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唐玄宗御制道德真经疏卷之三
绝圣章第十九
绝圣弃智民利百倍
疏圣者有为制作之圣智者凡俗矜徇之
智制作之圣则有迹矜徇之智则非真失
真是生巧伪逐迹坐令丧本故皆绝弃之
而令其淳朴天和既畅矜徇不行是人有
百倍之利也
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绝仁弃义民复孝慈
疏前章云大道废有仁义此云绝仁弃义
民复孝慈者明大道之世所谓玄同民无
私亲悉皆慈孝故理至则迹灭事当而名
去今六纪废绝则孝慈名彰若绝兼爱之
仁弃裁非之义江湖无濡沬之迹慈孝有
自然之素故民复于大孝慈矣
绝巧弃利盗贼无有
疏绝巧者绝雕琢非法淫过之巧弃利者
弃徇财兼并乾没之利夫盗贼者生于羡
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欲不足令绝巧则人不争弃利则人自足
复谁为盗贼乎故云无有
此三者以为文不足故令有所属
疏三者谓绝圣弃智一也绝仁弃义二也
绝巧弃利三也此三者且令绝弃未有修
行故以为此三者于文不足以垂教更令
有所属著在下文见素等是也
见素抱朴少私寡欲
疏欲求绝圣弃智则常见真素欲求绝仁
弃义则怀抱质朴欲求绝巧弃利则当少
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私寡欲三绝虽于文不足四行则修身有
馀将欲禁绝于中心故必取资于内行尔
绝学无忧章第二十
绝学无忧
疏绝学者绝有为俗学也夫人之禀生必
有真素越分求学伤性则多若令都绝不
为是使物无修习今明乃绝有为过分之
学即庄子所谓俗学以求复其初者若分
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内之学因性之为上士勤行未为不绝也
故曰绝学无忧
唯之与阿相去几何善之与恶相去何若
疏唯恭应也周礼曰先生召无诺唯而起
阿慢应也汉书曰不谁何绾谓何问也此
举喻也唯之与阿同出于口唯恭则善阿
慢则恶学之不绝只在于心绝之则无忧
不绝则生患同出于口故云相去几何只
在于心故去相去何若若能了学无学学
相皆空于知忘知不生分别则唯阿齐致
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善恶两忘也
人之所畏不可不畏
疏人之所畏者畏慢与恶也夫慢则为过
恶则被嫌被嫌则人所弃薄为过则物多
尤怨以况有为俗学增长是非若不畏而
绝之是皆违分伤性故不可畏而绝之也
荒兮其未央哉
疏荒废也慢恶为过俗学失真是皆可畏
故当绝弃若不绝而弃之则正性荒废其
未有央止之时诗曰夜未央言更漏尚多
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也此云其未央言俗学伤性无息止期故
前途尚多云未央也
众人熙熙如享太牢如登春台
疏熙熙者情欲摇动之貌此明不畏绝俗
学之人夫俗学有为动生情欲熙熙逐境
役役终身如馁夫之临享太牢恣贪滋味
冶容之春台登望动生爱著太牢者牛羊
豕也春台所以为爱著者谓其卉木滋荣
禽鸟鸣匹阳和陶然易淫荡也故邠诗云
春日迟迟采蘩祁祁汝心伤悲迨及公子
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同归也
我独怕兮其未兆如婴儿之未孩
疏我老君自称言我畏绝俗学抱道含和
独能怕然安静于彼世间有为之事情欲
等法略无形兆如彼婴儿未能孩笑无分
别也孩者别人之意庄子曰不至于孩而
始谁
乘乘兮若无所归
疏乘乘运动之貌也众人动生耽著常有
执求故若有所归往我本无心怕然安静
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乘流则逝值坎而止若彼行道之人无所
归趣不汲汲也
众人皆有馀而我独若遗
疏众人俗学耽著矜誇巧智是法皆执自
为有馀我独损之未尝凝滞心无爱染故
若遗忘也
我愚人之心也哉纯纯兮
疏言我于诸法中体了无著故若遗忘岂
如愚人之心也但我心纯纯质朴无爱欲
故若遗尔
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俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷忽
若晦寂号似无所止
疏昭昭自矜衒巧智也若昏者若昏昩无
所分别也察察者施教立法以绳下也闷
闷者无心宽大之意也所以昭昭矜衒察
察施教者皆由不绝俗学与有为故圣人
畏绝若昏默也
忽若晦寂兮似无所止
疏绝学之人忽忽无心常若昏昩而心寂
然曾不爱染于法无住故似无所止著尔
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众人皆有以我独顽似鄙
疏凡俗之人不畏俗学所以耽滞逐境未
曾休息我于世间独无分别有似鄙陋顽
者无分别也鄙者陋不足也而心实了悟
故云似尔自众人熙熙下皆对明也
我独异于人而贵求食于母
疏此两句结成也我独异于人者异于不
绝俗学之凡人也即上对明诸法与凡人
异凡人爱染有为我独遗忘情欲凡人于
诸法分别我独等无是非故云异于人而
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贵求食于母者老君戒人守朴全和少私
寡欲绝视听之耽著杜声名之奔竞令如
婴儿但求食于母尔故云而贵求食于母
孔德之容章第二十一
孔德之容唯道是从
疏孔甚也从顺也容容状也欲明行人所
以顺合至道故云甚有德人之容状若何
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言甚有德人之容状唯虚极之道是顺尔
道之为物惟恍惟惚
疏此明虚极妙本为物形状即孔德所从
之道也虚极妙本强名曰道道之为物其
运动形状若何言此妙本不有不无难为
名称欲谓之有则寂然无象欲为之无则
湛似或存无有难名故谓之为恍惚尔
惚兮恍兮其中有象
疏此明降生本迹也惚无也恍有也兆见
曰象妙本无物故谓之惚生化有形故谓
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之恍斯则自无而降有其中兆见一切物
象从本而降迹也
恍兮惚兮其中有物
疏物者即上道之为物谓妙本也妙本降
生兆见众象修性反德则复归无物无物
即道也言人修性反德不离妙本自有归
无遗冥至道故云其中有物言有妙物也
此摄迹以归本也
窈兮冥兮其中有精
疏窈冥深昩也虚极降生修性反本摄迹
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归本妙物或存窈冥深昩不可量测含孕
变化中有至精故云其中有精也
其精甚真其中有信
疏至道妙物既本非假杂变化至精故其
精甚真生成之功遍被群有物感必应曾
不差违故云其中有信
自古及今其名不去以阅众甫
疏阅度阅也甫本始也言道德生成之功
窈冥真精之信始终无极今古不渝故物
得道用之名天清地宁之类自古至今常
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不去也故注云生成之用既今古是同应
用之名故古今不去也以此精真之信度
阅万物本始令各遂其生成之用尔
吾何以知众甫之然哉以此
疏又详云吾何知万物本始皆禀于道道
必度阅之令达其生成用然哉答云以此
甚精甚信凡今万物皆禀生成故知之尔
曲则全章第二十二
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曲则全
疏曲者委曲从顺者也言人能委曲从顺
不与物忤则可以全身故云曲则全
枉则直
疏枉者受屈于物直者可以正曲也春秋
曰正曲为直言人虽不与物忤若物来枉
己己能受屈彼必惭惧而自修整则是己
之直可以正曲故云枉则直
洼则盈
疏洼坳下盈满也此喻说也夫地之坳下
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水必流满人守撝谦德便光大能曲能枉
坳下也则全则直满盈也故云洼则盈
弊则新
疏弊薄恶之谓也曲枉洼等皆自处弊薄
也能处弊薄人必推先故其德行日新矣
故曰弊则新
少则得多则惑是以圣人抱一为天下式
疏夫少自取者则无失故云得多自与者
人必争故云惑修身既尔修道亦然当须
抱守淳一自全真素若欲广求异门则招
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乱惑故亡羊必因歧路丧生谅在多方是
以圣人抱一不离可为天下法式矣式法
也
不自见故明
疏此覆释曲则全也言人能不自见其美
尝委顺于物其全德日益明白也故云故
明
不自是故彰
疏此覆释枉则直也言人能为物受枉不
自申说以为己是是必无尤故其直自彰
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著也故云故彰
不自伐故有功
疏此覆释洼则盈也言人不自伐取尝为
谦让则人不与竞其功归己如地坳下水
必盈焉故云故有功
不自矜故长
疏此覆释弊则新也言人能守弊薄不自
矜炫则人必推敬善行益长故云故长
夫唯不争故天下莫能与之争
疏夫唯曲全等行皆是委顺不争柔弱既
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胜于刚强谦虚自归于枉直则天下人物
谁能与争乎故云莫能与之争
古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之
疏此引古以结曲全也言自古有此曲全
之言岂虚有此言而无实者哉若能曲顺
不逆者信有全理归之于己尔故云诚全
而归之诚信也
希言自然章第二十三
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希言自然
疏此明言教不可执滞希言者忘言也夫
言者在乎悟道悟道则忘言不可都忘要
其诠理但自然之理不当有与不有希言
之义亦不定言故以希言之言用显自然
之理故云希尔若能因彼言教悟證精微
不滞筌蹄则合于自然矣故云希言自然
飘风不终朝骤雨不终日
疏飘风狂疾之风也骤雨暴急之雨也夫
风者所以散物雨者所以润物若狂疾暴
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急则害物而不久以况言教所以诠理若
执言滞教则无由悟了必失道而生迷故
风雨不可飘骤言教不可执滞也欲明忘
言即合自然故举飘风骤雨之喻尔
孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎
疏孰谁也设问云谁为此飘风骤雨者答
云天地天地至大欲为狂暴尚不能久况
于凡人执滞言教而为卒暴不能虚忘渐
致造极欲求了悟其可得乎
故从事于道者
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疏从者顺也虚极至道冲用无方在物则
通未尝凝滞故凡人欲体斯妙道而顺
者不当有所执滞尔故云从事于道
道者同于道
疏顺同于道之人故谓之道者谓能顺事
于道则不凝滞悟了言教一无封执可与
道同故云同于道尔
德者同于德
疏德者道用之名也谓其功用被物物有
所得故谓之德尔谓体悟之人顺事于道
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岂唯自能了出抑亦功济苍生苍生被其
德德者忘其功凡所施为同于道用故云
德者同于德尔
失者同于失
疏失者谓执滞言教而失道也夫言教者
道理之筌蹄也有筌蹄者乃得鱼兔今滞
守筌蹄则失鱼兔矣执滞言教则失妙理
矣失理则无由得道是自同于失也故云
失者同于失
同于道者道亦得之同于德者德亦得之同
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于失者失亦得之
疏此明气同则应也故虎啸风生鹤鸣子
和性殊则肝胆楚越道合则夷夏同人以
类相从物无违者故同道则道应同失则
失来犹方诸挹月而水流阳燧照日而火
就尔故云同于道者道亦得之
信不足有不信
疏言人之所以不能体了證理忘言谓于
信悟不足而生惑滞既生惑滞则执言求
悟执言求悟则却生迷倒是有不信应之
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也故云有不信也
跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行
疏跂举踵而望也跨以跨挟物也此举喻
也夫延颈举踵欲求远望翘跂则危故不
可立以跨挟物物必为碍必不可行亦如
众生自见自是等也故跂者不立跨则不
行自见则不明自是则不彰断可知矣
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自见者不明
疏夫自见之人失于殷鉴露才扬己欲以
自明殊不知动则见尤物无与者己之事
业终于昩然故云自见者不明
自是者不彰
疏言人不能曲全而自以为是且欲大誇
诸己而以出众为心求彰名迹以自光大
直为怨府人所不堪众毁日闻故难彰著
故云自是者不彰
自伐者无功
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疏夫谦者德之柄让者礼之文苟失斯道
无从而可况自专固伐取欲以求功不让
则争功斯滥矣故云自伐者无功
自矜者不长
疏盛德若愚昔贤通议矜衒名器丑行则
多人所鄙薄坐招嗤诮自矜虽欲求益胥
怨物不推长故云自矜不长
其于道也曰馀食赘行
疏馀食者残馀之食赘行者疣赘之行也
残馀食之秽疣赘身之病以此自见自是
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等行其于道而论之如残馀疣赘人所共
恶也谓之赘行者为自见自是等为德行
之疣赘故云赘行春秋曰人将不食吾馀
庄子曰附疣悬赘出乎形而侈于性
物或恶之故有道者不处
疏此自见自是等既若馀食赘行凡物尚
或恶之而不为故有道之君子不处身于
此事矣
有物混成章第二十五
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有物混成先天地生
疏有物者妙物也即虚极妙本也将欲申
明强名所由不可即此道故云有物尔言
此妙物混然而成含孕众象寻其生化乃
在天地之先故云先天地生尔
寂兮寥兮独立而不改周行而不殆
疏寂寥者叹有物之体寂寥虚静妙本湛
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然故独立而不移改物感必应应用无心
遍于群有故周行而不危殆
可以为天下母
疏妙本生化遍于群有群有之物无非匠
成万物彼其茂养之德故可以为天下母
尔母以茂养为义也
吾不知其名字之曰道强为之名曰大
疏字者表其德名者定其体老君云妙本
生化冲用莫穷寂寥虚静不可定其形状
先天地生难以言其氏族故吾不知其名
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但见其大通于物将欲表其本然之德故
字之曰道见其包含无外将欲定其至无
之体故强名曰大凡物先名而后字者以
其自小而成大以道先字而后名者是以
从本而降迹尔
大曰逝逝曰远远曰返
疏夫滞于一方者非天下之至通也故天
职生覆而不能形载地职形载而不能生
覆唯妙本之用用无定方虽则强名曰大
而复不离于大自大而求之则逝而往矣
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自往而求之则远不及矣自远而求之则
复返在人身心故曰远曰返庄子曰夫道
于大不终于细不遗
故道大天大地大王亦大
疏因强名曰大而举所以次大者故天能
颠玄在上垂覆万物地能宁静于下厚载
万物王能清静无为而化万物此三大也
吾道一以贯之矣
域中有四大而王居其一焉
疏域中者限域也今玄域中之大道不只
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在域中若云约所见而言则天地自为限
域道亦不在域中矣夫惟寄语以申玄理
亦不必曲生异义存文以防疑难众说皆
未尽通今明域者名也以名为体以为物
无名外之体故曰域中若举道则道在其
中矣举天名则天无遗体矣故云域中即
有名之中有此四大云而王居一者王为
人灵之首有道则万物被其德无道则天
地蒙其害故特标而王居一欲令法道自
然
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人法地地法天天法道道法自然
疏人谓王者也所以云人者谓人能法天
地生成法道清静则天下归往是以为王
若不然则物无所归往故称人以戒尔为
王者当法地安静因其安静又当法天生
化功被物矣又当法道清静无为忘功于
物令物自化人君能尔即合道法自然言
道之为法自然非复仿自然也若如惑者
之难以道法效于自然是则域中有五大
非四大也又引西升经云虚无生自然自
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然生道则以道为虚无之孙自然之子妄
生先后之义以定尊卑之目塞源拔本倒
置何深且尝试论曰虚无者妙本之体体
非有物故曰虚无自然者妙本之性性非
造作故曰自然道者妙本之功用所谓强
名无非通生故谓之道幻体用名即谓之
虚无自然道尔寻其所以即一妙本复何
所相仿法乎则知惑者之难不诣夫玄键
矣
重为轻根章第二十六
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重为轻根静为躁君
疏根本也草木花叶之花叶轻花叶禀根
蒂而生则根蒂躁既重为本故曰重为轻
根夫重则静轻则躁躁则静轻者根则静
为躁者君矣是知重有制轻之功静有持
躁之力故权重则属鼻之纩斯举心静则
朵颐之求自息
是以君子终日行不离辎重
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疏君子者谓人主也言其志可以君人子
物故云君子辎屏车也重者是轻者原也
此举喻也言人君常守重静犹如所为之
不离辎重行者若失辎重则无所取给必
遭冻馁人君若好轻躁则臣下离散必生
祸患故云终日行不离辎重
虽有荣观燕处超然
疏夫人君好重静则百姓不烦劳若登高
台泛深池撞钟舞女以为荣观则人力凋
尽乱亡斯作故戒云虽有荣观当须燕尔
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安处超然远离而不顾也
奈何万乘之主而以身轻天下
疏天子提封百万井出赋六十四万井出
戎马百万匹兵车万乘故云万乘之主奈
何者伤叹之辞也天下者大宝之位也夫
万乘之主四海必同当令子孙千亿本枝
百代善建则无为偃化善抱则有截归仁
奈何承此重器耽乐是从以身充欲沦胥
以败是以一身之欲而轻大宝之位甚可
伤叹故曰奈何
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轻则失臣躁则失君
疏夫君多轻易必烦扰烦扰则人散谁与
为臣故云轻则失臣此戒人君也为人臣
者当量能受爵无速官谤若矫迹干禄饰
诈祈荣躁求若斯祸败寻至坐招窜殛焉
得事君故云躁则失君此申戒人臣也
唐玄宗御制道德真经疏卷之三
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