国用谦卑之道以取小国则令其
可左右故云以取或下而取者言小国用
谦下之道归事大但可承奉而求援助不
能令其左右随意故云而取
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人
疏言大国尊崇谦下以取小国者更无馀
意不过欲兼畜小国之臣为人君之长小
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国用谦陈荐贽币而取大国者不过欲入
事大国资为援助尔
两者各得其所欲故大者宜为下
疏大欲畜养小欲入事两遂其愿故云各
得所欲大者宜为下者夫物未尝以小轻
大而必以大凌小将恐大国之君骄盈致
祸鲜能下之故诫云大者特宜为谦下尔
道者万物之奥章第六十二
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道者万物之奥
疏道者妙本之强名也奥内也言道包含
无外是万物资始之所故为万物之奥内
西升经云道深甚奥虚无之渊此之谓也
善人之宝
疏宝者珍宝之谓也善人者体道无为身
心清静故宝贵之无暂违也
不善人之所保
疏保任也倚也不善之徒心尤明智感于
积习平居则忽道婴难则求之以身保任
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于道倚以求安也
美言可以市尊行可以加人
疏此喻说也言不善之人亦在教之而已
注云甘美之言可以求市尊高之行可以
加人以况于圣人以甘美法味之言尊高
清静之行以化不善之人亦如市贾之集
相率而从善矣故下云
人之不善何弃之有
疏言人言行不善何弃遗之有乎当导之
以善道冀从化而悛恶不可弃之而不化
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故云何弃之有
故立天子置三公
疏三公谓太师太傅太保也天子无为三
公论道皆所以垂训立教化不善之人书
云天工人其代之此之谓也
虽有拱璧以先驷马不如坐进此道
疏合拱之璧璧之大者驷乘之马马之良
者言三公辅相虽以璧马献之至尊未足
珍贵不如进无为之道令化恶归善尔拱
璧先驷马者古者朝聘将进驷马以璧为
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导故称先也春秋云乘韦先牛十二犒师
之类是也
古之所以贵此道者何
疏举古證今令物生信古之即前文善人
宝道也问其所以宝贵此道其意何也
不日求以得有罪以免耶故为天下贵
疏此答释贵道之意不日求以得者言道
在于悟悟在了心非如有为之法积日计
年营求以致之尔但澄心窒欲则纯白自
生也故云不日求以得有罪以免耶者夫
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妄心起染则业累斯生若悟道虚心则罪
因自灭岂如执滞之人动生悔吝婴彼罪
罚方求免耶以是之故故为天下善人之
所宝贵尔
为无为章第六十三
为无为事无事味无味大小多少报怨以德
疏为造作也修道行人则坐忘去欲心无
造作凡所施设功与化冥于为非为故曰
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无为此明心也即事不滞故于事而无事
此明身也即味不耽故于味而无味此明
口也三业既尽六根尘自息尔若夫大小
之为多少之事苟涉有为之境无非怨对
之雠若能体彼无为舍兹有欲悟真实相
无起虑心自然怨对不生可谓报怨以德
尔
图难于其易为大于其细
疏图谋度也为营为也夫情欲伤生皆生
于渐无不始于易而终成难初于细而后
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成大今谋度其始易之时则于终无难营
为于初细之日则于后无大若为难于难
为大于大祸乱已作纵欲图而为之将无
益于患难也
天下难事必作于易天下大事必作于细
疏作起也此叠上文原祸难之所起难事
必起于易欲令于易而图之大事必起于
细欲令于细而去之其类实繁不可具举
故以天下而总言之尔
是以圣人终不为大故能成其大
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疏前明凡人常为难大之事故多败多难
是以举圣人终不为难事大事故能成其
尊大
夫轻诺必寡信多易必多难
疏此结喻也夫不三思而后言轻易其然
诺者必少忠信不谋始而慎终多易其行
事者后必生难而为患累
是以圣人犹难之故终无难
疏圣人即有道之君也犹难之者难为轻
诺多易之事况不如圣者乎圣人犹难为
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轻诺多易故终无难大之事尔
其安易持章第六十四
其安易持
疏安静也持执也言人之受生正性清静
感物而动则逐欲无穷今明欲心未动安
静之时将欲守之令不散乱则甚易持执
故云其安易持
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其未兆易谋
疏兆萌渐也谋度也情欲将起未有萌兆
谋杜绝之亦为甚易故云其未兆易谋
其脆易破
疏言欲心已动柔脆未坚将欲除之易消
破也
其微易散
疏微细也祸患细微未至于大防之于初
欲令散释亦甚易尔
为之于未有
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疏为修除也此一句释前易持易谋两句
也所以易者明欲心未起之时修除杜绝
则欲恶不生故云为之于未有
理之于未乱
疏此一句释上易破易散两句也所以易
者明欲恶虽有尚自脆微未成祸乱故易
理尔
合抱之木生于毫末九层之台起于累土千
里之行始于足下
疏此言患生于微而成于著喻如合抱之
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木始生如毫毛之末此明自性而生也九
层之高台起乎一篑之上此明积习而成
也千里之远行始于举足之下此明遂行
不止也则天下之事诚以细微为始而人
多忽之遂成患本故举三喻以證上文
为者败之执者失之
疏为谓营为也执谓执著也言人不能为
之于未有理之于未乱而更有所营为于
性分之外执著于尘境之中故必祸败而
失亡也
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是以圣人无为故无败无执故无失
疏圣人无为安静故素分成全而无败虚
忘无执故真性常存而无失
民之从事常于几成而败之
疏几近也言常俗之人从于善事常以功
业近成不能慎终乃复亡败也
慎终如始则无败事
疏此老君重申劝戒也人若能慎末如初
终始常一则其事无败也故书云摩不有
初鲜克有终
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是以圣人欲不欲不贵难得之货
疏此明圣行以斥凡也难得之货内谓性
分所无外谓珠犀宝贝圣人于欲无欲内
不务于性分之所无外不营于累德之宝
货故云不贵难得之货尔
学不学复众民之所过
疏凡夫贵难得之货故矫徇矜尚以学性
分之所无圣人不求过分之学常全自然
之性是于学不学如此者将欲归复众人
所过分之学尔
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以辅万物之自然而不敢为
疏辅佐也自然物之本性也众生起妄失
于本性圣人慈诱劝学无为将以辅佐物
之自然真性不败故不敢为于俗学与多
欲也
唐玄宗御制道德真经疏卷之八
