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唐玄宗御制道德真经疏卷之七效七
圣人无常心章第四十九
圣人无常心以百姓心为心
疏圣人虚忘物感斯应应必缘感感既不
一故应无常心心虽无常义存慈救百姓
有不信不善之心故混同用心而以化导
故云无常心矣
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善者吾善之
疏此应感之义也吾者圣人也善者回向
正道之心圣人奖之以进修以果其行使
至夫忘善之大善尔
不善者吾亦善之德善矣
疏不善者谓习染增迷信邪背道圣人亦
以善道而引汲之德善者令化圣德而为
善尔
信者吾信之
疏信谓闻道勤行心无疑执圣人应之以
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至诚赞成其善以至于深信尔
不信者吾亦信之德信矣
疏不信谓强梁背教之人圣人亦以平等
正信而化导之令化圣人之德舍伪而归
信也故云德信尔
圣人在天下惵煤为天下浑其心
疏此明圣人混迹用心也惵惵忧勤也圣
人在宥天下统御寰区惧众生不归善信
故惵惵者皆为天下百姓未能信善故圣
人混同于物而用其心也故云天下浑其
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心尔
百姓皆注其耳目
疏百姓被圣德而归善即淳化而观风故
皆倾注耳目以观听取则于圣人尔
圣人皆孩之
疏百姓既倾注耳目观听圣人圣人观慈
母之于赤子故云皆孩之又解云百姓有
分别之心圣人化使从善令如婴儿无所
分别尔
出生入死章第五十
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出生入死
疏了悟生死不厚其生名为出生迷执人
我动之死地名为入死此标章门也
生之徒十有三
疏徒者类也此汎论众生能安生理不自
矜贵适来为时一无封执如此之者大汎
而论十中有三人尔此谓顺理者少而逆
理者多也
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死之徒十有三
疏此亦汎论安死之道不拒变化适去为
顺一无惊怛如此之者亦十中有三人尔
人之生动之死地十有三
疏此释迷执之人养生失理之徒也言人
虽欲修生不能了悟动往丧生之地安生
之理既失顺死之道又乖如此之辈亦十
中有三人尔
夫何故
疏此设问众生动之死地之由
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以其生生之厚
疏此正答言众生动之死地者以其耽滞
有为溺情纵欲厚自奉养以全其生养之
太厚故动之死地尔
盖闻善摄生者
疏摄卫也谓善能以道卫生之人妙观生
本本来清静于生忘生不以情欲而滑其
和唯以冲虚而养其性物莫能害故称善
摄
陆行不遇兕虎入军不被甲兵
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疏不期而会曰遇按山海经兕出湘水南
苍黑色尔雅云形如野牛一角重千斤善
摄生之人不起心害物所以陆行不遇于
兕虎入军不被于甲兵故虎兕甲兵亦无
伤害之意尔
兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其
刃
疏前明善摄生之人内无害心所以外不
遇兕虎今明设于逢遇此无伤害之心自
然彼无容措之处是知忘情于物者则海
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上之鸥可驯而狎陆行之兽可系而游况
伤害乎故无是也
夫何故
疏此问虎兕兵刃是害人之物今不投措
其爪角无所容其兵刃者其故何也假问
其故以晓于人尔
以其无死地
疏此正答也夫见有其身者累生生之厚
者死今善摄生之人照法性空悟身相假
故能于生忘生不为厚养之过无私顺化
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故无死地可处尔既心无死地夫何虎兕
兵刃能害之乎
道生之章第五十一
道生之德畜之
疏道生之者言自然冲和之气陶冶万物
物得以生故云道生之注云妙本动用降
和气者妙本道也至道降气为物根本故
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称妙本德畜之者德得也畜养也谓万物
得道用而能畜养斯形则约兹畜养之处
而受德名故云德畜之
物形之势成之
疏道生德畜品物流形故云物形之注云
乾知坤作兆形位者易系云乾知太始坤
作成物天地为形上下为位斯皆道功寄
乾坤以为用也势成者言道为万物作天
时地利阴阳之势而物资之以成故云势
成之
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是以万物莫不尊道而贵德
疏以道德为生畜之功故凡厥怀生莫不
尊尚于道敬重于德此劝示众生令敦本
而崇道也
道之尊德之贵夫莫之爵而常自然
疏夫代之尊荣者必由人君爵命然后为
尊今道之所以尊德之所以贵盖以生成
之功被物故物尊贵之非假爵命而常自
然尊贵尔
故道生之德畜之
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疏此覆结初章道生之义也始之为生养
之为畜
长之育之
疏增进曰长抚字曰育
成之熟之
疏辅相曰成成遂曰熟
养之覆之
疏资给曰养荫庇曰覆八者皆道德功用
之谓所以万物尊而贵之
生而不有
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疏道生万物不见其有生之可名忘生之
义结上道生之义也
为而不恃
疏德之为养不见有物之可为不恃其功
结上德畜之之义也
长而不宰
疏以道德忘生育之功故虽居万物之长
长育成熟不为主宰责望于物言此者欲
令人君法道生育而忘其功尔
是谓玄德
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疏此叹忘功之德也玄者深远不测之名
大道虽能生能畜而终不恃不宰德施周
普而名迹不彰岂非深远不测之德乎
天下有始章第五十二
天下有始以为天下母
疏资气曰始资生曰母言道德以冲和妙
气生成万物物得以生如母之生子故云
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以为天下母如母虽殊于道气布化常一
故上经云无名天地始有名万物母言此
者欲令人知源识本守母而存子也
既得其母以知其子
疏言人既得冲和之气茂养为母当知其
身是冲气之子
既知其子复守其母殁身不殆
疏言人既知身是道气之子从冲气而生
也当守道清净不染妄尘爱气养神使不
离散人从道生望道为本今却归道守母
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故云复守尔殁身不殆者言人能常无欲
以归道则可以终竟天年而无危殆也
塞其兑闭其门终身不勤
疏此明绝欲守母之行也兑悦也谓耳目
爱悦声色鼻口爱悦香味六根各有所悦
门以出入为义言诸根色尘之所由也若
塞其爱悦之视听则祸患之门闭矣祸患
之门闭则终身无有勤劳也故云终身不
勤
开其兑济其事终身不救
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疏此明失道之行也开其视听之门济其
爱悦之事则祸益患增故终身不能救理
也
见小曰明
疏此示防患之源也恶兆将兴细微必察
故忧悔吝之时存乎纤介令守母之人防
萌杜渐理之未乱能知此者可谓之明
守柔曰强
疏守柔弱之行者处不竞之地人不能加
同道之用能如此者可谓之强
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用其光复归其明
疏光者外照而常动明者内照而常静由
见小守柔则为明为强不矜明而用强故
虽用光外照还归内明此转释见小守柔
之义使息外归内故曰复归其明也
无遗身殃是谓袭常
疏遗与也殃咎也言用光照物于物无著
还守内明不自矜耀守母存子返照本源
自无殃咎是谓袭常者密用曰袭人能察
微远害守柔含明如是等行者是谓知子
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守母密用真常之道也
使我介然章第五十三
使我介然有知行于大道唯施是畏
疏使我者老君假设之辞也介然谓耿介
然有知之貌夫道非知法而伐人欲以有
知行道故老君患其蔽蒙唱言之曰使我
介然矜其有知欲行无为大道于天下者
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有知则与道相乖而失无为清静之化唯
所施为将害于物甚可畏惧也
大道甚夷而民好径
疏夷平也径邪捷之道言大道坦然平易
而人好从邪径且大道之化贵夫无为无
事则平易而代之从事不能息智于无欲
将役心应务始虽好径而求捷终则失道
而焚和故云人甚好径
朝甚除
疏除理也言好径之君不尚无为之化但
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以有为为理虽云甚除有为则伤巧诈故
云尚贤矜智则生巧伪又解云朝廷修理
峻宇雕墙故云甚除
田甚芜
疏草长曰芜淫巧浮食则农事荒芜既阙
嘉生之报何望如坻之积
仓甚虚
疏年登则廪实农废则仓虚自然之理也
服文彩
疏青赤为文色丝为彩言贱质而贵文也
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带利剑
疏利剑者武备也夫文德者理国之器用
也武功者文德之辅助而文为本武为末
今若专事武功是弃本而崇末也
厌饮食
疏厌饫食也是庖厨之丰厚厌饫芳鲜上
多玉食之资则下有冻馁之患矣
财货有馀
疏财货谓钱帛珠玉之流也多藏厚敛有
馀也末学不贪为宝但欲多财累愚尔
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是谓盗夸非道也哉
疏非理而取为盗矜其所有为夸且头会
箕敛取于不足纵欲而费奉其有馀傲然
自得以为夸尚谓之为盗不亦宜乎所为
如此则非吾欲行之道矣也哉者伤叹之
辞
善建章第五十四
善建者不拔
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疏建立也不拔不倾拔也言人君善能以
道建邦立本者因百姓之不为任兆人之
自化然后陶以淳朴树之风声使仪形作
孚乐推不厌则功业深固万方归德斯所
谓善建者何可倾拔乎
善抱者不脱
疏抱守也脱离也善以道怀抱百姓者动
而悦随何可脱离也且夫乐饵所在过客
犹止况夫道德者进于此乎以之御物为
物所归固其宜也
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子孙祭祀不辍
疏祭荐也继世曰祀谓后代子孙荐礼于
祖宗也辍止也注云言善世以道德匡抱
之君功施于后爱其甘棠况其子孙乎而
王者祖有功宗有德故周之兴也始于后
稷成于文武周之祭也郊祀后稷宗祀文
王故虽卜代三十卜年七百毁庙之主流
溢于外而后稷文王郊宗之祀不辍止也
修之于身其得乃真
疏此下明少修少證多学多得故修之身
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谓一身修修之家谓一家修始于一身终
于天下例可知也言善立之人照了真性
真性清静无诸伪杂伪杂既尽德乃真纯
修之于家其德有馀
疏修道于家上和下睦移修身于家故其
德有馀福也故易曰积善之家必有馀庆
修之于乡其德乃长
疏按周礼二千五百家为乡言一乡修道
礼义兴行尊卑有序闾闬相比不党于亲
一家修道德犹未广一乡尽修德乃长久
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修之于国其德乃丰
疏修道于国俗易风移遗淳反朴不偏于
所近一乡修道犹未为遍一国尽修乃丰
厚
修之于天下其德乃普
疏普遍也夫百姓归厚在君之化修之庙
堂德流海外者盖内正其身不言而化不
教而理下之应上如响应声德无不周乃
为普也
故以身观身
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疏观者照察也注云以修身之法观身能
清静者谓观身实相本来清静不染尘杂
除诸有见有见既遣知空亦空顿舍二偏
回契中道可谓清静而契真矣
以家观家
疏以修家之法观家家人和穆则福善有
馀
以乡观乡
疏用此修乡之法观乡乡人尽修其道尊
卑顺序道化渐广德乃延长也
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以国观国
疏以修国之法观国国人尽修勤而且俭
德乃丰盈也
以天下观天下
疏夫以天下观天下者复何所观哉亦但
观身尔人君清静无为道化善建善抱自
然百姓胥附国祚人安矣
吾何以知天下之然哉以此
疏此假设之辞也老君言我何以知天下
善建则不拔善抱则不脱福德弘益之然
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乎盖以此观身等观而观之自我刑范由
内及外则知之尔易曰观我生观其生将
欲自观而观人也
含德章第五十五
含德之厚比于赤子
疏含怀也言至人含怀道德之深厚者内
为道德之所保外为神明之所护比若慈
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母于赤子也此理难晓故借喻以明之故
寄赤子之生和以况至人之全德赤子婴
儿之小者取其内无分别不生害物之心
尔
毒虫不螫猛兽不据玃鸟不搏
疏此释至人之全德也毒虫蜂虿之属猛
兽虎兕之属玃鸟鹰鹯之属螫谓以尾端
行毒据按也谓以足据按物也搏持也谓
以爪搏持物也言至人德全于内和气冲
盈心冥乎道故有毒虫不能螫猛毅之兽
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不能据鸷玃之鸟不能搏盖以其至顺德
厚之所致也
骨弱筋柔而握固
疏此下明赤子全和也赤子筋骨柔弱持
握不当牢固令拳手执物能自固者岂非
和气不散之所致也
未知牝牡之合而䘒作精之至
疏雌曰牝雄曰牡䘒者气命之源也言赤
子心无情欲未辨阴阳之配合而含气之
源动作者岂不由精气纯粹之所致乎
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终日号而不嗄和之至
疏嗄声嘶破也赤子竟日啼号而声不嘶
破者岂不由和气至纯之所致乎
知和曰常
疏此结赤子以和气至纯而声不破因之
以及教言人能如婴儿知和柔之理修而
不失者是谓知真常之行也
知常曰明
疏人能知真常之行而保精爱气者是曰
明达了悟之人知和知常叹同德之美后
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益生使气举失道之过
益生曰祥
疏祥者吉凶之兆言人不能全和于知常
而营生于分外殊不知分外求益然于滋
多则求益生过分是凶祥也故庄子云常
因自然而不益生
心使气曰强
疏夫心有是非而气无分别故任气则柔
弱使心则强梁今失道益生之人役心使
气气为心使是曰强梁故庄子云无听之
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以心而听之以气
物壮则老是谓不道不道早已
疏此明强梁失道之过壮者刚毅也老者
衰惫也夫物盛必衰壮极则老夫用心使
气矜其强壮者自致衰老谓之不道道贵
柔弱今恃强壮既与道不同故劝令早已
知者不言章第五十六
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知者不言言者不知
疏知者了悟也言者辩说也夫至理精微
玄宗隐奥虽假言以诠理终理契而言忘
故了悟者得理而忘言辩说者滞言而不
悟故曰知者不言言者不知
塞其兑闭其门
疏且如天下有始章所释彼则约道清静
以塞六根爱说此则因教辨忘将息滞言
之累于言无执故云塞其兑不为荣辱之
主可谓闭其门
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挫其锐解其纷和其光同其尘
疏此四句已出上经道冲章彼则就道以
论功此则据人以明行上下两经互举其
文者以其于济物修身之义有功故望言
之
是谓玄同
疏叹夫体道之人既已不滞言教又能和
光混迹行符于道是谓与玄同德
故不可得而亲不可得而疏
疏言玄同之人心无偏私不可得亲而狎
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之和光顺物不可得疏而远之
不可得而利不可得而害
疏恬淡无欲不可得从而利之处不竞之
地故不可得犯而害之
不可得而贵不可得而贱
疏体道自然非爵禄所得贵也超然绝累
非凡俗所得贱也
故为天下贵
疏玄同之士悟理忘言塞兑闭门根尘无
染锐纷既解光尘亦同其行如此故为天
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下之所尊贵也
唐玄宗御制道德真经疏卷之七
