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唐玄宗御制道德真经疏卷之四效四
善行无辙迹章第二十七
善行无辙迹
疏此明法性清净也行谓修行也法性清
净是曰重玄虽藉勤行必须无著次来次
灭虽行无行相与道合故云善行能如此
则空有一齐境心俱净欲求辙迹不亦难
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乎故云善行无辙迹
善言无瑕谪
疏此明善行之人不滞言教也瑕病也谪
责也言谓教也夫善行无迹则能了言教
不为执滞于言忘言是善言也能如此遗
象存意理照言忘于彼言教一无病责故
云善言无瑕谪
善计者不用筹算
疏此明言教无滞则不异门也夫执言滞
行辩是与非适令巧历亦不能计若能了
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诸法皆方便门究竟清净不生他见则无
劳筹策算数自能深入一乘善计若斯何
劳筹算故云善计者不用筹算
善闭者无关楗而不可开
疏云此明不计异门则欲心自闭也横曰
关竖曰楗夫善行善闭不耽不滞则心服
清净境尘不起故云善闭虽无关楗其可
开乎故云善闭无关楗而不可开
善结者无绳约而不可解
疏此明善闭之人心与道合也结系也绳
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索也约束也解散也夫坐忘遗照深契道
源于诸法中尽能不滞系心于此故云善
结夫用绳约者绳散则约解以道结者心
静则道冥适使万缘尽兴终能一无所染
虽无绳索约束岂可解而散乎故云善结
无绳约而不可解
是以圣人常善救人故无弃人
疏是以者引下以明上也言圣人心虽凝
寂教则流通故常用善能以救人必令释
然而达解大慈平等无所偏隔凡是于人
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尽皆善诱故云常善救人故无弃人
常善救物故无弃物
疏物者通有识无识也救人善教故不弃
人救物善心亦无弃物令动植咸遂无有
夭伤者故云常善救物故无弃物
是谓袭明
疏袭密用也明了悟之善行救人在于忘
遣若滞教矜有辙迹必存故虽常救人终
使慧心无滞如此密用则悟了故云是谓
袭明
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故善人者不善人之师
疏师法也夫善人者离诸爱染则心清净
于法无滞则教圆通取喻于水物来斯鉴
所鉴者则形而有象能鉴者见象而无心
善人正慧若斯故可为不善人之师法也
不善人善人之资
疏资取也夫火有炎寒者附之闻道勤行
必资宗匠既说先生之善须伏弟子之劳
则不善之人善人可取以役使尔
不贵其师不爱其资虽知大迷是为要妙
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疏夫初地进修两存学相未能忘教故贵
爱师资若能了其行门则学无所学师资
之名既去贵爱之字不存然此章大宗教
之忘遣语以渐顿不无阶级论其造极是
法都空故前举为师为资示进修之路后
云不贵不爱导悟證之门则明所以贵师
为存学相学相既空自无所贵所以爱资
为存教相于教兼忘故不爱资相忘江湖
自无濡沬乍闻斯道凡俗不悟执学滞教
则必以为大迷故老君格量云虽知凡俗
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以为大迷于道而论是谓要妙也
知其雄章第二十八
知其雄守其雌为天下溪
疏知辨识也雄刚躁也雌柔静也夫物贵
全和法求中道雄则过亢雌则卑弱俱未
适中于善行必当缘笃以为经故知其雄
躁则当守其雌静守其雌静亦当知其雄
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躁知雄守雌则可知雄守雄则败败则妨
行故特戒守雌柔能守雌柔是谓谦德物
所归往如水归溪矣尔雅曰水注川曰溪
为天下溪常德不离复归于婴儿
疏知雄守雌是为善行物所归往为天下
溪能如此者则真常之德曾不离散常德
不散即是全和全和之人少私寡欲泊然
未兆乃如婴儿故云复归于婴儿也
知其白守其黑为天下式
疏白昭明也黑暗昩也式法也夫能守雌
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静则德行昭明德虽昭明不以矜物当如
暗昩自守淳和能如此则可为天下之法
式矣
为天下式常德不忒复归于无极
疏忒差忒也极穷极也知白守黑是谓德
全德全之人可为天下法式则真常之道
随应而用应无差忒用亦不穷故云复归
于无极
知其荣守其辱为天下谷
疏荣尊荣也辱卑辱也夫为天下法式则
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其德尊荣德虽尊荣常守卑辱以和为量
无不含容如彼空谷物来斯应故云为天
下谷
为天下谷常德乃足复归于朴
疏朴道也虚受应物如彼谷神真常之德
是乃圆足足则复归于朴尔夫道为德体
德为道用语其用则云常德乃足论其体
则云复归于朴归朴则妙本清净常德则
应用无穷非天下之至通其孰能与于此
者
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朴散则为器圣人用之则为官长
疏器形器也自知雄已下论修性反德则
复归于道此云朴散为器者明德全合道
即能应用应用迹粗涉于形器故云朴散
则为器也既涉形器其材用必有精粗故
凡人用之适能独全淳朴圣人弘济则为
群材之官长尔
故大制不割
疏此明圣人用道也夫圣人德全大制群
有法乾坤之施洒雨露之恩各畅其和不
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知其力令动植之物咸遂生成曾不割伤
以为己用故云大制不割
将欲取天下章第二十九
将欲取天下而为之吾见其不得已
疏天下者大宝之位也夫皇天命帝大制
群生必待历数在躬然后君临万宇而奸
乱之贼凶暴之夫将欲以力取天下而为
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之主既诛夷之不暇何天禄之可望故老
君戒云吾见其如此之人必不得所为之
事已语助也
天下神器不可为也为者败之
疏天下大宝之位所以不可力为也者为
是天地神明之器将以永终圣德之君而
令流布恺悌之化岂使凶暴之夫力为而
得毒螫天下乎是知必不可为为亦必败
此戒奸乱之贼臣也
执者失之
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疏人君者或拨乱反正或继体守文皆将
昭德塞违恤隐求瘼若执有斯位凌虐神
主坐令国乱无象遂使天道祸淫神怒人
怨是生灾沵乱离斯作谁奉为君当失斯
位矣此戒帝王也
故物或行或随或呴或吹或强或羸或载或
隳
疏此明凡物不常事亦倚伏也呴暖气也
吹寒气也强壮也羸弱也载事也隳坏也
且夫为之则败执之则失亦如凡物或行
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之于前或随之于后或呴之使暖或吹之
使寒或有扶持使强或抑损之令弱或有
引而载事或推之而隳坏且同纠缠不可
准绳唯当以欲从人方可乐推而不厌尔
是以圣人去甚去奢去泰
疏是以理天下之圣人睹行随之不常知
矜执之必失故约己检身割贪制欲去造
作之甚者去服玩之奢者去情欲之泰者
论名数且为三目徵其实乃同其一条甚
奢泰者皆过分尔
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以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好还
疏以用也佐辅也还报也言为人臣者当
用道化无为辅佐人主致君尧舜是曰股
肱舞干羽于两阶修文德于四海令执大
象而天下往太阶平而寰宇清若震耀戈
甲之威穷黩侵伐之事亢兵以加彼彼必
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应之其事既好还报则胜负之事谁能预
尅
师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年
疏师军旅也又易曰师众也夫兴师动众
则人劳于役行赍居送则妨功害农农事
不修故生荆棘大军之后积费既多和气
致祥兵气感害水旱相继稼穑不生故必
有凶荒之年以报穷兵之怨尔
故善者果而已不敢以取强
疏春秋曰杀敌曰果今明杀敌者令不相
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侵止其为暴是知杀敌为果即止敌也老
君曰凡事不得已而欲用兵用兵之善但
求止杀令不为寇必不以众暴寡凌人取
强取强则事好还报是以戒令不敢故云
不敢以取强
果而勿矜果而勿伐果而勿骄
疏夫用兵之善果于止敌止敌自矜未名
善胜故虽止敌慎勿矜誇矜誇则伤于取
功故虽果于止敌戒云勿伐其功伐取其
功是则自为骄泰骄泰则乐杀故败不旋
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踵此为炯戒可不慎乎
果而不得已是果而勿强
疏夫果于止敌者非好胜而凌人也但前
敌来侵事不得已敢去果而不得已已止
也用兵应敌是非求胜能如此者胜不恃
强故云果而勿强
物壮则老是谓不道不道早已
疏凡物壮极则老兵强极则败故兵之恃
强犹物之用壮物用壮适足以速其衰老
兵恃强则不可全其善胜兹二事者是谓
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不合于道贤臣明主知其不合于道当须
早止不为故云不道早已已止也
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器
疏佳好也兵者韬略之属也祥善也器材
器也君子进德修业必慎厥初藏器于身
俟时而动当游心道德之囿阅思坟诘之
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林使光昭令名开济成务而乃有以兵谋
韬略为好者也夫谋略之设以正为奇谋
兵钤之书先声后实皆在乎攻战杀伐故
为不善之材器尔
物或恶之故有道者不处
疏畜德于身是为能事既为不祥之器是
以凡物尚或恶之况有道君子焉肯处身
于此故云有道者不处
君子居则贵左用兵则贵右
疏左阳也右阴也阳好生阴好杀好生故
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平居所贵好杀故用兵所贵
兵者不祥之器非君子之器
疏上文云佳兵者不祥之器所以明用兵
则尚右而好杀有道者故不处之此云兵
者不祥之器对结上文明非君子之器君
子以道德为材器故无不利尔
不得已而用之恬淡为上
疏夫文德者理化之器兵谋者盖其辅助
也故文则经纬天地武则克定祸乱虽天
生五材废一不可而武功之用定节制宜
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是知用之有本末行之有逆顺皆在乎事
不得已而后应之谓四夷来侵王师薄伐
所当示之以恩惠绥之以道德既同蚊蚋
之螫故无凭怒之心推此而言以恬淡为
上也
胜而不美而美之者是乐杀人
疏夫不能以德怀来而用兵求战胜故虽
克胜犹必多德薄不以为美夫胜必杀故
以胜为美者是好乐杀也
夫乐杀人者不可得志于天下
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疏夫天地好生物皆含养仁人者当顺天
德以全济为务焉可苟逞诈力以快贪残
之人人必不附欲求得志不亦难乎故好
乐杀人即不可得志于天下矣
吉事尚左凶事尚右
疏左阳而生则吉故吉事尚左右阴而杀
则凶故凶事尚右礼记檀弓曰夫子与门
人立拱而尚右二三子亦尚右夫子曰二
三子之嗜学也我则有姊之丧故也二三
子复尚左
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偏将军处左上将军处右言以丧礼处之
疏上将主军则专杀故处右偏将为副不
专杀故处左今左尊而右卑上将军却居
右者言用兵之道同于丧礼尚右今上将
军居右是以丧礼处置之尔
杀人众多以悲哀泣之
疏夫战而求胜必杀人众多胜而不美故
悲哀伤泣夫人惟邦本本固邦宁今交战
杀之故仁心恻隐为之哀泣不亦宜乎
战胜则以丧礼处之
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疏夫战而获胜胜则受爵武功居右是非
吉位故云丧礼处之但以战为不祥之器
尔亦何必服缞扶杖然后称之为丧礼乎
诸注此义者皆云古有斯礼寻阅坟典既
无所据今所未安故不录也又引秦伯向
师而哭者此乃哀败非战胜也
道常无名章第三十二
道常无名
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疏应用不穷唯感所适道之常也常在应
用其应非一故于常无名故云道常无名
朴虽小天下不敢臣
疏朴妙本也语其通生则谓之道论其精
一则谓之朴故云小尔而应用匠成通生
一切则至大也故无敢以道为臣者尔
侯王若能守万物将自宾
疏言侯王若能抱守妙本精一无为无事
则入埏仰化四海归仁沐德饮和将自宾
伏矣
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天地相合以降甘露
疏侯王守道以致和平则无凌沵灾害地
平天成二气交泰以相和合降洒甘露善
瑞侯王也
人莫之令而自均
疏莫无也天降甘露惠施无心人无命令
自均若一亦如王侯称物平施无偏无党
既惠化而大同自东自西亦何思而不服
又解云言侯王守道以致善瑞则人自和
平无烦命令自然均一尔
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始制有名名亦既有
疏制御也有名者天下有名之物也既尽
也言侯王抱守精一则天降善瑞惠化无
心均平若一如此始能制御有名之物物
归有道故有名之物亦尽为侯王所有矣
夫亦将知止知止所以不殆
疏殆危殆也侯王守道而化万物当自宾
服则夫有名之物亦将知依止于侯王能
依止有道之君所以无危殆之事矣故云
知止所以不殆
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譬道之在天下犹川谷之与江海
疏此结侯王守道则天必应之故云譬有
道之君在理天下陶以仁德则自致太平
和气感天天瑞必应犹川谷之水而与江
海通流尔
知人章第三十三
知人者智自知者明
疏知识察也夫心与境合是以生知生知
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之心识察前事是名知法言人役心生智
知前人之美恶者则俗谓之智尔若反照
内察无听以心了心观心不生知法能如
此者是谓明了故云知人者智自知者明
胜人者有力自胜者强
疏胜人者谓以权势制胜于人如此之人
适可谓之有力尔自胜者自能制胜其心
使心柔弱柔弱之道物不能加故可全其
强尔故下经云守柔曰强又曰柔胜强故
曰自胜者强
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知足者富强行者有志
疏知足在心心若知足则无贪求虽箪食
瓢饮傲然自足可谓富矣强勉力行曾不
懈怠自知自胜终久不渝可谓有志节矣
不失其所者久
疏知足强力等行人所常行若不失其所
恒即是久能行道者矣又解动不失所者
则可以长久
死而不亡者寿
疏死者分理之终亡者夭枉之数寿者一
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期之尽言委顺得常不失天理颓然任化
而去者得一期之尽可谓寿矣若不鞭其
后则生理不全单豹有婴儿之色张毅有
丰高之贵不终天理焉得谓之寿乎故庄
子曰天下莫寿于殇子而彭祖为夭
大道汎兮章第三十四
大道汎兮其可左右
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疏汎兮者无系之貌也言道之为物非阴
非阳非柔非刚汎然无系能应众象可左
可右无所偏名故庄子曰夫道未始有封
万物恃之以生而不辞功成不名有
疏言天地万物皆恃赖大道通生之功以
全其生理而大道化生妙本无心虽则物
恃以生而道不辞以为劳倦又解云物不
辞谢于道尔功者生成之功也言大道生
物之功备成而不以其物为己之有又解
云道之生物德备功成其功虽成曾不名
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有言忘功也
爱养万物而不为主常无欲可名于小
疏此声解义也云可名于小者言不可名
小尔夫道生万物爱养熟成而不为主宰
于彼万物常无欲心岂是道之狭小邪故
云可名于小者言不可名小尔
万物归之不为主可名于大
疏万物归之者归道生成之功也言万物
归道道不为主有此万物弃而不收岂是
道不广大故云可名于大尔言不可名大
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道尔既云可左可右所以非小非大非小
非大固难与为名注云有万不同者庄子
又也
是以圣人终不为大故能成其大
疏言理天下之圣人布德施惠淳风偃化
物遂生成法道忘功不自为尊大故能成
其光大之业尔
唐玄宗御制道德真经疏卷之四
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