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唐玄宗御注道德真经卷之二男四
道经下
绝学无忧章第二十
绝学无忧
绝有为俗学则淳朴不散少私寡欲故无
忧也
唯之与阿相去几何善之与恶相去何若
唯则恭应阿则慢应同出于口故云相去
几何而恭应则善慢应则恶以喻俗学绝
之则无忧不绝则生患只在心识回照岂
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复相去远哉
人之所畏不可不畏
凡人所畏者慢与恶也善士所畏者俗学
与有为也皆当绝之故不可不畏
荒兮其未央哉
若不畏绝俗学则众生正性荒废其未有
央止之时
众人熙熙如享太牢如登春台
众人俗学有为熙熙逐境如临享太牢春
台望登动生贪欲
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我独怕兮其未兆如婴儿之未孩
我独怕然安静于其情欲略无形兆如彼
婴儿未能孩孺也
乘乘兮若无所归
至人无心运动随物无所取与若行者之
无所归乘乘运动貌
众人皆有馀
耽嗜尘务矜夸巧智自为有馀以示光大
而我独若遗
常若不足有所遗忘
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我愚人之心也哉纯纯兮
我岂愚人之心遗忘若此也哉但我心纯
纯故若遗尔
俗人昭昭
矜巧智也
我独若昏
自韬晦也
俗人察察
立法制也
我独闷闷
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唯宽大也
忽若晦寂兮似无所止
容貌忽然若昏晦而心寂兮绝于俗学似
无所止著
众人皆有以
众人于代间皆有所以逐境俗学之意
我独顽似鄙
顽者无分别鄙者陋不足而心实了悟外
若不足故云似尔
我独异于人
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人有情欲我无爱染人与道反我与道同
而贵求食于母
求食于母者贵如婴儿无营欲尔上文云
如婴儿之未孩下经云含德之厚比于赤
子如此所以独异于人先无求于两字今
所加也且圣人说经本无避讳今代为教
则有嫌疑畅理故义不可移临文则句须
稳便便今存古是所庶几又司马迁云老
子说五千馀言则明理诣而息言不必以
五千为定格
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孔德之容章第二十一
孔德之容唯道是从
孔甚也从顺也设问甚有德之人容状若
何言此有德人所行唯虚极之道是顺
道之为物唯恍唯惚
此明孔德所从之道不有不无冲用难名
故云恍惚
惚兮恍兮其中有象
惚无也恍有也兆见曰象自无而降有其
中兆见一切物象
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恍兮惚兮其中有物
物者即上道之为物也自有而归无还复
至道故云其中有物也
杳兮冥兮其中有精
惚恍有无杳冥不测生成之用精妙甚存
其精甚真其中有信
杳冥之精本无假杂物感必应应用不差
故云有信
自古及今其名不去
言道自古及今生成万物物得道用因用
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立名生成之用既今古是同应用之名故
古今不去
以阅众甫
阅度阅也甫本始也言至道应用度阅众
物本始各遂生成之用也
吾何以知众甫之然哉以此
以此令万物皆禀道妙用生成故尔
曲则全章第二十二
曲则全
曲己以应务则全
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枉则直
枉己以申人则直
洼则盈
执谦德则常盈
弊则新
守弊薄则日新
少则得
抱一不离则无失
多则惑
有为多门则惑乱
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是以圣人抱一为天下式
圣人抱守淳一故可以为天下法式
不自见故明
人能不自见其德常曲己以应务则其德
全自明
不自是故彰
人能不自以为是而枉己以申人则其是
直自彰矣
不自伐故有功
人能不自伐取则其功归己矣
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不自矜故长
人能长守弊薄不自矜衒则人乐推其长
夫唯不争故天下莫能与之争
不与物争谁与争者此言天下贤与不肖
无能与不争者争也
古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之
古有曲全之言岂虚妄哉实能曲者则必
全理而归之
希言自然章第二十三
希言自然
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希言者忘言也不云忘言而云希者明因
言以诠道不可都忘悟道则言忘故云希
尔若能因言悟道不滞于言则合自然
飘风不终朝骤雨不终日
风雨飘骤则暴卒而害物言教执滞则失
道而生迷
孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎
天地至大欲为暴卒则伤于物尚不能久
以况于人执言滞教则害于道欲求了悟
其可得乎
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故从事于道者
故从事于道之人当不执滞言教
道者同于道
体道者悟道忘言则同于道矣
德者同于德
德者道用之名人能体道忘功则其所施
为同于道用矣
失者同于失
执言滞教无由了悟不悟则迷道自同于
失矣
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同于道者道亦得之同于德者德亦得之同
于失者失亦得之
方诸挹水阳燧引火类族辨物断焉可知
信不足有不信
执言滞教不能了悟是于信不足也自同
于失失亦乐来是有不信也
跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行
跂举踵而望也跨以跨挟物也以喻自见
求明明终不得何异夫跂求久立跨求行
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履乎
自见者不明
露才扬己动而见无故不明
自是者不彰
是己非人直为怨府故不彰
自伐者无功
专固伐取物所不与故无功
自矜者不长
矜衒行能人所鄙薄故不长
其于道也曰馀食赘行物或恶之故有道者
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不处
自见等行于道而论是曰残馀之食疣赘
之行凡物尚或恶之故有道之人不处斯
事矣
有物混成章第二十五
有物混成先天地生
将欲明道立名之由故云有物言有物混
然而成含孕一切寻其生化乃在天地之
先
寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为
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天下母
有物之体寂寥虚静妙本湛然常寂故独
立而不改应用遍于群有故周行而不危
殆而万物资以生成被其茂养之德故可
以为天下母
吾不知其名字之曰道强为之名曰大
吾见有物生成隐无名氏故以通生表其
德字之曰道以包含目其体强名曰大
大曰逝逝曰远远曰返
妙用无方强名不得故自大而求之则逝
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而往矣自往而求之则远不及矣若能了
悟则返在于身心而證之矣
故道大天大地大王亦大
因其所大而明之得一者天地王也天大
能覆地大能载王大能法地则天行道故
云亦大也
域中有四大而王居其一焉
王者人灵之主万物系其兴亡将欲申其
鉴戒故云而王居其一欲警王令有所法
谓下文也
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人法地地法天天法道道法自然
人谓王也为生者先当法地安静既尔又
当法天运用生成既生成已又当法道清
静无为令物自化人君能尔者即合道法
自然之性
重为轻根章第二十六
重为轻根静为躁君
重者制轻故重为根静者持躁故静为君
是以君子终日行不离辎重
辎车也重者所载之物也轻躁者贵重静
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亦由行者之守辎重故失辎重则遭冻馁
好轻躁则生祸乱
虽有荣观燕处超然
人君者守重静故虽有荣观当须燕尔安
处超然不顾也
奈何万乘之主而以身轻天下
奈何者伤叹之辞也天下者大宝之位也
言人君奈何以身从欲轻用其身令亡其
位也
轻则失臣躁则失君
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君轻易则人离散故失臣臣躁求则主不
齿故失君
善行章第二十七
善行无辙迹
于诸法中体了真性行无行相故云善行
如此则心与道冥故无辙迹可寻求
善言无瑕谪
能了言教不为滞执遣象求意理證言忘
故于言教中无瑕疵谪过
善计不用筹算
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能了诸法本无二门一以贯之不生他见
故无劳筹算自能照了既无计算非善而
何
善闭无关楗而不可开
兼忘言行不入异门心无边境之迷境无
起心之累虽无关楗其可开乎
善结无绳约而不可解
体了真性本以虚忘若能虚忘则心与道
合虽无绳索约束其可解而散乎
是以圣人常善救人故无弃人常善救物故
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无弃物
是以圣人常用此五善之教以教之故无
弃者
是谓袭明
密用曰袭五善之行在于忘遣忘遣则无
迹故云密用密用则悟了故谓之明
故善人不善人之师不善人善人之资
师法也资取也善人可师法不善人可取
役使也
不贵其师不爱其资
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此章深旨教以兼忘若存师资未为极致
今明所以贵师为存学相学相既空自无
所贵所以爱资为存教相于教忘教故不
爱资贵爱两忘而道自化
虽智大迷是谓要妙
师资两忘是谓玄德凡俗不悟以为大迷
故圣人云虽知凡俗以为大迷以道观之
是为要妙
知其雄章第二十八
知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不
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离复归于婴儿
雄者患于用牡故知其雄则当守其雌谦
德物归是为天下溪谷则真常之德不离
其身抱道含和复归于婴儿之行矣
知其白守其黑为天下式为天下式常德不
忒复归于无极
能守雌静常德不离德虽明白当如暗昧
如此则为天下法式常德应用曾不差忒
德用不穷故复归于无极忒差也
知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃
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足复归于朴
德虽尊荣常守卑辱物感斯应如谷报声
虚受不穷常德圆足则复归于道矣朴道
也
朴散则为器圣人用之则为官长
含德内融则复归于朴常德应用则散而
为器既涉形器必有精粗圣人用之则为
群材之官长矣
故大制不割
圣人用道大制群生暄然似春蒙泽不谢
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动植咸遂曾不割伤
将欲章第二十九
将欲取天下而为之吾见其不得已
天下者大宝之位也有道之者必待历数
在躬若暴乱之人将欲以力取而为之主
者老君戒云吾见其不得已
天下神器不可为也为者败之
大宝之位是天地神明之器谓为神器故
不可以力为也故曰为者败之此戒奸乱
之臣
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执者失之
历数在躬已得君位而欲执有斯位凌虐
神主天道祸淫亦当令失之此戒帝王也
故物或行或随或煦或吹或强或羸或载或
隳
欲明为则败执则失故物或行之于前或
随之于后或煦之使暖或吹之使寒扶之
则强抑之则弱有道则载事无德则隳废
是以圣人去甚去奢去泰
圣人睹或物之行随知执者之必失故去
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其过分尔
以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好还
人臣能以道辅佐人主者当柔服以德不
用甲兵之威取强于天下何则兵者凶器
战者危事抗兵加使彼必应之其事既好
还报则胜负之数未可量也
师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年
军师所处战则妨农农事不修故生荆棘
兵气感害水旱继之农废于前灾随其后
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必有凶荒之年
故善者果而已不敢以取强果而勿矜果而
勿伐果而勿骄
善辅相者果于止敌盖在于安人和众必
不敢求胜取强故虽果于止敌敌不为寇
慎勿矜功伐取以自骄盈骄则败亡故为
深戒
果而不得已是果而勿强
前敌来侵不得休止故用兵以止之如是
则果在于应敌非果以取强也
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物壮则老是谓不道不道早己
物之用壮由兵之恃强物壮则衰兵强则
败是谓不合于道当须早止不为
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不
处
佳者好也兵者谋略也凡人修辞立诚不
能以道德藏器而以兵谋韬略为好谋略
之用只在于攻取杀伐故为不善之材器
凡物尚或恶之是以有道之人不处身于
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此尔
君子居则贵左用兵则贵右
左阳也阳和则发生故平居所贵右阴也
阴凝则肃杀故用兵所贵
兵者不祥之器
祥者善也好兵者尚杀故为不善之材器也
非君子之器
君子以道德为材器不贵兵谋
不得已而用之恬淡为上
夷狄内侵故不得已善胜不争是恬淡为
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上
胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者
不可得志于天下
制胜于敌必哀其人故不以为美也夫胜
必多杀人若以胜为美者是乐多杀人乐
多杀人人必不附欲求得志不亦难乎
吉事尚左凶事尚右偏将军处左上将军处
右
偏将军卑而处左者不专杀人上将军尊
而处右者主兵谋也
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言以丧礼处之
丧礼尚右今上将军居右者是以丧礼处
置之
杀人众多以悲哀泣之
以生灵之贵而交战杀之有恻隐之心故
以悲哀伤泣之尔
战胜则以丧礼处之
勇士雄入战而获胜胜则受爵居于右位
尚右非吉是以丧礼处之但以为不祥之
器亦何必缟素为资
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道常无名章第三十二
道常无名
道以应用为常常能应物其应非一故于
常无名
朴虽小天下不敢臣
朴妙本也妙本精一故云小而应用匠成
则至大也故无敢以道为臣者
侯王若能守万物将自宾
侯王若能守道精一无为而化则万物将
自宾服矣
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天地相合以降甘露人莫之令而自均
侯王若能抱守精一则地平天成交泰致
和故降洒甘露夫甘露既降萧兰俱泽不
烦教令而自均平取譬侯王称物平施
始制有名名亦既有
人君以道致平始能制御有名之物故有
名之物亦尽为侯王所有矣既尽也
夫亦将知止知止所以不殆
若侯王能制有名之物则夫有名之物亦
将知依止于侯王知依止有道之君所以
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无危殆之事
譬道之在天下犹川谷之与江海
天降甘露以瑞有道故譬有道之君在宥
天下天则应之犹如川谷与江海通流尔
知人者智章第三十三
知人者智自知者明
智者役用以知物明者融照以鉴微智则
有所不知明则无所不照
胜人者有力自胜者强
能制胜人者适可谓有力能自胜其心使
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柔弱者方可全其强尔
知足者富强行者有志
知止足者无贪求可谓富矣强力行者不
懈怠可谓有志节矣
不失其所者久
知足强力不失其所恒则是久于其道者
死而不亡者寿
死者分理之终亡者夭枉之数寿者一期
之尽夫知人胜人必招殃咎知足强力动
得天常得天常者死而不亡是一期之尽
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可谓寿矣
大道泛兮章第三十四
大道泛兮其可左右
大道泛兮无系而能应物左右无所偏名
矣
万物恃之以生而不辞功成不名有
言万物恃赖冲用而生化而道不辞以为
劳功用备成不名己有
爱养万物而不为主常无欲可名于小
爱养群材而不为主宰于物无欲则可名
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于小言不可名小
万物归之不为主可名于大
爱养之故万物归之有万不同而不为主
可名为大非小非大所以难名
是以圣人终不为大故能成其大
是以圣人法道忘功终不自为光大故能
成其光大之业
执大象章第三十五
执大象天下往
大象大道也帝王执持大道以理
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天下则天下万物归往矣
往而不害安平泰
物往而不伤害则安于平泰
乐与饵过客止
乐音乐也饵饮食也言人家有音乐饮食
则行过之客皆为之留止如帝王执道以
致平泰亦为万物所归往矣又解云乐以
声聚饵以味聚过客少留非久长也是以
蘧庐不可以久处仁义觏之而多责故人
君体道清净淡然无味始除察察之政终
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化淳淳之人故下文结云用不可既也
道之出口淡乎其无味
人君以道德清净为教初出于口淡乎其
无味不似俗中言教有亲誉畏侮等也
视之不可见听之不足闻用之不可既
以道镇净初无言教故视之不足见听之
不足闻而淳风大行万物殷阜岁计有馀
故用不可既既尽也
将欲歙之章第三十六
将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将
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欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓
微明
经云正言若反易云巽以行权权反经而
合义者也故君子行权贵于合义小人用
之则为诈谲孔子曰可与立未可与权信
矣故老君前章云执大象斯谓之实此章
继以歙张是谓之权欲量众生根性故以
权实覆却相明令必致于性命之域而惑
者乃云非道德之意何其迷而不悟哉故
将欲歙敛众生情欲则先开张极其侈心
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令自困于爱欲则当歙敛矣强弱等义略
与此同此道甚微而效则明著故云是谓
微明
柔弱胜刚强
巽顺可以行权权行则能制物故知柔弱
者必胜于刚强矣
鱼不可脱于渊国之利器不可以示人
脱失也利器权道也此言权道不可以示
非其人故举喻云鱼若失渊则为人所擒
权道示非其人则当窃以为诈谲矣
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道常无为章第三十七
道常无为而无不为侯王若能守万物将自
化
妙本清静故常无为物恃以生而无不为
也侯王若能守道无为则万物自化君之
无为而淳朴矣
化而欲作吾将镇之以无名之朴
言人既从君上之化已无为清净而复欲
动作有为者吾将以无名之朴而镇静之
无名之朴道也
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无名之朴亦将不欲不欲以静天下将自正
言人君既以无名之朴镇静苍生不可执
此无名之朴而令有迹将恐寻迹丧本复
入有为故于此无名之朴亦将兼忘不欲
于无欲无欲亦亡泊然清净而天下自正
平矣
唐玄宗御注道德真经卷之二
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