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唐玄宗御注道德真经卷之一
道经上
道可道章第一
道可道非常道名可名非常名
道者虚极之妙用名者物得之所称用可
于物故云可道名生于用故云可名应用
且无方则非常于一道物殊而名异则非
常于一名是则强名曰道而道常无名也
无名天地之始有名万物之母
无名者妙本也妙本见气权舆天地天地
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资始故云无名有名者应用也应用匠成
茂养万物物得其养故有名也
常无欲以观其妙常有欲以观其徼
人生而静天之性感物而动性之欲若常
守清静解心释神返照正性则观乎妙本
矣若不正性其情逐欲而动性失于欲迷
乎道原欲观妙本则见边徼矣
此两者同出而异名
如上两者皆本于道故云同也动出应用
随用立名则名异矣
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同谓之玄
出则名异同则谓玄玄深妙也
玄之又玄众妙之门
意因不生则同乎玄妙犹恐执玄为滞不
至兼忘故寄又玄以遗玄示明无欲于无
欲能如此者万法由之而自出故云众妙
之门
天下皆知章第二
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善
斯不善己
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美善者生于欲心心苟所欲虽恶而美善
矣故云皆知以己之所美为美所善为善
矣美善无主俱是妄情皆由封执有无分
别难易神奇臭腐以相倾夺大圣较量深
知虚妄故云恶已
故有无之相生难易之相成长短之相形高
下之相倾音声之相和前后之相随
六者相违递为名称亦如美恶非自性生
是由妄情有此多故
是以圣人处无为之事行不言之教
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无为之事无事也寄以事名故云处不言
之教忘言也寄以教名故云行也
万物作而不辞
令万物各自得其动作而不辞谢于圣人
也
生而不有为而不恃功成不居
令万物各遂其生不为己有各得所为而
不负恃如此即太平之功成矣犹当日慎
一日不敢宁居也
夫唯不居是以不去
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夫唯不敢宁居而增修其德者则忘功而
功存故不居而不去也
不尚贤章第三
不尚贤使民不争
尚贤则有迹徇迹则争兴使贤不肖各当
其分则不争矣
不贵难得之货使民不为盗
难得之货谓性分所无者求不可得故云
难得夫不安本分希效所无既失性分宁
非盗窃欲使物任其性事称其能则难得
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之货不贵性命之情不为盗矣
不见可欲使心不乱
既无尚贤之迹不求难得之货是无可见
之欲而心不惑乱也
是以圣人之治虚其心
心不为可欲所乱则虚矣
实其腹
道德内充则无矜徇亦如属厌而止不生
贪求
弱其志
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心虚则志弱
强其骨
腹实则骨强
常使民无知无欲
常使民无争尚之知无贪求之欲也
使夫知者不敢为也
清静化人尽无知欲适有知者令不敢为
也
为无为则无不治矣
于为无为人得其性则淳化有孚矣
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道冲章第四
道冲而用之或似不盈
言道动出冲和之气而用生成有生成之
道曾不盈满云或似者于道不敢正言
渊兮似万物之宗
渊深静也道常生物而不盈满妙本渊兮
深静故似为万物宗主
挫其锐解其纷
道以冲和故能抑止铦利释散纷扰若俗
学求复则弥结矣
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和其光同其尘
道无不在所在常无在光在尘皆与为一
一光尘尔而妙本非光尘也
湛兮似或存
和光同尘而妙本不杂故湛兮似有所存
吾不知其谁之子象帝之先
吾不知道所从生明道非生法故无父道
者似在乎帝先尔帝者生物之主象似也
天地章第五
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
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为刍狗
不仁者不为仁恩也刍狗者结刍为狗也
犬以守御则有蔽盖之恩今刍狗徒有狗
形而无警吠之用故无情于仁爱也言天
地视人亦如人视刍狗无贵望尔尝试论
之曰夫至仁无亲孰为兼爱爱则不至适
是偏私不独亲其亲则天下皆亲矣不独
子其子则天下皆子矣是则至仁之无亲
乃至亲也岂兼爱乎
天地之间其犹橐籥乎
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橐者也籥者笛也橐之鼓风笛之运吹
皆以虚而无心故能动而有应则天地之
间生物无私者亦以虚而无心故也
虚而不屈动而愈出
橐籥虚之而不屈挠动之而愈出声以况
圣人心无偏爱则无屈挠之时应用不穷
可谓动而愈出也
多言数穷不如守中
多言而不酬故数被穷屈兼爱则难遍便
致怨憎故不如抱守中和自然皆足
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谷神章第六
谷神不死
谷者虚而能应者也神者妙而不测者也
死者休息也谷之应声莫知所以有感则
应其应如神如神之应曾不休息欲明至
道虚而生物妙用难名故举谷神以为喻
说
是谓玄牝
玄深也牝母也谷神应物冲用无方深妙
不穷能母万物故寄谷神玄牝之号将明
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大道生畜之功
玄牝之门是谓天地根
深妙虚牝能母万物万物由出是谓之门
天地有形故资禀为根本矣
绵绵若存用之不勤
虚牝之用绵绵微妙应用若存其用无心
故不勤劳矣
天长地久章第七
天长地久
摽天地长久者欲明无私无心则能长能
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久结喻成义在乎圣人后身外身无私成
私耳
天地所以能长且久者以其不自生故能长
生
天地生物德用甚多而能长且久者以其
资禀于道不自矜其生成之功故尔
是以圣人后其身而身先外其身而身存
后身则人乐推故身先外身则心忘淡泊
故身存
非以其无私邪故能成其私
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天地忘生养之功是无私而能长且久是
成其私圣人后外其身是无私而能先能
存是成其私也
上善若水章第八
上善若水
将明至人上善之功故举水性几道之喻
水善利万物而不争处众人之所恶故几于
道
居善地
上善之人处身柔弱亦如水之居地润益
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一切地以卑用水好下流
心善渊
用心深静亦如水之渊停矣
与善仁
施与合乎至仁亦如水之滋润品物也
言善信
发言信实亦如水之行险不失其信矣
政善治
从政善治亦如水之洗涤群物令其清静
矣
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事善能
于事善能因任亦如水性方圆随器不滞
于物矣
动善时
物感而应不失其时亦如水之春泮冬凝
矣
夫唯不争故无尤
上善之人虚心顺物如彼水性壅止决流
既不违迕于物故无尤过之地
持而盈之章第九
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持而盈之不如其己
执持盈满使不倾失积财为累悔吝必生
故不如其已已止也
揣而锐之不可长保
揣度锐利进取荣名富贵必骄坐招殃咎
故不可长保
金玉满堂莫之能守
此明盈难久持也
富贵而骄自遗其咎
此明锐不可揣也骄犹心生故咎非他与
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功成名遂身退天之道
功成名遂者当退身以辞盛亦如天道虚
盈有时则无忧患矣
载营魄章第十
载营魄抱一能无离乎
人生始化曰魄既生曰魂魄则阴虚魂则
阳满言人载虚魄常须营护复阳阳气充
魄则为魂魂能运动则生全矣一者不杂
也复阳全生不可染杂故令抱守淳一能
无离身乎
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专气致柔能如婴儿乎
专一冲气使致和柔能如婴儿无所分别
涤除玄览能无疵乎
玄览心照也疵瑕病也涤除心照使令清
净能无瑕病
爱民治国能无为乎
爱养万人临理国政能无为乎当自化矣
自上营魄皆教修身身修则德全故可为
君矣
天门开阖能为雌乎
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天门历数所从出开阖谓治乱言人君应
期受命能守雌静则可以永终天禄矣又
解云易曰一阖一辟谓之变言圣人抚运
应变无常不以雄成而守雌牝亦如天门
开阖亏盈而益谦也
明白四达能无知乎
人君能为雌静则万姓乐推其德明白如
日四照犹须忘功不宰故云能无知乎
生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是
谓玄德
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令物各遂其生而畜养之遂生而不以为
有修为而不恃其功居长而不为主宰人
君能如此者是谓深玄之德矣
三十辐章第十一
三十辐共一毂当其无有车之用
此明有无功用相资而立三十辐者明造
车也共一毂者因言少总众夫辕箱之有
共则成车车中空无乃可运用若无辕箱
之有亦无所用之车车中若不空无则辕
箱之有皆为弃物
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埏埴以为器当其无有器之用
埏和也埴土也陶匠和土为瓦缶之器
凿户牖以为室当其无有室之用
古者陶穴以为室宇亦开户牖故云凿尔
故有之以为利无之以为用
有体利无以无为利无体用有以有为用
且形而上者曰道形而下者曰器将明至
道之用约形质以彰故借粗有之利无以
明妙无之用有尔
五色章第十二
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五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口
爽
目悦青黄之观耳耽宫徵之音口燕刍豢
之味伤当过分则坐令形骸聋盲
驰骋田猎令人心发狂
驰骋代务耽著有为如彼田猎唯求杀获
日以心斗逐境奔驰静而思之是发狂病
难得之货令人行妨
性分所无求亦不得妄求难得故令道行
有所妨伤也
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是以圣人为腹不为目故去彼取此
取此含受之腹去彼妄视之目
宠辱章第十三
宠辱若惊
操之则慄舍之则悲未忘宠辱故皆惊也
贵大患若身
身为患本贵矜贵其身即如贵大患矣此
合云贵身如贵大患而乃云贵大患如身
者欲明起心贵身即是大患有贵即身是
大患故云贵大患如身若如也此上两句
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正标
何谓宠辱宠为下
前标宠辱如惊恐人不了故问何谓宠辱
夫得宠骄盈无不生祸是知宠为辱本故
荅云宠为下矣
得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊
宠辱循环宠为辱本凡情惑滞惊辱而不
惊宠故圣人戒云汝之得宠当如汝得辱
而惊则汝之失宠得辱亦如吾戒汝得宠
而惊惧也故结云是谓宠辱若惊
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何谓贵大患若身
恐人不晓即身是患本故问之
吾所以有大患者为吾有身
身相虚幻本无真实为患本者以吾执有
其身痛瘥寒温故为身患
及吾无身吾有何患
能知天地委和皆非我有离形去智了身
非身同于大通夫有何患
故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天
下若可托天下
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此章首标宠辱之戒后以寄托结成者宠
辱若惊未忘宠辱贵爱以为未忘贵爱故
以辱校宠则辱不如宠以贵方爱则贵不
如爱惊宠辱者尚有宠辱介怀存贵爱者
未为谦忘天下故初则使惊宠如辱后欲
令宠辱俱忘假寄托之近名辩兼忘之极
致忘宠辱则无所复惊忘身则无为患本
忘天下则无寄托之近名
视之不见章第十四
视之不见名曰夷
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此明道也夷平易也道非色故视不可见
以其于无色之中而能色焉故名曰夷
听之不闻名曰希
希者声之微也道非声故听之不闻以其
于无声之中独能和焉故名曰希
抟之不得名曰微
抟执持也微妙也道无形故执持不得以
其于无形之中而能形焉故名曰微
此三者不可致诘故复混而为一
三者将以诘道道非声色形法故诘不可
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得但得夷希微尔道非夷希微故复混而
为一
其上不皦其下不昧
在上者必明在下者必昧唯道于上非上
在上亦不明于下非下在下亦不昧也
绳绳不可名复归于无物
绳绳者运动不绝之意不皦不昧运动无
穷生物之功名目不得非物能物故常生
物而未始有物妙本湛然故云复归于无
物
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是谓无状之状无物之象是谓惚恍
是谓无形状之状无物质之象不可名有
不可名无无有难名故谓之惚恍
迎之不见其首随之不见其后
无始故迎之不见其首无终故随之不见
其后
执古之道以御今之有
执古无为之道以御今有为之事则还返
淳朴矣
能知古始是谓道纪
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能知古始所行是谓道化之纪纲
古之善为士者章第十五
古之善为士者微妙玄通深不可识
士事也言古之善以道为事者于彼微言
妙道无不玄鉴通照而德容深邃不可识
知
夫唯不可识故强为之容
夫唯德量难识故强为容状以明之谓下
文
豫若冬涉川
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豫闲豫也善士于代闲法如涉冬川众人
贪著故畏惧今我不染故闲豫也
犹若畏四邻
犹豫疑难也上言善士不染故闲豫及观
行事甚疑难如今代人惧邻戒
俨若客涣若冰将释
虽则俨然若客无所造为而不凝滞于物
涣然若春冰之释散也
敦兮其若朴
虽涣然冰释曾不自矜而能敦厚若质朴
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无所分别
旷兮其若谷
其德量旷然宽广无所含容若彼空谷
浑兮其若浊
和光混迹若浊而清
孰能浊以静之徐清
孰谁也谁能于彼浑浊以静澄止之令徐
自清乎
孰能安以久动之徐生
谁能安静于此清以久更求胜法运动修
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行令清静之性不滞于法而徐动出也生
犹动出也
保此道者不欲盈
欲保此徐清徐生之道当须无所执滞若
执清求生是谓盈满将失此道故云不欲
盈
夫唯不盈故能弊不新成
夫唯不盈满之人故能以新證之行为弊
薄不以其新成而滞著也
致虚极章第十六
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致虚极守静笃
虚极者妙本也言人受生皆禀虚极妙本
及形有受纳则妙本离散今欲令虚极妙
本必致于身当须绝弃尘境染滞守此雌
静笃厚则虚极之道自致于身也
万物并作吾以观其复
老君云何以知守雌静则能致虚极乎但
观万物动作云为及其归复常在于静故
知尔
夫物芸芸各复归其根
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又云所以知万物归复常在于静者为物
华叶芸芸生性皆复归于其根本故有作
云云者动作也言夫物云云动作者及其
归复皆在根本尔
归根曰静静曰复命
华叶云云者生性归根则静止矣人能归
根至静可谓复所禀之性命
复命曰常知常曰明
守静复命可谓有常知守常者更益明了
不知常妄作凶
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不恒其德或承之羞失常妄作穷凶必至
矣
知常容
知守真常则心境虚静如彼空谷无不含
容
容乃公
含容应物应物无心既无私邪故为公正
公乃王
能公正无私者则为物所归往
王乃天
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群物乐推如天之覆则与天合德
天乃道
王德如天乃能行道
道乃久
道行天下乃可以久享福祚矣
殁身不殆
同天行道则终殁其身长无危殆之事矣
太上章第十七
太上下知有之
太上者淳古之君也下知者臣下知上有
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君尊之如天而无施教有为之迹故人无
德而称焉
其次亲之誉之
逮德下衰君行善教仁见故亲之功高故
誉之
其次畏之侮之
德又下衰君多弊政人不堪命则驱以刑
罚故畏之怀情相欺明不能察故侮之
信不足有不信
畏之侮之者皆由君信不足故令下有不
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信之人
犹其贵言
亲之誉之者由君有德教之言故贵其言
而亲誉之
功成事遂百姓谓我自然
功成而不执事遂而无为百姓日用而不
知谓我自然而成遂则太上下知有之之
谓也
大道废章第十八
大道废有仁义
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浇淳散朴大道不行曰仁与义小成遂作
濡沫生于不足凋弊起于有为然则圣人
救代之心未尝异而夷险之迹不得一尔
智慧出有大伪
用智慧者将立法也法出而奸生则有大
伪矣并窃符玺可不信然
六亲不和有孝慈
父子夫妇兄弟六亲也疏戚无伦不和也
各亲各子有孝慈也皆由失道故有偏名
也
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国家昏乱有忠臣
太平之时上下交足何异名乎昏乱之日
见危致命有忠臣矣
绝圣弃智章第十九
绝圣弃智民利百倍
绝圣人言教之迹则化无为弃凡夫智诈
之用则人淳朴淳朴则巧伪不作无为则
矜徇不行人抱天和物无天枉是有百倍
之利
绝仁弃义民复孝慈
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绝兼爱之仁弃裁非之义则人复于大孝
慈矣
绝巧弃利盗贼无有
人矜偏能之巧必有争利之心故绝巧则
人不争弃利则人自足足则不为盗贼矣
此三者以为文不足故令有所属
此三者但令绝弃未示修行故以为文不
足垂教更令有所属者谓下文也
见素抱朴少私寡欲
见真素抱淳朴少私邪寡贪欲
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唐玄宗御注道德真经卷之一
