卷一 第 110749c 页
卷一 第 1a 页 0356-010.png
唐玄宗御制道德真经疏卷之一
道可道章第一
道可道非常道
疏道者虚极妙本之强名训通训径首一
字标宗也可道者言此妙本通生万物是
万物之由径可称为道故云可道非常道
卷一 第 1b 页 0356-011.png
者妙本生化用无定方强为之名不可遍
举故或大或逝或远或近是不常于一道
也故云非常道
名可名非常名
疏名者称谓即物得道用之名首一字亦
标宗也可名者言名生于用可与立名也
非常名者在天则曰清在地则曰宁得一
虽不殊约用则名异是不常于一名也故
云非常名
无名天地之始
卷一 第 2a 页 0356-012.png
疏无名者万化未作无强名也故庄子曰
太初有无无有无名但其妙本降气开辟
天地天地相资以为本始故云无名天地
之始则易之太极生两仪也注云权舆者
按尔雅云权舆始也
有名万物之母
疏有名者应用匠成有强名也万化既作
品物生成妙本旁通以资人用由其茂养
故谓之母也母以茂养为义然则无名有
名者圣人约用以明本迹之同异而道不
卷一 第 2b 页 0356-013.png
系于有名无名也
常无欲以观其妙常有欲以观其徼
疏欲者性之动谓逐境而生心也言人常
无欲正性清静反照道源则观见妙本矣
若有欲逐境生心则性为欲乱以欲观本
既失冲和但见边徼矣徼边也又解云欲
者思存之谓言欲有所思存而立教也常
无欲者谓法清静离于言说无所思存则
见道之微妙也常有欲者谓从本起用因
言立教应物遂通化成天下则见众之所
卷一 第 3a 页 0356-014.png
归趋矣徼归也
此两者同出而异名
疏此者指上事也两者谓可道可名无名
有名无欲有欲各自其两故云两者俱禀
妙本故云自本而降随用立名则名异矣
同谓之玄
疏玄深妙也自出而论则名异是从本而
降迹也自同而论则深妙是摄迹以归本
也归本则深妙故谓之玄
玄之又玄众妙之门
卷一 第 3b 页 0356-015.png
疏摄迹归本谓之深妙若住斯妙其迹复
存与彼异名等无差别故寄又玄以遣玄
欲令不滞于玄本迹两忘是名无住无住
则了出矣注云意因不生者西升经云同
出异名色各自生意因今不生意因是同
于玄妙无欲于无欲者为生欲心故求无
欲欲求无欲未离欲心今既无有欲亦无
无欲遣之又遣可谓都忘正观若斯是为
众妙其妙虽众若出此门故云众妙之门
也
卷一 第 4a 页 0356-016.png
天下皆知章第二
天下皆知美之为美斯恶己皆知善之为善
斯不善矣
疏天下者举大凡而言凡在天覆之下也
美者心所甘美也善者身所履行也言天
下之人皆知以己心所甘美者为美己身
所履行者为善故论甘则忌辛好丹则非
素共相倾夺竞起是非皆由兴动于欲心
卷一 第 4b 页 0356-017.png
所以递成乎美恶圣人知美恶无主俱是
妄情妄情则不常故云恶已已语助也注
云神奇臭腐者庄子云所美为神奇所恶
为臭腐
故有无之相生
疏此明有无性空也夫有不自有因无而
有凡俗则以为无生有无不自无因有而
无凡俗则以为有生无故云相生而有无
对法本不相生相生之名犹妄执起如美
恶非自性生是皆空故圣人将欲救其迷
卷一 第 5a 页 0356-018.png
滞是以历言六者之惑
难易之相成
疏此明难易法空也此以难而彼成易此
以易而彼成难亦如工者易于木难于埴
陶匠易于埴而难于木故云难易之相成
若同其所难则无易同其所易则无难难
易无实妄生名称是法空故能了之者巧
拙两忘则难易名息亦如美恶无定故也
长短之相形
疏此明长短相空也以长故形短以短故
卷一 第 5b 页 0356-019.png
形长故云长短相形亦如凫胫非短由鹤
胫之长故续之则忧鹤胫非长由凫胫之
短故断之则悲见短长相犹如美恶既无
定礼皆是妄情
高下之相倾
疏此明高下名空也高下两名互相倾夺
故称高必因于下又有高之者称下必因
于高又有下之者又高则所高非高又下
则所下非下如彼世间凡诸有名位递为
臣妾亦复无常是皆空故故无定位
卷一 第 6a 页 0356-020.png
音声之相和
疏此明和合空也五音相和成曲者谁总
彼众声则能度曲如世间法皆和合成则
体非真是皆空故将欲定其美恶岂云达
观之谈
前后之相随
疏此明三时念空也日月相代代故以新
如彼投足孰为前后则前后之称由相随
立名名由妄立谁识其初过去未来及以
见在三时空故念念迁故亦如美恶无定
卷一 第 6b 页 0356-021.png
名也
是以圣人处无为之事行不言之教
疏是以者说下以明上也夫饰智诈者虽
拱默非无为也任真素者则终日措撝而
未始不晏然矣故圣人知诸法性空自无
矜执则理天下者当绝浮伪任用纯德百
姓化之各安其分各安其分则不扰岂非
无为之事乎言出于己皆因天下之心则
终身言未尝言岂非不言之教耶
万物作而不辞
卷一 第 7a 页 0356-022.png
疏作犹动也辞为辞谢也言圣人善化无
事无为百姓不知爰游爰豫各自得其动
作而不辞谢于圣人故击壤鼓腹而忘帝
力此人忘圣功也
生而不有为而不恃功成而不居
疏令物各得成全其生理圣人不以为己
有令物各得其营为圣人不恃为己功如
此太平之功弘济日远犹且慎终如始不
敢宁居此圣人自忘其功注云日慎一日
尚书文也
卷一 第 7b 页 0356-023.png
夫惟不居是以不去
疏彼圣人者稠直如发慎终如始本末不
衰未尝宁居而逸豫是以日新其盛德忘
功而功不去光宅而天下安故云夫惟不
居是以不去
不尚贤章第三
不尚贤使民不争
疏尚崇贵也贤才能也言人君崇贵才能
卷一 第 8a 页 0356-024.png
则有迹饰伪者徇迹而失真失真必是尚
贤之由徇迹定起交争之弊不若陶之玄
化任以无为使云自从龙风常随虎则唐
虞在上不乏元凯之臣伊吕升朝自得台
衡之望各当其分人无觊觎则不争也
不贵难得之货使民不为盗
疏人之受生所禀有分则所禀材器是身
货宝分外妄求求不可得故云难得夫不
安性分希慕聪明且失天真尽成私盗今
使贤愚袭性可否用情既无越分之求自
卷一 第 8b 页 0356-025.png
轻难得之货皆得性分谁为盗乎故庄子
曰不仁之仁窃性命之情而饕富贵又解
云以人君不贵珠犀宝贝则其政清静故
百姓化之自绝贪取人各知足故不为盗
不见可欲使心不乱
疏希慕聪明是见可欲欲心兴动非乱而
何今既不崇贵贤能亦不妄求越分则不
见可欲之事而心不惑乱也
是以圣人之治
疏圣人治国理身以为教本夫理国者复
卷一 第 9a 页 0356-026.png
何为乎但理身尔故虚心实腹绝欲忘知
于为无为则无不理矣
虚其心
疏夫役心逐境则尘事汨昏静虑全真则
情欲不作情欲不作则心虚矣庄子曰虚
室生白谓心虚则纯白独生也故曰虚其
心
实其腹
疏腹者含受之义足则不贪欲使道德内
充不生贪爱故云实其腹注云属厌而止
卷一 第 9b 页 0356-027.png
者春秋间没汝宽谏魏献子辞也欲以小
人之腹为君子之心属厌则足而不贪也
弱其志
疏志者心之事事在心曰志欲令心有所
行皆守柔弱故知心虚则志弱矣
强其骨
疏骨者体之干既其道德内充常无贪取
不贪则腹实腹实则自骨强矣
使民无知无欲
疏圣人所以行虚心实腹之教者常欲使
卷一 第 10a 页 0356-028.png
百姓无争尚之知贪求之欲令其自化尔
使夫知者不敢为也
疏夫无知无欲者已清静也则使夫有知
者渐陶淳化不敢为徇迹贪求而无为也
为无为则无不治矣
疏夫得其性而为之虽为而无为也且绝
尚贤之迹不求难得之货人因本分物必
全真于为无为复何矜徇化既无馨而无
臭人故不识而不知淳风大行谁云不理
道冲章第四
卷一 第 10b 页 0356-029.png
道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗
疏冲虚也谓道以冲虚为用也夫和气冲
虚故为道用用生万物物被其功论功则
物疑其光大语冲则道曾不盈满而妙本
深静常为万物之宗云或似者道非有法
故不正言尔他皆放此
挫其锐解其纷
疏挫抑止也锐铦利也解释散也纷多扰
卷一 第 11a 页 0356-030.png
也冲虚之用物莫之违故铦利之心多扰
之事念道冲和自令抑止释散矣此则约
人以明道用注云俗学求复者庄子缮性
篇云缮性于俗俗学以求复其初言铦利
纷扰因欲而生故念道则挫解俗学则弥
结矣
和其光同其尘湛兮似或存
疏道之冲用于物不遗在光则与光为一
在尘则与尘为一无所不在所在常无冲
用则可混光尘妙本则湛然不杂故云似
卷一 第 11b 页 0356-031.png
或也
吾不知谁之子象帝之先
疏吾者老君自称象似也老君云吾见至
道冲用生成万物寻责所以不测由来既
无父道之人故莫知道为谁子生物必资
于道故似在乎帝先注云帝者生物之主
易云帝出乎震辅嗣云帝者生物之主兴
益之宗也又解云兆见曰象言此生物之
帝能兆见物象故谓之象帝尔
天地不仁章第五
卷一 第 12a 页 0356-032.png
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗
疏仁者兼爱之目也刍草也谓结草为狗
以用祭祀也庄子曰师金谓颜回曰夫刍
狗之未陈巾以文绣及其已陈则苏者取
而爨之今天地至仁生成群物亦如人结
草为狗不责其吠守之功不以生成为仁
恩故云不仁也则圣人在宥天下视彼百
卷一 第 12b 页 0356-033.png
姓亦当如此尔注云蔽盖之恩者孔子曰
蔽盖不弃为埋狗也不独亲其亲者礼运
文也
天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动而愈出
疏橐□也谓以皮为橐鼓风以吹火也籥
笛也言天地能刍狗万物者为其间空虚
故生成无私而不责望亦犹橐之鼓风笛
之运吹常应求者于我无情故能虚之而
不屈挠动之愈出声气以况人君虚心玄
默淳化均一则无屈挠日用不知动而愈
卷一 第 13a 页 0356-034.png
出也
多言数穷不如守中
疏多言者多有兼爱之言也多有兼爱之
言而行难遍故数穷屈不遂是知不如忘
怀虚应抱守中和则自然皆足矣注云不
酬者酬答也谓空有其言而行不酬答
谷神不死章第六
谷神不死是谓玄牝
卷一 第 13b 页 0356-035.png
疏谷神者明谷之应声似道之应物有感
即应其应如神神者不测之名死以休息
为义不测之应未尝休息故云谷神不死
玄深也牝母也谷神之应深妙难名万物
由其茂养故云是谓玄牝
玄牝之门是谓天地根
疏玄牝之用有感必应应由物出故谓之
门天地有形之大者尔不得玄牝之用则
将分裂发泄故资禀得一以为根本故云
是谓天地之根本也
卷一 第 14a 页 0356-036.png
绵绵若存用之不勤
疏绵绵者微妙不绝之意虚牝之用应物
无私微妙则称为若存无私故用不勤倦
天长地久章第七
天长地久
疏此标章门也天以气象故称长地以形
质故称久
天地所以能长且久者以其不自生故能长
卷一 第 14b 页 0356-037.png
生
疏前句标问此假答云天地所以能长且
久者以其覆载万物长育群材而皆资禀
于妙本不自矜其生成之功用以是之故
故能长久又解云不自生者言天地但生
养万物不自饶益其生故能长久
是以圣人后其身而身先外其身而身存
疏是以圣人效天地之覆载必均养而无
私故推先与人百姓欣赖为下所仰故身
先也不自矜贵而外薄其身天下归仁则
卷一 第 15a 页 0356-038.png
无畏害故身存也
非以其无私邪故能成其私
疏天地所以能长久圣人所以先存者非
以其无自私之心故能成此长久先存之
私乎
上善若水章第八
上善若水
疏上善者标人也若水者举喻也至人虚
卷一 第 15b 页 0356-039.png
怀于法无住忘善而善是善之上上善之
行如水之能具在下文皆含法喻
水善利万物而不争处众人之所恶
疏水性甘凉散洒一切被其润泽蒙利则
长故云善利此一能也天下柔弱莫过于
水平可取法清可鉴人乘流遇坎与之委
顺在人所引尝不竞争此二能也恶居下
流众人恒趋水则就卑受浊处恶不辞此
三能也
故几于道
卷一 第 16a 页 0356-040.png
疏几近也利物明其弘益不争表其柔弱
处恶示其含垢此水性之三能唯至人之
一贯其行如此去道不遐故云近尔
居善地
疏至人所居善能弘益如水在地利物则
多又地道用卑水好流下同至人之谦顺
几道性之柔弱故云居善地
心善渊
疏至人之心善于安静如水之性湛尔泉
渟水静则清明心闲则了悟渊深静也故
卷一 第 16b 页 0356-041.png
云心善渊
与善仁
疏至人弘济常以与人善施之功合乎仁
行如水润物无心爱憎故云与善仁
言善信
疏上善之人言必真实弘化凡庶善信不
欺如彼泉流岂殊坎险故云言善信注云
行险而不失其信者周易坎卦辞也
政善治
疏政正也至人于事动合无心正容悟物
卷一 第 17a 页 0356-042.png
物因从正正则理非善而何如彼水性
洗涤群物令其清静故云政善治
事善能
疏至人圆明于物无碍凡有运动在事皆
通通则善能是名照了如彼水性决之为
川壅之为池浮舟涵虚无所不为是善能
也
动善时
疏至人之心喻彼虚谷方之镜像物感斯
应如彼水性春泮冬凝与时消息故云动
卷一 第 17b 页 0356-043.png
善时
夫惟不争故无尤
疏尤过也至人善行与物无伤虚心曲全
未曾争竞波流颓摩委顺若斯既不违逆
于物故无尤过之地矣
持而盈之章第九
持而盈之不如其己
疏持执也盈满也已止也言人心贪爱求
卷一 第 18a 页 0356-044.png
取无厌执守保持使令盈满积财为累悔
吝必生故圣人戒云不如休止
揣而锐之不可长保
疏揣量度也锐铦利也凡情滞溺贪求荣
利故揣量前事铦锐欲心鬼瞰人怨坐招
殃咎故曰不可长保也
金玉满堂莫之能守
疏假使贪求不已适令金玉满堂象有齿
而焚身鸡畏牺而断尾且失不贪之宝坐
贻致寇之忧其以贾害岂云能守此复释
卷一 第 18b 页 0356-045.png
持盈也
富贵而骄自遗其咎
疏遗与也富则人求之故便欺物贵则人
下之故好凌人骄奢至而不期殃咎来而
谁与因骄获咎骄自心生故云自遗尔此
复释揣锐也
功成名遂身退天之道
疏此举戒也夫满则招损谦便受益惟彼
天道尚不常盈故功成者隳名遂者亏欲
求长保未闻斯语当须忘功与名退身辞
卷一 第 19a 页 0356-046.png
盛如彼天道不失盈虚则无忧责矣
载营魄章第十
载营魄抱一能无离乎
疏载初也营护也言人受生始化但有虚
象魄然既生则阳气充满虚魄魄能运动
则谓之魂如月之魄照日则光生矣故春
秋子产曰人生始化曰魄既生魄阳为魂
言人初载虚魄当营护阳气常使充满则
卷一 第 19b 页 0356-047.png
得生全若动用不恒消散阳气则复成虚
魄而死灭也庄子曰近死之心莫使复阳
故令营护虚魄使复阳全生抱守淳一不
令染杂无离身乎则生全矣此教养神也
专气致柔能如婴儿乎
疏专专一也气冲和妙气也人之受生冲
气为本若染杂尘境则冲气离散神不固
身故戒令专一冲和使致柔弱能如婴儿
无所耽著乎此教养气
涤除玄览能无疵乎
卷一 第 20a 页 0356-048.png
疏涤洗也除理也玄览心照也疵病也人
之耽染为起欲心当须洗涤除理使心照
清净爱欲不起能令无疵病乎此教涤心
也
爱民治国能无为乎
疏爱民者使之不暴卒役之不伤性理国
者务农而重谷事简而不烦则人安其生
不言而化也此无为也能为之乎
天门开阖能为雌乎
疏修德可以为君为君须承历数即天门
卷一 第 20b 页 0356-049.png
者帝王历数所从出也开谓受命阖为废
黜天降宝命以祚有道能守雌柔可享元
吉故云能为雌乎又解云易曰一阖一辟
谓之变言圣人设教应变无常不以雄盛
而守雌牝亦如天门开阖亏盈而益谦也
明白四达能无知乎
疏帝王既受历数临御万方若能守雌静
则其德明白如日之照四达天下功被于
物不以为功所谓忘功若无知者故云能
无知乎
卷一 第 21a 页 0356-050.png
生之畜之
疏下经云道生之德畜之此云生之畜之
者谓人君法道清静令物得遂其生成效
德弘济令物各尽其畜养故云生之畜之
生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
疏物得遂生圣忘功用遂生则生理自足
忘功则功用常全斯乃无私而成私不宰
而为真宰也故生而不有者令物各遂其
生君不以为己有也为而不恃者令物各
得其动用而不自负恃为己功也长而不
卷一 第 21b 页 0356-051.png
宰者居万民之上故云长而不恃其功故
云不宰也如是是谓深玄妙之德矣
唐玄宗御制道德真经疏卷之一
