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唐玄宗御制道德真经疏卷之五效五
执大象章第三十五
执大象天下往
疏执持也大象道也此言人君执持大道
以理天下无为无事物遂其生候日观风
皆归有道故云天下往
往而不害安平泰
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疏言天下四方之人慕化而往帝王以道
抚绥而不伤害之则安于太平矣平者言
政教之和平也太者功业之光大也
乐与饵过客止
疏乐音乐也饵饮食也此举喻也言人君
执大象而天下之人归往亦如人家有音
乐饮食则行过之客皆为之留止
道之出口淡乎其无味
疏道之出口者言人君约道德清净之法
以为不言无为之教者初出于口淡然无
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味岂如俗中有亲誉畏侮等以为滋味乎
道之不足见听之不足闻用之不可既
疏既尽也道化无为淡然平正既不为察
察之苛酷亦无滋彰之法令故视不足见
听不足闻而岁计有余淳风和畅动植咸
遂其物光亨故用不可尽也
将欲歙之章第三十六
将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将
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欲废之必固兴之将欲夺之必固与之
疏歙敛也此明圣人用权道以摄化众生
也夫人既有钝根利根故教有权有实圣
人欲量众生根性故以权实覆却相明利
根众生见善则迁有过则改略示方便则
深达根源钝根众生惑滞滋久自非以权
摄化不可令其归往故将歙敛其情欲者
则先开张极其侈心令自困于爱欲即当
自歙敛矣强弱等义亦复如是推而行之
无不信矣乍闻斯语以为非道德之意深
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达玄极然后明权实之由故注云君子行
权贵于合义小人用之以为诈谲下文又
云不可示人者正以权道之难故尔
是谓微明
疏权道摄化其理其微而校其所由效则
明著故云是谓微明柔
弱胜刚强
疏易云巽以行权欲明巽顺谦卑则可以
行于权道故欲歙先与之张欲弱先与之
强而卒令其歙弱者是柔弱之道能制胜
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于刚强也故云柔弱胜刚强
鱼不可脱于渊国之利器不可以示人
疏脱失也利器权道也夫鱼之在水犹人
主秉权鱼失水则为人所擒权道假示非
其人则为小人所窃弄而为诈谲矣
道常无为章第三十七
道常无为而无不为
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疏道性清净妙本湛然故常无为也万物
恃赖而生成有感而必应故无不为也夫
有为者则有所不为也故无为者则无所
不为也
侯王若能守万物将自化
疏侯王若能守道清净无为无事则万物
将自感化君之善教而淳朴矣
化而欲作吾将镇之以无名之朴
疏无名之朴道也欲作者欲动作有为也
吾者王侯自称也言人禀承善教以化君
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德无为清静矣而复欲动作有为者吾则
将以无名之朴而镇静之令其清静不欲
动作也
无名之朴亦将不欲
疏上言凡人欲动作有为人君则将无名
之朴而镇静之今言于彼无名之朴亦将
不欲者若执无名还将有迹令此众生寻
迹丧本复入有为则与彼欲心等无差别
故初用无名之朴以镇静苍生欲心苍生
欲心既除圣人无名亦舍喻如药以理病
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病愈而忘药舟以济水水济而遗舟若水
已济而仍守舟病已除而复尝药岂唯不
达彼岸亦复更生患累矣
不欲以静天下将自正
疏夫无名之朴既将不欲不欲之欲于此
亦忘则泊然清静是名了出君无为而上
理人遂性而下化不烦教令而天下自正
平故云天下将自正也
上德不德章第三十八
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上德不德是以有德
疏上者举时也德者辩用也谓上古淳朴
无为而理体道之主任物自然是上古之
淳德故云上德至德潜运人无能名故云
不德而淳风和畅物遂生成德用常全故
云有德注云物得以生之谓德者庄子杂
篇之文
下德不失德是以无德
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疏此言淳风渐散德亦下衰故圣人美无
为之风而百姓尚无为之迹尚迹为劣故
云下德迹著则有德可称故云不失称德
不失则
迹涉矜有矜有之弊淳朴不全故
云是以无德
上德无为而无以为
疏此覆释上德也夫上德潜运无为而理
淳朴不散故无名迹今言上德无为者但
含孕淳朴适自无为非知无为之美而为
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此无为故云而无以为岂惟无迹可矜抑
亦无心自化故注云此心迹俱无为矣
下德为之而有以为
疏此覆释下德也下德为之者为心美无
为之化而为此无为故云为之语心虽欲
无为论迹即涉矜有故云而有以为言下
德之为有所以为也故注云心无为而迹
有为尔
上仁为之而无以为
疏此下明道废则仁义遂行言上仁者谓
以仁为上他皆效此仁者兼爱之名大道
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之行物无私惠淳风渐散兼爱遂存今明
所以为兼爱之仁故云上仁为之行仁而
忘仁虽有施而不求报兼爱则难遍终是
小惠未孚是以语心常为有事故云为之
论迹即近无为故云而无以为注云此则
心有为而迹无为也
上义为之而有以为
疏义者宜也谓裁制断割令物得宜夫淳
朴已残是非斯起将欲裁非就是令得所
宜故云上义为之谓心欲裁非就是有所
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以而为故云而有以为注云此则心迹俱
有为也
上礼为之而莫之应则攘臂而仍之
疏礼履也谓可履而行之也庄子曰以礼
为翼所以行于世也失制礼者所以救衰
弊也故礼经三百威仪三千曲为之防而
事为之制淳源一失众务争驰且存检外
之迹非曰由中之数故揖让崇其礼文玉
帛昭其报施往而不来非礼来而不往亦
非礼今上礼为之往而莫应则攘臂而怒
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以相仍之故云攘臂以仍之
故失道而后德失德而后仁失仁而后义失
义而后礼
疏此却明致弊之由也失道者夫上德也
上德合道故云失道尔上经云大道废有
仁义庄子曰道隐于小成道无不存而此
云失者约人而言尔故时淳则大道公行
俗浇则小成遂作小成作而大道隐仁义
行而至德衰此则世俗浇漓之殊圣人适
时之务淳朴渐散则失道而后德德又下
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衰则失德而后仁兼爱迹存则失仁而后
义裁非不足则失义而后礼且论礼于淳
朴之世非狂则悖忘礼于浇漓之旦非愚
则诬是故圣人救世之心未尝有异而夷
险之迹不得一尔
夫礼者忠信之薄而乱之首也
疏夫者发语之端也言末代圣人行于礼
教者由救忠信之衰薄尔若使人怀忠信
复奚假于礼法乎而乱之首者以礼防乱
则但可为治乱之首尔而非道德之化也
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前识者道之华而愚之始
疏前识者制礼之人也谓之前识者言在
人性识之前而制此检外之礼道顺人性
礼存外迹以之比道乖失质素所以为道
之华也而愚之始者夫礼以静乱因乱救
之贵在协和归乎淳朴而世之行礼者不
务由衷之性唯务形外之饰敬爱不足币
帛有馀非达观所存诚为愚者之首故云
而愚之始也
是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居
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其华
疏大丈夫者有道之君子即前上德之君
也道德无为谓之厚实礼义有为谓之薄
华言圣人先道德之化故云处厚处实后
礼义之教故云不居华薄
故去彼取此
疏彼谓礼义也此谓道德也圣人去礼义
之浮华取道德之厚实故云去彼取此确
论圣人百虑同归二际俱泯岂有彼此而
去取耶设教引凡论之尔
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昔之得一章第三十九
昔之得一者
疏昔往古也一者冲和之气也称为一者
以其与物合同古今不二是谓之一故易
系辞曰一阴一阳之谓道盖明道气在阴
与阴合一在阳与阳合一尔言昔得者将
明原始要终抑末归本故引昔得以證今
得得一之数略于下文
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天得一以清
疏气象之大者莫大乎乾元故先标之为
得一之首纯阳之气由得一故能穹窿广
覆资始万物尔
地得一以宁
疏形质之大者莫大乎坤仪纯阴之质由
得一故故能磐礴厚载资生万物尔
神得一以灵
疏神者妙万物以为言由得一故故能通
变无方不可形诘尔
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谷得一以盈
疏水注川为溪注溪为谷言谷得一故能
泉源流润盈满不竭尔
万物得一以生
疏物者通该动植有识无情总谓之物得
冲气故故能生成运动而不歇灭
侯王得一以为天下正
疏侯王人主也侯者五等之爵王者万乘
之主言侯王得一故能永有天下无思不
服而为天下正平也本或作贞字者贞即
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正也
其致之
疏此总释前义而生后文致得也言天之
清澄地之宁静神之灵变谷之盈满物之
生成侯王之正平者何以致其然耶皆得
道之妙用尔此明得道之为益下文明失
道之为损尔
天无以清将恐裂
疏无以者致诚之辞以用也夫矜存者丧
执得者失言天得道用以致清浮若不守
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道冲和而但矜用其清将恐至于破裂不
成象也
地无以宁将恐发
疏言地得道用而致宁静当须忘其宁静
若矜用其宁将恐至于发泄不成形也
神无以灵将恐歇
疏言神得道用而能灵变无方当须忘其
精灵若矜用其灵将恐至于歇绝不能妙
用也
谷无以盈将恐竭
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疏言万物谷得道用而能虚受当须盈满
若矜用盈满将恐至于枯竭不能流润也
万物无以生将恐灭
疏言万物得道用而能生成当须
忘其生若矜而有之将恐至于死
灭不为生灵也
侯王无以贵高将恐蹶
疏蹶颠仆也言侯王得道之用而能为天
下之主当须忘其尊崇谦以自牧若矜其
尊贵将恐至于颠仆不能正定天下也注
云圣教垂代本为生灵虽远举天地之清
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宁而会归侯王守雌用道也书云天生万
物唯人为灵元后作人父母是知圣教所
属在乎一人虽始诫天地使忘清宁之功
终诫侯王无矜化育之德用谦之道具如
下文
故贵以贱为本高以下为基
疏贵高斥侯王贱下谓黎庶言侯王因黎
庶而得贵是知贱下为贵高之本基也书
曰人唯邦本本固则邦宁人君务谦聚人
可谓固邦之本注云令乐其恺悌三化者
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诗云恺悌君子人之父母恺乐也悌易也
言君子有乐易之德爱养于人故百姓思
之如子之于母也若为德反是则人离散
矣
是以侯王自谓孤寡不谷此其以贱为本邪
非乎
疏是以者结前义也侯王自谓孤寡不谷
者左氏春秋云孤与二三臣悼心失国是
也称寡人者即先君以寡人为贤之例是
也又按礼无父称孤无夫曰寡谷善也不
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谷犹不善也凡此三名人之所鄙而侯王
以为称首者盖谦以自牧不矜其尊也此
其以贱为本邪者言若此岂非以贱为本
非乎者假问之辞答云实是以贱为本尔
故致数舆无舆
疏故者仍上之辞也前明侯王因贱得贵
贵无定相其理难明故借数舆以比之极
舆之数竟无舆名乃是轮辕假合为舆之
名本以喻侯王数侯王之贵竟无贵名乃
是贱下假借为侯王之贵本轮辕为舆本
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当存本则有舆亡本则无舆贱为贵本当
存本则有位亡本则无位言此者欲戒侯
王爱养下人不弃茕独尔
不欲琭琭如玉硌硌如石
疏夫玉贵而石贱如玉者自贵也如石者
自谦也侯王既以贱为本故不欲琭琭如
玉而自尊贵当须硌硌如石以守谦卑也
反者道之动章第四十
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反者道之动
疏反以反俗为义动是变动之名谓权道
也言众生矜执其生而失于道故圣人变
动设权令反俗顺道尔注云反经合义者
经常也义宜也今贵以贱为本高以下为
基有以无为用初则乖反常情而后合顺
于道故谓此为道之运动也孔子曰可与
立未可与权权道反常而难晓故举棠棣
之喻言其华先反而后合以喻权道先逆
而后顺尔
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弱者道之用
疏此明实道也言人皆贱弱而贵强是知
强梁雄躁者是俗之用也道以柔和而胜
刚是知柔弱雌静者是道之常用故云弱
者道之用尔
天下之物生于有有生于无
疏言天下有形之物莫不以形相襌故云
生于有穷其有体必资于无故列子曰形
动不能生形而生影无动不能生无而生
有故曰虚者天地之根无者万物之源言
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此者欲令众生穷源识本而悟道尔有无
既尔权实亦然故注云实之于权犹无之
生有也又云至道冲寂离于名称谓诸法
性空不相因待者言道至极之体冲虚凝
寂非权亦复非实何可称名诸法实性理
中不有亦复不无事绝因待所言物生于
有有生于无者皆是约代法而言尔若知
数舆无舆即知数诸法无诸法岂有权实
而可言相生乎悟斯理者可谓了出矣
唐玄宗御制道德真经疏卷之五
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