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唐玄宗御注道德真经卷之三男五
德经上
上德不德章第三十八
上德不德是以有德下德不失德是以无德
德者道之用也庄子曰物得以生谓之德
时有淳醨故德有上下上古淳朴德用不
彰无德可称故云不德而淳德不散无为
化清故云是以有德建德下衰功用稍著
心虽体道迹涉有为执德可称故云不失
迹涉矜有比上为粗故云是以无德也
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上德无为而无以为
知无为而无为者非至也无以无为而无
为者至矣故上德之无为非徇无为之美
但含孕淳朴适自无为故云而无以为此
心迹俱无为也
下德为之而有以为
下德为之者谓心虽无为以功用彰著而
迹涉有为故云为之言下德无为而有所
以为此心无为而迹有为也
上仁为之而无以为
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仁者兼爱之名下德衰而上仁见所以为
兼爱之仁故云为之行仁而忘仁亦欲求
无为故云而无以为此则心有为而迹无
为也且上仁称无为者据迹欲无为而方
上义尔未可以语下德之有为也
上义为之而有以为
义者裁非之义谓为裁非之义故曰为之
有以裁非断割令得其宜故云而有以为
此心迹俱有为也
上礼为之而莫之应则攘臂而仍之
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六纪不和则为礼以救之故曰为之礼尚
往来不来非礼行礼于彼而彼不应则攘
臂而怒以相仍引也
故失道而后德失德而后仁失仁而后义失
义而后礼
失道者失上德也上德合道故云失道夫
道德仁义者时俗夷险之名也故道衰而
德见德衰而仁存仁亡而义立义丧而礼
救斯皆适时之用尔故论礼于淳朴之代
非狂则悖忘礼于浇醨之日非愚则誙若
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能解而更张者当退礼而行义退义而行
仁退仁而行德忘德而合道人反淳朴则
上德之无为也
夫礼者忠信之薄而乱之首
制礼者为忠信衰薄而以礼为救乱之首
尔用礼者在安上理人岂玉帛云乎哉
前识者道之华而愚之始
识者人之性识也谓在人性识之前而制
此检外之礼虽欲应时实丧淳朴故云道
之华礼以救乱所贵同和而失礼意者则
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将矜其玉帛贵其跪拜如此之人故为愚
昧之始
是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居
其华
有为者道之薄礼义者德之华故圣人处
无为之事其厚也不处其薄矣退礼义之
行其华也自居其实矣
故去彼取此
去彼华薄取此厚实
昔之得一章第三十九
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昔之得一者
一者道之和谓冲气也以其妙用在物为
一故谓之一尔
天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得
一以盈万物得一以生侯王得一以为天下
正其致之
物得道用因用立名道在则名立用失而
实丧矣故天清地宁神灵谷盈皆资妙用
以致之故云其致之
天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以
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灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将
恐灭侯王无以贵高将恐蹶
得一者不可矜其用故诫云天无以其清
而矜之将恐分裂地无以其宁而矜之将
恐发泄神矜则灵歇谷矜则盈竭物矜则
生灭侯王矜其贵则将颠蹶矣圣教垂代
本为生灵虽远举天地之清宁而会归只
在于侯王守雌用道尔故下文云
故贵以贱为本高以下为基
侯王贵高兆民贱下为国者以人为本基
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当劳谦以聚之令乐其恺悌之化不有离
散
是以侯王自谓孤寡不谷此其以贱为本邪
非乎
孤寡不谷则凡情所恶侯王自称以谦为
本非乎者明是以贱为本尔
故致数舆无舆
数舆则无舆轮辕为舆本数贵则无贵贱
下为贵本辕为舆本当存辕以定舆贱为
贵本当守贱以安贵将戒侯王以贱为本
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故致此数舆之谈也
不欲琭琭如玉落落如石
琭琭玉貌落落石貌以贱为本
反者道之动章第四十
反者道之动
此明权也反者取其反经合义反经合义
者是圣人之行权行权者是道之运动故
云反者道之动也
弱者道之用
此明实也弱者取其柔弱雌静柔弱雌静
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者是圣人处实处实者是道之常用故云
弱者道之用也
天下之物生于有有生于无
天实之于权犹无之生有故行权者贵反
于实用有者必资于无然至道冲寂离于
名称诸法性空不相因待若能两忘权实
双泯有无数舆无舆可谓超出矣
上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之
了悟故勤行
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中士闻道若存若亡
中士可上可下故疑疑则若存若亡
下士闻道大笑之
迷而不信故笑
不笑不足以为道
不为下士所笑不足以为玄妙至道也
建言有之
建立也将欲立言明此三士于道不同
明道若昧进道若退夷道若颣
上士勤行于明若昧于进若退于夷若颣
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故中士疑而下士大笑之
上德若谷
虚缘而容物
大白若辱
纯洁而含垢
广德若不足
大成而执谦也
建德若偷
立功而不衒
质真若渝
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淳一而和光
大方无隅
不小立圭角
大器晚成
且无近功
大音希声
不饰小言说
大象无形
故能应万类也
道隐无名
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功用不彰无名氏
夫唯道善贷且成
虽隐无名氏而实善以冲和妙用资贷万
物且成熟之
道生一章第四十二
道生一一生二二生三
一者冲气也言道动出冲和妙气于生物
之理未足又生阳气阳气不能独生又生
阴气积冲气之一故云一生二积阳气之
二故云二生三也
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三生万物
阴阳含孕冲气调和然后万物阜成故云
三生万物
万物负阴而抱阳冲气以为和
万物得阴阳冲气生成之故故负抱阴阳
含养冲气以为柔和也
人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称
万物皆以冲和之气为本而冲气和柔守
本者当须谦卑柔弱故王公至尊而称孤
寡不谷者以谦柔为本故也
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故物或损之而益益之而损
自损者人益之自益者人损之
人之所教亦我义教之
老君云人君所欲立教教人者当以吾此
柔弱谦卑之义以教之
强梁者不得其死
强梁之人动与物亢求益而损物或系之
故不得其死
吾将以为教父
吾见强梁者亡柔弱者全故以柔弱之教
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为众教之父也
天下之至柔章第四十三
天下之至柔驰骋天下之至坚
天下之至柔者正性也若驰骋世务染杂
尘境情欲充塞则为天下之至坚
无有入于无间吾是以知无为之有益
无有者不染尘境令心中一无所有无间
者道性清净妙体混成一无间隙夫不为
可欲所乱令心境俱静一无所有则心与
道合入无间矣故圣人云吾见身心清净
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则能合道是知有为之教不如无为之有
益尔
不言之教无为之益天下希及之
言天下众教少能及之者
名与身孰亲章第四十四
名与身孰亲
名者实之宾世人徇名以亡身设问谁亲
欲令去功与名而全其真尔
身与货孰多
徇名者将以求财财得而亡身设问孰多
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欲令掷玉毁珠以全其和
得与亡孰病
问得名货与亡名货孰者病其身
是故甚爱必大费多藏必厚亡
甚爱名者必劳神非大费乎多藏货者必
累身非厚亡乎
知足不辱知止不殆可以长久
知足者不甚爱知止者不多藏既无辱殆
故可长久
大成若缺章第四十五
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大成若缺其用不弊
学行大成常如玷缺谦则受益故其材用
无困弊之时
大盈若冲其用不穷
禄位盈满常若冲虚俭不伤财故所用不
穷匮
大直若屈
直而不肆故若屈
大巧若拙
巧不伤于分外故若拙
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大辩若讷
不饰小说故若讷
躁胜寒静胜热清净为天下正
于躁胜者则寒寒薄也于静胜者则热热
和也故若屈者大直清静为正矣
天下有道章第四十六
天下有道却走马以粪
天下有道之主无为化行既不贪求故无
交战屏却走马之事人得粪除田园
天下无道戎马生于郊
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天下无道之君纵欲攻取故兵戎士马寄
生于郊境之上矣
罪莫大于可欲
心见可欲为罪大矣
祸莫大于不知足
求取不已为祸大矣
咎莫大于欲得
殃咎之大莫大于欲于欲必令皆得皆得
则祸深故云咎也
故知足之足常足矣
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物足者非知足心足者乃知足心若知足
此足则常足矣
不出户章第四十七
不出户知天下不窥牖见天道
垂拱无为不出教令于户外是知理天下
之道人事和则天象顺故不烦窥牖而天
道可知
其出弥远其知弥少
若不能无为假使出令弥远其知理天下
之道弥少
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是以圣人不行而知
不出户故云不行无为淳朴而知为理之
道
不见而名
不窥牖故云不见人和天顺而能名其太
平
不为而成
不为言教而天下化成
为学日益章第四十八
为学日益为道日损
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为学者日益见闻为道者日损功行益见
闻为修学之渐损功行为悟道之门是故
因益以积功忘功而体道矣
损之又损以至于无为无为而无不为
为学者积功行为道者忘损之虽损功行
尚有欲损之心兼忘此心则至于泊然无
为方彼镜象而无不应故无不为也
取天下常以无事
无为无事天下归怀故可取天下
及其有事不足以取天下
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有事则烦劳烦劳则凋弊故不足以取天
下
圣人无常心章第四十九
圣人无常心以百姓心为心
圣人之心物感而应应在于感故无常心
心虽无常唯在化善是常以化百姓心为
心
善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾
信之不信者吾亦信之德信
欲善信者吾因而善信之不善信者吾亦
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以善信教之令百姓感吾德而善信之
圣人在天下惵惵为天下浑其心
圣人在理天下化引百姓常惵惵用心令
德善信而圣心凝寂德照圆明浑同用心
皆为天下故云为天下浑其心
百姓皆注其耳目
百姓化圣德为善故倾注耳目以观听圣
人
圣人皆孩之
圣人念彼苍生犹如慈母故凡视百姓皆
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如婴儿
出生入死章第五十
出生入死
了悟则出生迷执则入死正标也
生之徒十有三死之徒十有三
泛论众生当生安生得生理处死顺
死得死理如此者大凡十中有三人尔
人之生动之死地十有三
徇生太厚以养伤生既心矜此生故动往
死地此则生理既失死理亦亏如此之辈
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亦十中有三人尔
夫何故以其生生之厚
设问所以动之死地夫缘何故但以其求
生此生太厚之故
盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲
兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容
其刃
善摄卫生理之人心照清静无贪取之意
则凡是外物不可加害陆行不求遇虎兕
入军不被带甲兵此不求害物也则物无
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害心故无投角措爪容刃之所矣
夫何故以其无死地
夫何故兕虎甲兵无容措之所乎以其顺
化无私不以死为死则物不得害其生故
云无死地也
道生之章第五十一
道生之
妙本动用降和气
德畜之
物得以生养万类
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物形之
乾知坤作兆形位
势成之
寒暑之势各成遂
是以万物莫不尊道而贵德
万物由道德以生畜故尊贵之
道之尊德之贵夫莫之爵而常自然
言道德之尊贵非假爵命但生成之功被
物而常自然贵尔
故道生之畜之长之育之成之熟之养之覆
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之
是以人莫不尊道而贵德也
生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
具如载营魄章所释彼章言人修如道此
章明道用同人
天下有始章第五十二
天下有始以为天下母
始者冲气也言此妙气生成万物有茂养
之德故可以为天下母
既得其母以知其子
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万物既得冲和茂养以知其身即是冲气
之子
既知其子复守其母没身不殆
既知身是冲气之子当守此冲和妙气不
令离散则终没其身长无危殆也
塞其兑闭其门终身不勤
兑爱悦也目悦色耳悦声六根各有所悦
纵则生患是故塞之不纵六根爱悦则祸
患之门闭矣故终身不勤劳矣
开其兑济其事终身不救
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开张六根纵其视听以成济其爱悦之事
则常有祸患故终身之不救尔
见小曰明
人能于事微小则见而改行可谓明
守柔曰强
守柔弱则人不能加可谓强矣
用其光复归其明
见小则明守柔则强若矜明用强将失守
柔见小之义故当用光外照复归守内明
长无患累矣
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无遗身殃是谓袭常
遗与也言还守内明则无与身为殃咎者
如此是谓密用真常之道
使我介然章第五十三
使我介然有知行于大道唯施甚畏
老君言若使我耿介然矜其有知欲行大
道既与道不合故唯所施为是皆可畏
大道甚夷民甚好径
大道平易是畏有知而人多故欲心求捷
如彼行人好从邪径邪径之弊具如下文
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朝甚除
尚贤矜智生巧伪除理也
田甚芜
浮食堕业废农事
仓甚虚
南亩不收无储积
服文采
刻雕绮绣害工利
带利剑
文德不修尚武备
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厌饮食
烹肥击鲜重滋味厌饫足
财货有馀
聚敛积宝饶珍异
是谓盗誇非道也哉
矜其有知动以成弊行同盗窃仍自矜誇
誇盗非道适令兴叹也哉者叹辞
善建者不拔章第五十四
善建者不拔
善能以道建国立本者不可倾拔也
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善抱者不脱
善能以道怀抱百姓者不可脱离
子孙祭祀不辍
言善以道德建抱之君功施于后爱其甘
棠况其子孙乎而王者祖有功宗有德故
周之兴也始于后稷成于文武周之祭也
郊祀后稷宗祀文王故虽卜代三十卜年
七百毁庙之主流溢于外而后稷文王郊
宗之祀不辍止也
修之身其德乃真
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修道于身德乃真纯
修之家其德乃馀
一家尽修德乃馀羡
修之乡其德乃长
一乡尽修德乃长久
修之国其德乃丰
一国尽修德乃丰盈
修之天下其德乃普
若天下尽修其德施乃周普矣
故以身观身
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以修身之法观身能清静者真
以家观家
以修家之法观家能和睦者有馀
以乡观乡
以修乡之法观乡能顺序者乃长
以国观国
以修国之法观国能勤俭者乃丰
以天下观天下
以修天下之法观天下能无为者乃普
吾何以知天下之然哉以此
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以此观身等观之则可知尔
含德之厚章第五十五
含德之厚比于赤子
至人含怀道德之厚者其行比于赤子
毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
至人神矣物不能伤既无害物之心故无
螫搏之地此至人之含德也
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精
之至终日号而不嗄和之至
赤子骨弱筋柔而能握拳牢固未知阴阳
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配合而含气之源动作者犹精粹之至终
日啼号而声不嘶嗄犹纯和之至此赤子
之全和也
知和曰常
能如婴儿固守和柔是谓知常之行
知常曰明
守和知常是曰明了
益生曰祥
祥者吉凶之兆言人不知守常而求益生
越分动之死地是曰凶祥
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心使气曰强
心有是非气无分别若役心使气是曰强
梁之人
物壮则老是谓不道不道早已
凡物壮极则衰老故戒云矜壮恃强是谓
不合于道当须早已
知者不言章第五十六
知者不言言者不知
知了悟也言辩说也
塞其兑
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了悟者于法无爱染于言无执滞故云塞
其兑也
闭其门
既无爱染则嗜欲之门闭矣
挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同
解具如道冲章彼则约道此则约人言人
能体道是为与玄同德也
故不可得而亲
玄同无私故不可得而亲
不可得而疏
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泛然和众故不可得而疏
不可得而利
无欲故不可得而利
不可得而害
不争故不可得而害也
不可得而贵
体道自然故不可得而贵
不可得而贱
洗然无滓故不可得而贱也
故为天下贵
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体了无滞言忘理畅锐纷尽解光尘亦同
既难亲疏不可贵贱故为天下至贵矣
以政治国章第五十七
以政治国以奇用兵以无事取天下
在宥天下贵乎无为为政若以政教理国
奇诈用兵斯皆不合于道唯无事无为可
以取天下此三句标也
吾何以知天下其然哉以此
以此下文知之
天下多忌讳而民弥贫
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以政理国动多忌讳人失作业故令弥贫
也
人多利器国家滋昏
利器谓权谋人主以权谋为多不能反实
下则应之以诈谲故令国家滋益昏乱
人多伎巧奇物滋起
人主以伎巧为多不能见素下则应之以
奢泰故令淫奇之物滋起也
法令滋彰盗贼多有
无为既失法令益明窃法为奸尽成盗贼
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岂非多有乎
故圣人云我无为而民自化我无事而民自
富我好静而民自正我无欲而民自朴
无为则清静故人自化无事则不扰故人
自富好静则得性故人自正无欲则全和
故人自朴此无事取天下矣
其政闷闷章第五十八
其政闷闷其民淳淳
政教闷闷无为宽大人则应之淳淳然而
质朴矣
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其政察察其民缺缺
政教察察有为苛急人则应之缺缺然而
凋弊矣
祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极
倚因也伏藏也上言其政闷闷俗则以为
无政理之体人反淳淳然而质朴此则祸
为福之所因也其政察察而俗则以为有
政理之术人乃缺缺然而凋弊此福为祸
之所藏
其无正邪正复为奇善复为祅
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祸福之极岂无正邪但众生迷执正者复
以为奇诈善者复以为祅祥故祸福倚伏
若无正尔
民之迷其日固久
以正为奇以善为祅如此迷倒其为日也
固以久矣
是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光
而不耀
圣人善化不割彼而为方不刿彼而为廉
不申彼而为直不耀彼而为光修之身而
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天下自化矣肆申也
治人事天章第五十九
治人事天莫若啬
啬爱也人君将欲理人事天之道莫若爱
费使仓禀实人知礼节三时不害则天降
之嘉祥人和可以理人天保可以事天矣
夫唯啬是谓早服
何以聚人曰财故能俭爱则四方之人将
襁负而至早服事其君矣服事也
早服谓之重积德
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夫唯俭啬以是有德人归有德早事其君
故云重积德
重积德则无不克
圣人积德四海归仁则无有不能制服者
矣克能也
无不克则莫知其极
人君之德无有不能制御者则无远不至
故四方莫知其穷极也
莫知其极可以有国
莫知其穷极然后可以为有国
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有国之母可以长久
有国而茂养百姓者则其国福祚可以长
久矣
是谓深根固蒂长生久视之道
积德有国则根深花蒂固矣深固者有国
长生久视之道
唐玄宗御注道德真经卷之三
