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唐玄宗御制道德真经疏卷之二效二
三十辐章第十一
三十辐共一毂当其无有车之用
疏辐三十贯于一毂明少者多之所宗也
当其空无方有车之运用明无者有之所
利也夫道者何至无至一者也故能鼓动
众类磅礴群材适使万殊区分成之者一
象众窍互作鼓之者一响则原天下之动
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用本天下之生成未始离于至一者也且
就车而轮则辕厢有也车中空无也车中
空无乃可运用若无辕厢之有则空无之
运用息矣车中若不空无则辕厢之类皆
为弃物故乾坤成列而易功著万化流动
而道用彰是以借粗有之用无明至无之
利有尔
埏埴以为器当其无有器之用
疏埏和也埴粘土也注云陶匠者尚书云
范土曰陶匠范和粘土烧成瓦器亦取其
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中空虚以用成受物也
凿户牖以为室当其无有室之用
疏凿穿也门傍窗谓之牖古者穴居故诗
云陶复陶穴谓穿凿穴中之土以覆其上
故云凿尔后代圣人易之以宫室取其室
中空虚所以人得居处庄子曰室无空虚
则妇姑勃蹊谓争路也尔雅云宫谓之室
故有之以为利无之以为用
疏有之所利利于用用必资无故有以无
为利也无之所用用于体体必资有故无
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以有为利注云形而上者曰道形而下者
曰器易系辞文也自无则称道涉有则称
器欲明道用必约形器故首唯喻于三
翻终欲用无于一致尔
五色章第十二
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口
爽
疏色谓青黄赤白黑音谓宫商角徵羽味
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谓酸咸甘苦辛爽差也目视色耳听声口
察味伤当过分则不能无损故坐令形骸
聋盲爽差失味尔又况耽滞世间声色诸
法不悟声色性空岂惟形骸之有聋盲此
亦智之聋盲者尔
驰骋畋猎令人心发狂
疏此言耽声滞色之人驰骋欲心亦如畋
猎但求杀获欲心奔盛逐境如驰静而观
之是心发狂病也
难得之货令人行妨
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疏难得之货者言人身以材器为货难得
之货者则性分所无求不可得云不安本
分矫性妄求既其乖失天然所以妨伤道
行
是以圣人为腹不为目
疏腹者含受而无分别目者妄视滞于色
尘无分别则全和故为之滞色尘则伤性
故不为也
故去彼取此
疏彼目妄视故去之此腹含受故取之
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宠辱章第十三
宠辱若惊
疏若如也言宠辱之惊相如也夫操之则
宠舍之则辱言人不能心齐荣辱矜徇功
名执权既以为光宠失势自伤于卑辱光
宠则矜恃卑辱则惊嗟故陈戒使其若惊
欲令齐其宠辱
贵大患若身
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疏贵矜贵也若亦如也身者祸患之源夫
耽玩声色矜竞荣华皆为有身遂成患本
即贵其身者复何异乎贵大患矣即身本
是患等无有异未能无患秪为有身即此
贵身同贵大患若能无患亦复亡身是知
患由贵生身由患有故云贵大患若身
何谓宠辱宠为下
疏前标宠辱若惊恐人不晓故设问云何
谓宠辱还自答云宠为下所以明宠为下
者夫恃宠则骄盈骄盈则生祸因宠获祸
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则宠为辱本故知宠为下
得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊
疏得则为宠失则为辱若惊者故宠辱循
环故宠为辱本世间众生得宠则欣喜得
辱则惊惧故圣人戒之祸福循环譬之纠
缠宠辱无定岂可独惊辱来既惊其祸患
宠至亦惊其骄逸其惊相若故云是谓宠
辱若惊
何谓贵大患若身
疏恐人不晓设问以明
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吾所以有大患者为吾有身
疏吾所以有大患者为吾执有身相好荣
恶辱辩是与非不得则大忧以惧心神内
竭于贪欲形骸外因于奔竞薾然疲役非
患而何
及吾无身吾有何患
疏无身者谓能体了身相虚幻本非真实
即当坐忘遗照隳体黜聪同大通之无主
均委和之非我自然荣辱之途泯爱恶之
心息所谓帝之悬解复何计于大患乎故
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云及吾无身吾有何患注云委和者庄子
丞答舜云身非汝有是天地之委和
故贵以身为天下者若可寄天下爱以身为
天下者若可托天下
疏言人君有自矜贵其身以为天下之主
者贵身则凌人人故不附可暂寄尔若自
爱其身以为天下之主者爱身则慈人人
则乐推故可托身于万人之上长为之主
然此章首标惊宠辱终以寄托者欲明惊
宠辱不若忘宠辱有贵爱不若忘贵爱托
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天下不若忘天下故又有大患为吾有身
惊宠辱未能物我都忘则百虑一致矜有
则万殊争长故忘宠辱则无所复惊忘身
则无为患本忘天下则无寄托之迹然后
上有太上之君下有下知之臣无为无不
为不德而有德矣
视之不见章第十四
视之不见名曰夷听之不闻名曰希抟之不
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得名曰微
疏此明道也夫视之者以色求道听之者
以声求道抟之者以形求道道非色声形
法故求竟不得以不得故欲谓之无乃于
无色之中能应众色无声之中能和众声
无形之中能状众形是无色之色无声之
声无形之形故谓之希微夷希微夷者谓
明道而非道也夷平易也希者声之微妙
也抟执持也
此三者不可致诘故混而为一
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疏三者夷也希也微也致得也诘责也混
同也妙本微妙精一难名色声形法焉得
诘责欲以色声形诘但得希微尔谓三也
三者假名欲明道用道非色声形等则混
为一矣
其上不皦其下不昧
疏皦明也昩暗也夫形质之物皆有定方
在上者则明在下者则暗唯妙本惚恍不
可定名则在上亦不明在下亦不昩而能
上能下能明能暗非天下之至赜其孰能
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与于此乎
绳绳不可名复归于无物
疏绳绳者运动不绝之意也妙本生化运
动无穷生物之功强名不得物物而不物
生生而不生寻责则妙本湛然未曾有物
故云复归于无物也
是谓无状之状无物之象是谓惚恍
疏状形状也象物象也言妙本混成本无
形质而万化资禀品物流形斯可谓有无
状之形状有无物之物象不可名之为有
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亦不可格之于无无有难名故谓之惚恍
迎之不见其首随之不见其后
疏至精无形至大不可围故迎之者不见
其首随之者不见其后无首则无始无后
即无终无始无终故非随迎所得也
执古之道以御今之有
疏此明古先帝王常以无为道化以化于
人故戒今能执守古之所行无为之教以
御理今之有为之事则不言而化矣
能知古始是谓道纪
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疏前云执古之道将引之使行此云能知
古始明道行必化故重云帝王能知古始
无为而理当抱守淳朴爰清爰静者是知
无为之理是道之纲纪也
古之善为士章第十五
古之善为士者微妙玄通深不可识
疏古昔也士事也言古昔之人善以道事
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者精微要妙玄寂通达体道了言涣然无
滞而其宇量深邃不可识知
夫惟不可识故强为之容
疏夫惟善士虽正容可以悟物而宇泰发
于天光德量难窥故强为容状且求委顺
之迹将以引化凡愚
豫兮若冬涉川
疏豫闲豫也若如也川喻代间爱欲所以
陷溺众生善士虽处代间不为爱欲所染
如冬涉川故多闲豫冬涉川所以闲豫者
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冬冰坚壮无坠陷之忧尔
犹若畏四邻
疏犹豫疑难也夫善士无爱欲故多闲豫
及观其行事举动施为恐不合道故多疑
难如今之人有事畏四邻知而加戒慎
俨若客涣若冰将释
疏善士于爱欲无所造作如客对主人但
俨然肃敬尔虽于爱欲如客对主人而为
善之行不凝滞于物涣然若春冰之散释
无留碍尔
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敦兮其若朴
疏敦敦厚也朴质朴也言虽不凝滞于物
而绝浮竞其德行敦厚若质朴无所分别
旷兮其若谷
疏旷宽也言善士怀道抱德宇量旷然宽
大于物悉能含受如彼虚谷无不包容
浑兮其若浊
疏善士心照清静而能容物和同光尘不
自殊异浑然如浊物莫能知
孰能浊以静之徐清
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疏因上文云若浊便举水之澄清以况善
士之心无染则自然静止故云孰能于代
间爱欲混浊之中而以清静道性而静止
之令爱欲不起亦如水浊而澄静之令徐
徐自清乎孰谁也
孰能安以久动之徐生
疏此教于法无滞也谁能以清静之性静
止爱欲如水之性已得徐清若便安于此
清而久滞滞则非悟未名了出当须更求
胜法运动增修为道既损之而又损按行
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亦次来而次灭则清静之性不滞于法而
徐动出也生犹动出尔
保此道者不欲盈
疏滞法安清是名盈满故云若欲保全此
徐清徐生之道当须无所染著得无所得
令复滞清求生是伤盈满则妨道行故云
不欲
夫惟不盈故能弊不新成
疏夫能无所凝滞以至无为于法无住不
盈满者常以新證之法为弊薄更求胜致
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不以为新成而便滞著矣
致虚极章第十六
致虚极守静笃
疏虚极者妙本也言人受生皆禀虚极妙
本是谓真性及受形之后六根爱染五欲
奔驰则真性离散失妙本矣今欲令虚极
妙本必自致于身者当须守此雌静笃厚
性情而绝欲无为无狭而不厌则虚极妙
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本自致于身亦由水之流湿火之就燥矣
致者令必自来如春秋致师之义尔
万物并作吾以观其复
疏此明守静笃必致虚极之意夫万物万
形动作不同及观其归复常在于本易曰
雷在地中复复者反本之谓也故静则归
复动则失本也
夫物芸芸各复归其根
疏此举喻明观复之意也根者本所受气
而生也今观万物花叶芸芸及其生性皆
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复归于其根而更生虚极妙本人所禀而
生也今观情欲熙熙能守静致虚则正性
归复命元而长久矣本作云云者如注释
之
归根曰静静曰复命
疏物归根则安静人守静则致虚木之禀
生者根归根故复命人之禀生者妙本今
能守静致虚可谓归复所禀之性命也
复命曰常知常曰明不知常妄作凶
疏能守雌静笃厚以致虚极妙本致虚则
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复命可谓得常矣能知守常是曰明了失
常妄作可谓无常不常其德穷凶必矣注
云不恒其德或承之羞者易恒卦文也
知常容
疏知常曰明明则鉴物物来必应无不含
容故曰知常容
容乃公公乃王
疏能含容应物乃公正无私无私则天下
归往是谓王矣
王乃天天乃道
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疏惟天为大唯王则之其德同天而无不
覆故云王乃天王德如天则无为而理道
化乃行故云乃道
道乃久殁身不殆
疏言守静致虚归根复命其德如此可以
为王王德合天能行其道道行则久享福
祚天下之人就之如日戴之如天泽之如
雨望之如春则终殁其身复何危殆之事
故云殁身不殆
太上下知章第十七
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太上下知有之
疏大上者淳古之君也谓为太上者尊之
也言太上之君处无为之事行不言之教
臣下但知上有君尊之如天大而在上被
四时生育之美不知何以称其德故云下
知有之
其次亲之誉之
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疏太上之君殁黄帝尧舜氏作施教行善
仁及百姓故亲之柔弱致平功高天下故
誉之亲誉生前人之迹矫徇为后代之患
故庄子曰吾语汝大乱之本必生尧舜之
间何也以其迹存乎千载之后故尔
其次畏之侮之
疏黄帝尧舜氏殁下及三王五霸浸以凌
迟严刑峻制故畏之明不能察故侮之下
议罪而求功上赏奸而生诈相蒙若此可
谓寒心
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信不足有不信
疏此复释畏之也百姓畏君之刑法侮君
之教令者皆为君信不足于下故令下有
此不信之人尔
犹其贵言
疏此复释亲之誉之也百姓所以亲爱君
之善行称誉君之功业者由君有德教之
言故贵重君言而称誉之尔古犹字与由
通用
功成事遂百姓皆谓我自然
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疏此复释太上下知也夫淳朴不残孰为
牺樽道德公行亲誉焉设故太上之世下
忘帝力适令功成事遂百姓皆以为自然
合尔不知所以亲誉报施也
大道废章第十八
大道废有仁义
疏大道废者代俗浇漓人人浮竞玄晏之
风斯泯穆清之化不存失至道无为之事
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故云废也废则有兼爱之仁裁非之义踧
𨇨于其间矣故庄子曰道隐于小成小成
谓仁义等各自其成不能大通故谓之小
成尔
智慧出有大伪
疏智慧出者谓后代之人役用智慧立法
以检俗制典以诘奸恐其不信作符玺以
信之恐其不平为斗斛以量之而不仁之
人兼盗符玺并窃斗斛则夫智慧之作法
适足侈大其诈伪故云有大伪矣
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六亲不和有孝慈
疏六亲者父子兄弟夫妇也夫大同之俗
无自私之亲及乎上下不和怨恩私起则
有扇枕温席人谓之孝出复入顾人谓之
慈被慈孝之名有自矜之色殊不知大道
之代天下为家上承下绥自然之分足视
人犹己不独亲其亲则天下之人皆可孝
也人亦视之犹己不独子其子则天下之
人皆可慈也则孝慈之名复何所施乎
国家昏乱有忠臣
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疏忠者人臣之职分而云有忠臣者何由
人主失御臣之道令佞主之人获进亲君
于昏暗使生祸乱则有见危致命蒙死难
以匡社稷而获忠臣之名若夫道化大行
无为清静圣皇多士尽是夔龙彝伦攸序
无非作乂然后忠孝之名息淳朴之道兴
则于忠臣孝子何有此四者颓弊之极也
焉得不返之于淳朴乎
唐玄宗御制道德真经疏卷之二
