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南华真经--庄周卷五

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南华真经卷第五
　　　　　　郭象子玄注　陆德明音义
庄子外篇天地第十二(音义曰以/事名篇)
天地虽大其化均也(均于不为而自化也○/天地释名云天显也高)
(显在上也又坦也坦然高远也地底也其体/低下载万物也体统云天地者元气之所生)
(万物之祖也易⬤云元气⬤/分清轻上为天浊重下为地)万物虽多其治
一也(一以自得为治○治直吏/反注同下官治并注亦同)人卒虽众其
主君也(天下异心无心者/主也○卒尊忽反)君原于德而成于

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天(以德为原无物不得得者自得故/得而不谢所以成天○原原本也)故曰玄
古之君天下无为也天德而已矣(任自然/之运动)以
道观言而天下之君正(无为者自然为君非/邪也○邪似嗟反本)
(又作/为)以道观分而君臣之义明(各当其分则/无为位上有)
(为位/下也)以道观能而天下之官治(官各当其所/能则治矣)
以道汎观而万物之应备(无为也则天下各/以其无为应之)
故通于天地者德也(万物莫不皆/得则天地通)行于万物
者道也(道不塞其所由则/万物自得其行矣)上治人者事也(使/人)

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(人自得/其事)能有所艺者技也(技者万物之末用/也○技其绮反注)
(下/同)技兼于事事兼于义义兼于德德兼于道
道兼于天(夫本末之相兼犹手臂之相包故/一身和则百节皆适天道顺则本)
(末俱/畅)故曰古之畜天下者无欲而天下足无
为而万物化渊静而百姓定记曰通于一而
万事毕无心得而⬤神服(一无为而群理都/举记书名也云老)
(子所/作)夫子曰夫道覆载万物者也洋洋乎大
哉君子不可以不刳心焉(有心则累其自然/故当刳而去之○)

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(夫子司马云庄子也一云老子也此两夫子/曰元嘉本皆为别章崔本亦尔覆芳富反洋)
(洋音羊又音详刳口吴反又口侯反/崔本作轩云宽悦之貌去起吕反)无为为
之之谓天(不为此为而此/为自为乃天道)无为言之之谓德
(不为此言而此/言自言乃真德)爱人利物之谓仁(此任其性/命之情也)
不同同之之谓大(万物万形各止其分不/引彼以同我乃成大耳)行
不崖异之谓宽(玄同彼我则万/物自容故有馀)有万不同之
谓富(我无不同故/能独有斯万)故执德之谓纪(德者人/之纲要)德
成之谓立(非德而成者/不可谓立)循于道之谓备(夫道/非偏)

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(物也○循音/旬或作脩)不以物挫志之谓完(内自得也/挫竹卧反)
君子明于此十者则韬乎其事心之大也(心/大)
(故事无不容也○韬/吐刀反广雅云载也)沛乎其为万物逝也(德/泽)
(滂沛任万物之自往也○沛普贝反字林/云流也逝崔本逝作启云开也滂普旁反)若
然者藏金于山藏珠于渊(不贵难/得之物)不利货财
(乃能忘我/况货财乎)不近贵富(自来⬤耳心常去之/远也○近附近之近)不
乐寿不哀夭(所谓县解○乐音洛/县解上音玄下音蟹)不荣通不
丑穷(忘寿夭于胸中/况穷通之间哉)不拘一世之利以为已

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私分(皆委之/万物也)不以王天下为巳处显(忽然不/觉荣之)
(在身○王于况/反下王德并同)显则明(不显则/默而巳)万物一府死
生同状(蜕然无所在也蜕/始锐反又音帨)夫子曰夫道渊乎
其居也漻乎其清也金石不得无以鸣(声由/寂彰)
(漻李良由反徐力萧反/广雅下巧反云清貌)故金石有声不考不
鸣(因以喻体道者/物感而后应也)万物孰能定之(应感/无方)夫王
德之人素逝而耻通于事(任素而往耳非好/通于事也好呼报)
(反)立之本原而知通于神(本立而知不逆/知音智注同)故

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其德广(任素通神/而后弥广)其心之出有物采之(物采/之而)
(后出耳非先/物而唱也)故形非道不生生非德不明存
形穷生立德明道非王德者邪荡荡乎忽然
出勃然动而万物从之乎此谓王德之人(忽/勃)
(皆无心而应之貌动出无心故万物从之斯/荡荡矣故能存形穷生立德明道而成王德)
(也)视乎冥冥听乎无声冥冥之中独见晓焉
无声之中独闻和焉(若夫视听而不⬤之于/寂则有闇昧而不和也)
故深之又深而能物焉(穷其原而/后能物物)神之又神

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(反司马云吃/诟多力也)乃使象罔象罔得之黄帝曰异
哉象罔乃可以得之乎(明得真者非用心/也象罔然即真也)尧
之师曰许由许由之师曰齧缺齧缺之师曰
王倪王倪之师曰⬤衣尧问于许由曰齧缺
可以配天乎(谓为天子○倪徐/五⬤反⬤音披)吾藉王倪以
要之(欲因其师以要而使/之○要一遥反注同)许由曰殆哉圾乎
天下(圾危也○圾本又作岌五急/反又五合反郭李云危也)齧缺之为
人也聪明睿知给数以敏其性过人(聪敏过/人则使)

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(人⬤之屡伤于/人也○数音朔)而又乃以人受天(用知以求/复其自然)
彼审乎禁过而不知过之所由生(夫过生于/聪知而又)
(后知以禁之其过弥甚矣故曰无过在去/知不在于强禁○去起吕反强其文反)与
之配天乎彼且乘人而无天(若与之天下彼/且遂使后世任)
(知而/失真)方且本身而异形(夫以万物为本则群/变可一而异形可同)
(斯迹也将遂使后世由已以制物则万物乖/矣○且如字凡言方且者言方将有所为也)
方且尊知而火驰(贤者当位于前则知见/尊于后奔竞而火驰也)方
且为绪使(将兴后世/事役之端)方且为物絯(将遂使后/世拘牵而)

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(制物○絯徐户隔反广雅公才反/云束也与郭义同今用广雅音)方且四顾
而物应(将遂使后世⬤麾以动物/令应工务○令力呈反)方且应众
宜(将遂使后世不能忘/善而利仁以应宜也)方且与物化(将遂使/后世与)
(物相逐而不/能自得于内)而未始有恒(此皆尽当时之宜/也然今日受其德)
(而明日承其弊矣/故曰未始有恒)夫何足以配天乎虽然有
族有祖(其事⬤可/得而祖效)可以为众父而不可以为
众父父(众父父者/所以迹也)治乱之率也(言非但治主/乃为乱率○)
(治直吏反注同率色/⬤反注同又色律反)北面之祸也(夫桀纣非/能杀贤臣)

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(乃赖圣知之/迹以祸之)南面之贼也(田恒非能杀君乃/资仁义以贼之○)
(杀音试本又/作弑音同)尧观乎华华封人曰嘻圣人请
祝圣人使圣人寿尧曰辞使圣人富尧曰辞
使圣人多男子尧曰辞封人曰寿富多男子
人之所欲也女独不欲何邪尧曰多男子则
多惧富则多事寿则多辱是三者非所以养
德也故辞封人曰始也我以女为圣人邪今
然君子也天生万民必授之职多男子而授

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之职则何惧之有(物皆得所而志定也○华/胡化反又胡花反司马云)
(地名也封人司马云守封疆人也嘻音/熙祝之又反又州六反女音汝后同)富而
使人分之则何事之有(寄之天下/故无事也)夫圣人鹑
居(无意而其安也○鹑音淳居鹑居谓/无常处也又云如鹑之居犹言野处)而鷇
食(仰物而足○鷇口豆反食尔雅云/主哺鷇鷇食者言仰物而足也)鸟行而
无彰(率性而动/非常迹也)天下有道则与物皆昌(猖狂/⬤行)
(而自⬤/大方也)天下无道则脩德就间(虽汤武之事/苟顺天应人)
(未为不间也故无为而无不为/者非不间也○间音闲注同)千岁厌世去

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而上仙(夫至人极寿命之长任穷理之变其/生也天行其死也物化故云厌世而)
(上仙也/仙音仙)乘彼白云至于帝乡(气之散/无不之)三患莫
至身常无殃则何辱之有封人去之尧随之
曰请问封人曰退已尧治天下伯成子高立
为诸侯尧授舜舜授禹伯成子高辞为诸侯
而耕禹往见之则耕在野禹趋就下风立而
问焉曰昔尧治天下吾子立为诸侯尧授舜
舜授予而吾子辞为诸侯而耕敢问其故何

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也子高曰昔尧治天下不赏而民劝不罚而
民畏今子赏罚而民且不仁德自此衰刑自
此立后世之乱自此始矣夫子阖行邪无落
吾事俋俋乎耕而不顾(夫禹时三圣相承治/成德备功美渐去故)
(史籍无所载仲尼不能间是以虽有天下而/不与焉斯乃有而无之也故考其时而禹为)
(最优计其人则虽三圣故一尧耳时无圣人/故天下之心俄然归启夫至公而居当者付)
(天下于百姓取与之非巳故失之不求得之/不辞忽然而往侗然而来是以受非毁于廉)
(节之士而名列于三王未足怪也庄子因斯/以明尧之弊弊起于尧而衅成于禹况后世)

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(之无圣乎⬤远迹于子高便弃而不治将以/绝圣而反一遗知而宁极耳其实则未闻也)
(夫庄子之言不可以一⬤诘或以黄帝之迹/秃尧舜之胫岂独贵尧而贱禹哉故当遗其)
(所⬤而录其绝圣弃知之意焉○伯成子高/通变经云老子从此天地⬤辟以来吾身一)
(壬三百变后世得道伯成子高是也阖本亦/作盍胡腊反落犹发也俋俋徐于执反徐直)
(立反李云耕貌一云耕人行貌又音秩又于/十反字林云勇壮貌治直吏反间间厕之间)
(与音预同音/洞又音同)泰初有无无有无名(无有故无/所名○泰)
(初易⬤云/气之始也)一之所起有一而未形(一者有之/⬤至妙者)
(也至妙故未有物理之形耳夫一之所起起/于至一非起于无也然庄子之所以屡称无)

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(合于喙鸣○喙丁豆/反又充芮喜秽二反)喙鸣合与天地为合(天/地)
(亦无心/而自动)其合缗缗若愚若昏(坐忘而自合耳/非照察以合之)
(○缗咸/巾反)是谓玄德同乎大顺(德玄而所/顺者大矣)夫子
问于老聃曰有人治道若相放可不可然不
然(若相放效强以不可为可不然为然斯矫/其性情也○夫子仲尼也相放甫狂反注)
(同本亦作方如字又/甫往反强其两反)辩者有言曰离坚白若
县宇(言其高显易见○县音玄宇音字司马/云辩明白若县室在人前也易以䜴反)
若是则可谓圣人乎老聃曰是胥易技系劳

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形⬤心者也执留之狗成思猿狙之便自山
林来(言此皆失其常然也○技其绮反执留/如字本又作留音同一本作狸亦如字)
(司马云狸竹鼠也一云执留之狗谓有能故/⬤留系成愁思也猿音⬤狙七徐反便婢面)
(反徐扶面反司马/云言便捷见捕)丘予告若而所不能闻与
而所不能言凡有首有趾无心无耳者众(首/趾)
(犹始终也无心/无耳言其自化)有形者与无形无状而皆存
者尽无(言有形者善变不能与无形无状者/并存也故善治道者不以故自持也)
(将顺日新/之化而巳)其动止也其死生也其废起也此

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又非其所以也(此言动止死生盛衰废兴未/始有恒皆自然而然非其所)
(用而然故放/之而自得也)有治在人(不在乎/主自用)忘乎物忘乎
天其名为忘巳(天物皆忘非独忘巳复/何所有哉○复扶又反)忘已
之人是之谓入于天(人之所不能忘者巳也/巳犹忘之又奚识哉斯)
(乃不识不知/而冥于自然)将闾葂见季彻曰鲁君谓葂也
曰请受教辞不获命既已告矣未知中否请
尝荐之吾谓鲁君曰必服恭俭拔出公忠之
属而无阿私民孰敢不辑季彻局局然⬤曰

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若夫子之言于帝王之德犹螳螂之怒臂以
当车轶则必不胜任矣(必服恭俭非忘俭而/俭也拔出公忠非忘)
(忠而忠也故虽无阿私而不足以胜矫诈之/任也○将一本作蒋闾万于反葂字亦作莬)
(音免又音晚郭音同蒋闾莬人姓名也一云/姓蒋闾名葂或云姓蒋名闾葂也季彻人姓)
(名也盖季氏之族鲁君或云定公中丁仲反/辑音集尔雅曰和也又侧立反郭思鱼反局)
(局其玉反一云大⬤之貌螳螂/音堂郎轶音辙胜音升注同)且若是则其
自为处危其观台(此皆自处高显若台观之/可睹也○处其据反本又)
(作处观古/乱反注同)多物将往(将使物不止于本性之/分而矫⬤自多以附之)

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投迹者众(亢足投迹不/安其本步也)蒋闾葂覤覤然惊曰
葂也茫若于夫子之所言矣虽然愿先生之
言其风也季彻曰大圣之治天下也摇荡民
心使之成教易俗举灭其贼心而皆进其独
志若性之自为而民不知其所由然(夫志各/有趣不)
(可相效也故因其自摇而摇之则虽摇而非/为也因其自荡而荡之则虽荡而非动也故)
(其贼心自灭独志自进教成俗易闷然无迹/履性自为而不知所由皆云我自然矣举皆)
(也○覤许逆反又生责反或云惊惧之貌/茫本或作芒武刚反郭武荡反闷音门)若

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然者岂兄尧舜之教民溟涬然弟之哉(溟涬/甚贵)
(之谓也不肯多谢尧舜而推之为兄也/○兄元嘉本作足溟亡顶反涬户顶反)欲同
乎德而心居矣(居者不逐于外也心/不居则德不同也)子贡南
游于楚反于⬤过汉阴见一丈人方将为圃
畦凿隧而入井抱瓮而出灌搰搰然用力甚
多而见功寡子贡曰有械于此一日浸百畦
用力甚寡而见功多夫子不欲乎为圃者卬
而视之曰奈何曰凿木为机后重前轻挈水

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若抽数如泆汤其名为槔为圃者忿然作色
而⬤曰吾闻之吾师有机械者必有机事有
机事者必有机心机心存于胸中则纯白不
备纯白不备则神生不定神生不定者道之
所不载也吾非不知羞而不为也(夫用时之/所用者乃)
(纯备也斯人欲脩纯备而抱一守古失其旨/也○圃布户反又音布园也李云菜⬤曰圃)
(畦户圭反李云呼中曰畦⬤文云五十亩曰/畦隧音遂李云道也瓮鸟送反字林作瓮搰)
(苦骨反徐李苦滑反郭忽滑反用力貌一音/胡没反械户戒反字林作械李云器械也浸)

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(子鸩反司马云灌也卬音抑本又作仰挈口/节反抽敕留反李云引也司马崔本作流数)
(所角反徐所录反泆汤音逸本或作溢李云/疾速如汤沸溢也司马本作佚荡亦言其往)
(来数疾如佚荡佚荡唐佚也槔本又作桥或/作皋同音羔徐居桥反司马李云桔槔也吾)
(师谓老/子也)子贡瞒然惭俯而不对有间为圃者
曰子奚为者邪曰孔丘之徒也为圃者曰子
非夫博学以拟圣于于以盖众独弦哀歌以
卖名声于天下者乎汝方将忘汝神气堕汝
形骸而庶几乎(不忘不堕则无庶几之道○/瞒武版反又亡安反字林云)

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(目皆平貌李天典反惭貌一音门又亡于反/司马本作抚音武崔本作抚于于并如字本)
(或作于吁音同司马云夸诞貌一云行/仁恩之貌盖司马本作善堕许规反)而身
之不能治而何暇治天下乎子往矣无乏吾
事子贡卑陬失色顼顼然不自得行三十里
而后愈其弟子曰向之人何为者邪夫子何
故见之变容失色终日不自反邪曰始吾以
为天下一人耳(谓孔子也○乏废也陬走侯/反徐侧留反李云卑陬愧惧)
(貌一云颜色不自得也顼顼本又作旭旭许/玉反李云自失貌向许亮反本又作乡音同)

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(后仿/此)不知复有夫人也吾闻之夫子事求可
功求成用力少见功多者圣人之道(圣人之/道即用)
(百姓之心耳○复扶又/反夫音符下夫人同)今徒不然执道者德
全德全者形全形全者神全神全者圣人之
道也托生与民并行而不知其所之茫乎淳
备哉功利机巧必忘夫人之心(此乃圣王之/道非夫人也)
(子贡闻其假脩之⬤而服之未知纯白/者之同乎世也○茫莫刚反心或作道)若夫
人者非其志不之非其心不为虽以天下誉

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之得其所谓謷然不顾以天下非之失其所
谓傥然不受天下之非誉无益损焉是谓全
德之人哉我之谓风波之民(此宋荣子之徒/未足以为全德)
(子贡之迷没于此人即若列子之心醉于季/咸也○誉音馀下同謷五羔反司马本作謷)
(傥本亦作精司马本作/惝同敕荡反郭此更反)反于鲁以告孔子孔
子曰彼假脩浑沌氏之术者也(以其背今向/古修为世事)
(故知其非真浑沌也○浑/胡本反沌徒本反背音佩)识其一不知其二
(徒识修古抱灌之朴而不知因/时任物之易也○易以䜴反)治其内而不

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治其外(夫真浑沌都不治也岂以/外内为异而偏有所治哉)夫明白入
素无为复朴体性抱神以游世俗之间者汝
将固惊邪(此真浑沌也故与世同波而不自/失则虽游于世俗而泯然无迹岂)
(必使汝/惊哉)且浑沌氏之术予与汝何足以识之
哉(在彼为彼在此为此浑沌玄同/孰识之哉所识者常识其迹耳)谆芒将东
之大壑适遇⬤风于东海之滨⬤风曰子将
奚之曰将之大壑曰奚为焉曰夫大壑之为
物也注焉而不满酌焉而不竭吾将游焉⬤

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风曰夫子无意于横目之民乎愿闻圣治谆
芒曰圣治乎官施而不失其宜拔举而不失
其能毕见其情事而行其所为(皆因而任之/○谆郭之伦)
(反又述伦反芒本或作茫武刚反李云望之/谆谆察之芒芒故曰谆芒一云姓名也或云)
(雾气也壑火各反李云大壑东海也⬤风本/亦作宛徐于阮反李云小貌谓游世俗也一)
(云⬤风姓名一云扶摇大风也滨音宾酌一/本作取横目之民李云裸虫之属欲令其治)
(之也闻本或依司马云作问下同治直吏反/下皆同施始支反又始智反司马云施政布)
(教各得/其宜)行言自为而天下化(使物为之/则不化也)手挠

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顾指四方之民莫不俱至此之谓圣治(言其/指麾)
(顾眄而民各至其性也任其自为故○手挠/而小反又而了反司马云动也一云谓指麾)
(四方也顾指如字向云顾指者言指麾顾盻/而治也或音颐本亦作颐以之反谓举颐指)
(麾/也)愿闻德人曰德人者居无思行无虑(率自/然耳)
不藏是非美恶(无是非于胸中而任/之天下○恶乌路反)四海之
内共利之之谓悦共给之之为安(无自私/之怀也)怊
乎若婴儿之失其母也傥乎若行而失其道
也财用有馀而不知其所自来饮食取足而

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不知其所从此谓德人之容(德者神人迹也/故曰容○怊音)
(超字林云怅也徐尺遥反郭音条傥敕党反/司马本作/容牟凶反或云依注当作客)
愿闻神人(愿闻所/以迹也)曰上神乘光与形灭亡(乘/光)
(者乃/无光)此谓照旷(无我而任物空虚无/所攘者非闇塞也)致命尽
情天地乐而万事销亡(情尽命至天地乐矣/事不妨乐斯无事矣)
(○乐音洛注/同销徐音消)万物复情此之谓混冥(情复而/混冥无)
(迹也○混/胡本反)门无⬤与赤张满稽观于武王之
师赤张满稽曰不及有虞氏乎故离此患也

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门无⬤曰天下均治而有虞氏治之邪其乱
而后治之与(言二圣俱以乱故治之则揖让/之与用师直是时异耳未有胜)
(⬤于其间也○门无⬤司马本作无畏云门/姓无畏字也满本或作蒲稽古奚反李云门)
(赤张氏也无⬤满稽名也治直吏反/下及注均治并同与音馀本又作邪)赤张满
稽曰天下均治之为愿而何计以有虞氏为
(均治则愿各足矣复何为计有虞氏之德而/推以为君哉许无⬤之言是也○复扶又反)
(下章/注同)有虞氏之药疡也(天下皆患创乱故求/虞氏之药○疡音羊)
(李云头创也言创以喻乱求虞氏/药治之司马云疵疡也创⬤良反)秃而施剃

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病而求医孝子操药以脩慈父其色燋然圣
人羞之(明治天下者非以为荣○秃吐木反/剃大细反司马云髲也又吐帝反郭)
(音毛李云髦发也操七/刀反燋将遥反又音撨)至德之世不尚贤(贤/当)
(其位非/尚之也)不使能(能者自为/非使之也)上如标枝(出物上/而不自)
(高也○标方小反徐方遥方又方/妙反言树标之枝无心在上也)民如野鹿
(放而自/得也)端正而不知以为义相爱而不知以
为仁实而不知以为忠当而不知以为信(率/性)
(自然非/由知也)蠢动而相使不以为赐(用其自动故/动而不谢○)

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(蠢郭处允/反动也)是故行而无迹(王能任其自/行故无迹也)事而
无传(各止其分故不传教/于彼也○传文专反)孝子不䛕其亲忠
臣不谄其君臣子之盛也亲之所言而然所
行而善则世俗谓之不肖子君之所言而然
所行而善则世俗谓之不肖臣而未知此其
必然邪(此直违俗而从君亲故俗谓不肖耳/未知至当正在何许○䛕羊朱反郭)
(贻附反谄敕/检反肖音⬤)世俗之所谓然而然之所谓善
而善之则不谓之道䛕之人也然则俗故严

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于亲而尊于君邪(言俗不为尊严于君亲而/从俗俗不谓之谄明尊严)
(不足以服物则服物者更在于从俗也是以/圣人未尝独异于世必与时消息故在皇为)
(皇在王为王岂有背俗而用我/哉○之道音导下同背音佩)谓已道人则
勃然作色谓已䛕人则怫然作色(世俗遂以/多同为正)
(故谓之道䛕则作色不受○勃步忽反谓巳/䛕人本多作众人下同司马云众人凡人也)
(怫符弗反/郭敷谓反)而终身道人也终身䛕人也(亦不/问道)
(理期于/相善耳)合譬饰辞聚众也是终始本末不相
坐(夫合譬饰辞应受道䛕之罪而世复以此/得人以此聚众亦为从俗者⬤不见罪坐)

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(也○坐才/卧反注同)垂衣裳设采色动容貌以媚一世
而不自谓道䛕与夫人之为徒通是非而不
自谓众人愚之至也(世皆至愚乃更不/可不从○夫音符)知其
愚者非大愚也知其惑者非大惑也大惑者
终身不解大愚者终身不灵(夫圣人道同而/帝王殊迹者诚)
(世俗之惑不可解故随而任之○解音蟹又/佳买反不灵本又作无灵司马云灵晓也)
三人行而一人惑所适者犹可致也惑者少
也二人惑则劳而不至惑者胜也而今也以

卷五第 18b 页

适不得矣(各自信据故不知所之○以二缶/钟⬤应作垂钟应作踵言垂脚空)
(中必不得有之适也司马本作二/垂钟云钟注意也适司马云至也)而今也以
天下惑予虽有祈向其庸可得邪知其不可
得也而强之又一惑也故莫若释之而不推
(即而同之○强/其丈反下注同)不推谁其比忧(趣令得当时/之适不强推)
(之令解也则相与无忧于一世矣○比毗至/反司马本作鼻云始也令力呈反下同解音)
(蟹)厉之人夜半生其子遽取火而视之汲汲
然唯恐其似巳也(厉恶人也言天下皆不愿/为恶及其为恶或迫于苛)

卷五第 19a 页

(役或迷而失性耳然迷者自思复而厉者自/思善故我无为而天下自化○厉音赖又如)
(字遽巨据反本或作蘧/音同汲音急苛音何)百年之木破为牺樽
青黄而文之其断在沟中比牺樽于沟中之
断则美恶有间矣其于失性一也蹠与曾史
行义有间矣然其失性均也且夫失性有五
一曰五色乱目使目不明二曰五声乱耳使
耳不聪三曰五臭薰鼻困惾中颡四曰五味
浊口使口厉爽五曰趣舍滑心使性飞扬此

卷五第 19b 页

五者皆生之害也而杨墨乃始离⬤自以为
得非吾所谓得也夫得者困可以为得乎则
鸠鸮之在于笼也亦可以为得矣且夫趣舍
声色以柴其内皮弁鹬冠搢笏绅脩以约其
外内支盈于柴栅外重纆缴睆睆然在纆缴
之中而自以为得则是罪人交臂历指而虎
豹在于囊槛亦可以为得矣(○牺音羲又素/河反断徒乱反)
(下同本或作故困如字本或作悃音同惾子/公反郭音俊又素奏反李云困惾犹刻贼不)

卷五第 20a 页

(通也中丁仲反颡桑荡反浊本又作噣音同/滑李音骨本亦作噣离力智反⬤丘䜴反鹬)
(尹必反徐音述本又作/音同鸟名也一名/翠似燕绀色出郁林取其羽毛以饰冠笏音)
(忽绅音申带也栅楚格反郭音策重直龙反/纆音墨缴音灼郭古吊反睆睆环版反李云)
(穷视貌一云眠目貌交臂历指司马云/交臂反缚也历指犹历楼貌槛户览反)
庄子外篇天道第十三(音义曰以/义名篇)
天道运而无所积故万物成帝道运而无所
积故天下归圣道运而无所积故海内服(此/三)
(者皆恣物之性而无所牵/滞也○积谓滞积不通)明于天通于圣六

卷五第 20b 页

通四辟于帝王之德者其自为也昧然无不
静者矣(任其自为故虽六通四辟而无伤于/静也○六通谓六气阴阳风⬤晦明)
(四辟毗赤反谓四/方开也昧音妹)圣人之静也非曰静也善
故静也(善之乃静则/有时而动也)万物无足以铙心者故
静也(斯乃自得也○铙乃孝反/又女交反一音而小反)水静则明烛
须眉平中准大匠取法焉水静犹明而况精
神圣人之心静乎天地之鉴也万物之镜也
(夫有其具而任其自为故所照无不/洞明○中丁仲反大匠或云天子也)夫虚静

卷五第 21a 页

恬淡寂漠无为者天地之平而道德之至(凡/不)
(平不至者生于有/为○淡徒暂反)故帝王圣人休焉(未尝/动也)休
则虚虚则实实者伦矣(伦理/也)虚则静静则动
动则得矣(不失其/所以动)静则无为无为也则任事
者责矣(夫无为也则群才万品各任其事而/自当其责矣故曰巍巍乎舜禹之有)
(天下而不与焉此之谓/也○巍鱼归反与音预)无为则俞俞俞俞者
忧患不能处年寿长矣(俞俞然从容自得之/貌○俞俞羊朱反广)
(雅云喜也又音/喻从七容反)夫虚静恬淡寂漠无为者万

卷五第 21b 页

物之本也(寻其本皆在/不为中来)明此以南乡尧之为
君也明此以北面舜之为臣也以此处上帝
王天子之德也以此处下玄圣素王之道也
(此皆无为之至也有其道为天下所归而无/其爵者所谓素王自贵也○乡许亮反本亦)
(作向王于/况反注同)以此退居而间游江海山林之士
服以此进为而抚世则功大名显而天下一
也(此又其次也故退则巢许之流进则伊望/之伦也夫无为之体大矣天下何所不为)
(哉故主上不为⬤宰之任则伊吕静而司尹/矣⬤宰不为百官之所执则百官静而御事)

卷五第 22a 页

卷五第 23a 页

卷五第 24a 页

者无天怨无人非无物累无⬤责故曰其动
也天其静也地(动静虽殊/无心一也)一心定而王天下
其⬤不祟其魂不疲(常无心故王天下而不/疲病○王往况反注及)
(下王天同祟虽遂反/徐息⬤反李云祸也)一心定而万物服言以
虚静推于天地通于万物此之谓天乐(我心/常静)
(则万物之心通矣/通则服不通则叛)天乐者圣人之心以畜天
下也(圣人之心所以畜天下者奚为/哉天乐而巳○畜许六反注同)夫帝王
之德以天下为宗以道德为主以无为为常

卷五第 24b 页

无为也则用天下而有馀(有馀者闲/暇之谓也)有为也
则为天下用而不足(不足者汲汲然欲为物/用也欲为物用故可得)
(而臣也及其为/臣亦有馀也)故古之人贵夫无为也上无
为也下亦无为也是下与上同德下与上同
德则不臣下有为也上亦有为也是上与下
同道上与下同道则不主(夫工人无为于刻/木而有为于用斧)
(主上无为于亲事而有为于用臣臣能亲事/主能用臣斧能刻木而工能用斧各当其能)
(则天理自然非有为也若乃主代臣事则非/主矣臣秉主用则非臣矣故各司其任则上)

卷五第 25a 页

(下咸得而无/为之理至矣)上必无为而用天下下必有为
为天下用此不易之道也(无为之言不可不/察也夫用天下者)
(亦有用之为耳然自得此为率性而动故谓/之无为也今之为天下用者亦自得耳但居)
(下者亲事故虽舜禹为臣犹称有为故对上/下则君静而臣动比古今则尧舜无为而汤)
(武有事然各用其性而天机玄/发则古今上下无为谁有为也)故古之王天
下者知虽落天地不自虑也辩虽彫万物不
自⬤也能虽穷海内不自为也(夫在上者患/于不能无为)
(而代人臣之所司使咎繇不得行其明断后/稷不得施其播殖则群才失其任而主上困)

卷五第 25b 页

(于役矣故冕旒垂目而付之天下天下皆得/其自为斯乃无为而无不为者也故上下皆)
(无为矣但上之无为则用下下之无为则自/用也○知音智下愚知同⬤音悦咎音羔繇)
(音遥断/丁乱反)天不产而万物化地不长而万物育
(所谓/自尔)帝王无为而天下功(功自/彼成)故曰莫神于
天莫富于地莫大于帝王故曰帝王之德配
天地(同乎天地/之无为也)乘天地驰万物而用人群之
道也本在于上末在于下要在于主详在于
臣三军五兵之运德之末也赏罚利害五刑

卷五第 26a 页

之辟教之末也礼法度数刑名比详治之末
也钟鼓之音羽旄之容乐之末也哭泣衰经
隆杀之服哀之末也此五末者须精神之运
心术之动然后从之者也(夫精神心术者五/末之本也任自然)
(运动则五事之末不振而自举也○本在于/上末在于下李云本天道末人道也辟毗赤)
(反比毗至反下同治一音如字云比校详审/治直吏反下治之至治又之道同衰音崔○)
(绖田结反/杀所界反)末学者古人有之而非所以先也
(所以先/者本也)君先而臣从父先而子从兄先而弟

卷五第 26b 页

从长先而少从男先而女从夫先而妇从夫
尊卑先后天地之行也故圣人取象焉(言此/先后)
(虽是人事然皆在至理中来非/圣人之所作也○少诗照反)天尊地卑神
明之位也春夏先秋冬后四时之序也万物
化作萌区有状盛衰之杀变化之流也夫天
地至神而有尊卑先后之序而况人道乎(明/夫)
(尊卑先后之序固有物之/所不能无也○区曲俱反)宗庙尚亲朝廷尚
尊乡党尚齿行事尚贤大道之序也(言非但/人伦所)

卷五第 27a 页

(尚也○朝/直遥反)语道而非其序者非其道也语道
而非其道者安取道(所以取道/为有序也)是故古之明
大道者先明天而道德次之(天者自然也自/然既明则物得)
(其道/也)道德巳明而仁义次之(物得其道而/和理自适也)仁
义巳明而分守次之(理适而不/失其分也)分守巳明而
形名次之(得分而物物之/名各当其形也)形名巳明而因任
次之(无所/复改)因任已明而原省次之(物各自任/则罪责除)
(也○原省所景/反原除省废也)原省已明而是非次之(各以/得性)

卷五第 27b 页

(为是失/性为非)是非已明而赏罚次之(赏罚者失得/之报也夫至)
(治之道本在于/天而未极于斯)赏罚已明而愚知处宜贵贱
履位(言各当/其才也)仁贤不肖袭情(各自行其/所能之情)必分
其能(无相易业○/分方云反)必由其名(名当其实故由/名而实不滥也)
以此事上以此畜下以此治物以此脩身知
谋不用必归其天此之谓太平治之至也故
书曰有形有名形名者古人有之而非所以
先也古之语大道者五变而形名可举九变

卷五第 28a 页

而赏罚可言也(自先明天以下至形名而五/至赏罚而九此自然先后之)
(序也○知音/智大音泰)骤而语形名不知其本也骤而
语赏罚不知其始也倒道而言迕道而⬤者
人之所治也安能治人(治人者必顺序○迕/音悟司马云横也⬤)
(徐音悦/又如字)骤而语形名赏罚此有知治之具非
知治之道(治道先明天不为弃赏罚也/但当不失其先后之序耳)可用
于天下不足以用天下此之谓辩士一曲之
人也(夫用天下者必大通顺序之道○重意/荀解蔽篇凡人之患蔽于一曲而闇于)

卷五第 28b 页

(大/理)礼法数度形名比详古人有之此下之所
以事上非上之所以畜下也(⬤此事于群才/斯乃畜下也)
昔者舜问于尧曰天王之用心何如尧曰吾
不敖无告(无告者所谓顽民/也○敖五报反)不废穷民(恒加/恩也)
苦死者嘉孺子而哀妇人此吾所以用心已
舜曰美则美矣而未大也尧曰然则何如舜
曰天德而出宁(与天合德则/虽出而静)日月照而四时
行若昼夜之有经云行而雨施矣(此皆不为/而自然也)

卷五第 29a 页

(○施始/䜴反)尧曰胶胶扰扰乎(自嫌有事○胶胶/交卯反司马云和)
(也扰扰而小反司马云柔也案/如注意胶胶扰扰动乱之貌)子天之合也
我人之合也夫天地者古之所大也而黄帝
尧舜之所共美也故古之王天下者奚为哉
天地而已矣孔子西藏书于周室子路谋曰
由闻周之徵藏史有老聃者免而归居夫子
欲藏书则试往因焉孔子曰善往见老聃而
老聃不许于是翻十二经以⬤老聃中其⬤

卷五第 29b 页

曰大谩愿闻其要孔子曰要在仁义老聃曰
请问仁义人之性邪孔子曰然君子不仁则
不成不义则不生仁义真人之性也又将奚
为矣老聃曰请问何谓仁义孔子曰中心物
恺兼爱无私此仁义之情也(此常人之所谓/仁义者也故寄)
(孔老以正之○王往况反藏书司马云藏其/所著书也徵藏才浪反司马云徵藏藏名也)
(一云徵典也史藏府之史老聃吐甘反或云/老聃是孔子时老子号也免而归言老子见)
(周之末不复可匡所以辞去也翻敷⬤反徐/又音盘又音烦司马烦⬤也十二经⬤者云)

卷五第 30a 页

(诗书礼乐易春秋六经又加六纬合为十二/经也一⬤云易上下经并十翼为十二又一)
(云春秋十二公经也⬤如字又始锐反绝句/中丁仲反其⬤如字绝句大音泰徐敕佐反)
(谩末旦反郭武諌反物本亦/作勿恺⬤待反司马云乐也)老聃曰意几乎
后言夫兼爱不亦迂乎(夫至仁者无爱而直/前也○意于其反司)
(马云不平声也下同几音机司马本/作颀云颀长也复言长也迂乎音于)无私焉
乃私也(世所谓无私者释已而爱人夫爱人/者欲人之爱巳此乃甚私非忘公而)
(公/也)夫子若欲使天下无失其牧乎则天地固
有常矣日月固有明矣星辰固有列矣禽兽

卷五第 30b 页

固有群矣树木固有立矣(皆以自足○牧/司马云牧养也)夫
子亦放德而行循道而趋已至矣(不待于兼/爱也○放)
(方往/反)又何偈偈乎揭仁义若击鼓而求亡子
焉(无由得之○偈偈居谒反又巨谒反/或云用力之貌揭其谒反又音杰)意夫
子乱人之性也(事至而爱当义而止斯忘仁/义者也常念之则乱真矣)
士成绮见老子而问曰吾闻夫子圣人也吾
固不辞远道而来愿见百舍重趼而不敢息
今吾观子非圣人也鼠壤有馀⬤(言其不惜/物也○士)

卷五第 31a 页

(成绮如字又鱼⬤反士成绮人姓名也见贤/遍反下同百舍司马云百日止⬤也重直龙)
(反研古显反司马云胝也胝音陟其反许慎/云足指约中断伤为研馀⬤所居反又音所)
(司马云⬤读曰糈糈粒也鼠壤内有遗馀之/粒秽恶过甚也一云如鼠之堆壤馀益疏外)
(也)而弃妹不仁也(无近恩故曰弃○弃妹一/本作妹之者不仁释名云)
(妹末也谓末学之徒须慈诱/之乃见弃薄不仁之甚也)生熟不尽于前
(至足故恒有馀○生熟司马云/生脍也一云生熟谓好恶也)而积敛无崖
(万物归怀来者受之不小立界畔也○积/子亦反李子赐反敛力捡反李狸艳反)老
子漠然不应(不以其/言槩意)士成绮明日复见曰昔

卷五第 31b 页

者吾有刺于子今吾心正郤矣何故也(自怪/刺讥)
(之心所以坏也○复扶又反刺/千赐反郤去逆反或云息也)老子曰夫巧
知神圣之人吾自以为脱焉(脱过去也○巧/苦教反又如字)
(知音智脱徒/活反注同)昔者子呼我牛也而谓之牛呼
我马也而谓之马(随物/所名)苟有其实人与之名
而弗受(有实故不以毁誉经/心也○誉音馀下同)再受其殃(一毁/一誉)
(若受之于心则名实俱/累斯所以再受其殃也)吾服也恒服(服者容/行之谓)
(也不以毁誉自殃故能/不变其容○行如字)吾非以服有服(有为/为之)

卷五第 32a 页

(则不能/恒服)士成绮雁行避影履行遂进而问脩
身若何老子曰而容崖然(进趋不/安之貌)而目冲然
(冲出/之貌)而颡頯然(高露发美之貌○颡頯上息/党反下去⬤反本又作显如)
(字司马/本作)而口阚然(虓豁之貌○阚郭许览反/又火斩反又火暂反虓火)
(交反豁/火括反)而状义然(蝭跂自持之貌○踶/直氏反⬤去氏反)似系
马而止也(志在/奔驰)动而持(不能自/舒放也)发也机(趣舍/速也)
察而审(明是/非也)知巧而睹于泰(泰者多于本性/之谓也巧于见)
(泰则拙/于抱朴)凡以为不信(凡此十事以为不信性/命而荡夫毁誉皆非脩)

卷五第 32b 页

(身之/道也)边竟有人焉其名为窃(亦知汝所行非/正人也○边竟)
(音境有人焉其名为窃边陲之人不闻知礼/乐之正纵有言语偶会坟典皆是窃盗所得)
(其道何足语哉司马/云言远方尝有是人)老子曰夫道于大不终
于小不遗故万物备广广乎其无不容也渊
乎其不可测也形德仁义神之末也非至人
孰能定之夫至人有世不亦大乎而不足以
为之累(用世故不/患其大也)天下奋柄而不与之偕(静/而)
(顺之○柄音柄司马云威/权也李丑伦反一本作)审乎无假而不与

卷五第 33a 页

利迁(任真而/直往也)极物之真能守其本故外天地
遗万物而神未尝有所困也通乎道合乎德
退仁义(进道/德也)宾礼乐(以情性/为主也)至人之心有所
定矣(定于无/为也)世之所贵道者书也书不过语
语有贵也语之所贵者意也意有所随意之
所随者不可以言传也而世因贵言传书世
虽贵之哉犹不足贵也为其贵非其贵也(其/贵)
(恒在意言之表○传大/专反后同为于伪反)故视而可见者形与

卷五第 33b 页

色也听而可闻者名与声也悲夫世人以形
色名声为足以得彼之情夫形色名声果不
足以得彼之情(得彼情唯⬤/言遗书者耳)则知者不言言
者不知而世岂识之哉(此绝学去尚之意也/○知如字下同或并)
(音智去/起吕反)桓公读书于堂上轮扁斲轮于堂下
释椎凿而上问桓公曰敢问公之所读为何
言邪公曰圣人之言也曰圣人在乎公曰巳
死矣曰然则君之所读者古人之糟魄已夫

卷五第 34a 页

桓公曰寡人读书轮人安得议乎有⬤则可
无⬤则死轮扁曰臣也以臣之事观之斲轮
徐则甘而不固疾则苦而不入不徐不疾得
之于手而应于心口不能言有数存焉于其
间臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之
于臣是以行年七十而老斲轮(此言物各有/性教学之无)
(益也○桓公李云齐桓公也名小白轮扁音/篇又符殄反司马云斲轮人也名扁斲陟角)
(反椎直追反上时掌反糟音遭李云酒滓也/魄普各反司马云烂食曰魄一云糟烂为魄)

卷五第 34b 页

(本又作粕因同许慎云粕巳漉粗糟也或普/白反谓魂魄也巳夫音符绝句或如字甘如)
(字又音酣司马云甘者缓也苦/者急也数李云色注反数术也)古之人与其
不可传也死矣然则君之所读者古人之糟
魄已夫(当古之事巳灭于古矣虽或传之岂/能使古在今哉古不在今今事巳变)
(故绝学任性与时变化而后至焉○/人与如字又一音馀传直专反注同)
庄子外篇天运第十四(音义曰以义名篇/天运司马作天员)
天其运乎(不运而自行也○运尔雅/云运徙也广雅云转也)地其处
乎(不处而/自止也)日月其争于所乎(不争所而/自代谢也)孰主

卷五第 35a 页

张是孰维纲是(皆自/尔)孰居无事推而行是(无/则)
(无所能推有则各自有事然则无事而推行/是者谁乎哉各自行耳○推如字一音吐回)
(反司马/本作谁)意者其有机缄而不得已邪意者其
运转而不能自止邪(自尔故不可知也○缄/古咸反徐古陷反司马)
(本作咸/云引也)云者为⬤乎⬤者为云乎(二者俱不/能相为各)
(自尔也○为于/伪反下及注同)孰隆施是孰居无事淫乐而
劝是风起北方一西一东有上彷徨孰嘘吸
是孰居无事而披拂是敢问何故(设问所以/自尔之故)

卷五第 35b 页

(○施音弛式氏反乐音洛又音岳劝司马本/劝作倦云读曰随言谁无所作主随天往来)
(运转无巳也上时掌反彷薄皇反徨音皇司/马本作旁皇云旁皇飙风也嘘音虚吸许急)
(反披芳皮反拂芳弗反郭扶/弗反披拂风貌司马本作翇)巫咸祒曰来吾
语女天有六极五常(夫物事之近或知其故/然寻其原以至乎极则)
(无故而自尔也自尔则无所稍问其故也但/当顺之○巫咸招赤遥反郭音条又音绍李)
(云巫咸殷相也祒寄名也语鱼㩀反女/音汝后皆同六极司马云四方上下也)帝王
顺之则治逆之则凶(夫假学可变而/天性不可逆也)九洛之
事治成德备监照下土天下载之此谓上皇

卷五第 36a 页

(顺其自/尔故也)商大宰荡问仁于庄子庄子曰虎狼
仁也曰何谓也庄子曰父子相亲何为不仁
曰请问至仁庄子曰至仁无亲(无亲者非薄/恶之谓也夫)
(人之一体非有亲也而首自在上足自处下/府藏居内皮毛在外外内上下尊卑贵贱于)
(其体中各任其极而未有亲爱于其间也然/至仁足矣故五亲六族贤愚远近不失分于)
(天下者理自然也又奚取于有亲哉○大音/泰下文大息同宰荡司马云商未也大宰官)
(也荡字也/藏才浪反)大宰曰荡闻之无亲则不爱不爱
则不孝谓至仁不孝可乎庄子曰不然夫至

卷五第 36b 页

仁尚矣孝固不足以言之(必言之于忘仁忘/孝之地然后至矣)
(○荡一本荡作盈崔/本同或云盈太宰字)此非过孝之言也不及
孝之言也(凡名生于不及者故过仁孝之/名而涉乎无名之境然后至焉)夫
南行者至于郢北面而不见冥山是何也则
去之远也(冥山在乎北极而南行以观之至/仁在乎无亲而仁爱以言之故郢)
(虽见而愈远冥山仁孝虽彰而愈非至理也/○郢以井反又以政反楚都也在江陵北冥)
(司马云北海山/名远于万反)故曰以敬孝易以爱孝难以
爱孝易而忘亲难忘亲易使亲忘我难使亲

卷五第 37a 页

忘我易兼忘天下难兼忘天下易使天下兼
忘我难(夫至仁者百节皆适则终日不自识/也圣人在上非有为也恣之使各自)
(得而巳耳自得其为则众务自适群生自足/天下安得不各自忘我哉各自忘矣主其安)
(在乎斯所谓兼忘也/○易以䜴反下皆同)夫德遗尧舜而不为也
(遗尧舜然后尧舜之德全耳/若系之在心则非自得也)利泽施于万世
天下莫知也(泯然/常适)岂⬤太息而言仁孝乎哉
(失于江湖/乃思濡沫)夫孝悌仁义忠信贞廉此皆自勉
以役其德者也不足多也故曰至贵国爵并

卷五第 37b 页

焉(并者除弃之谓也夫贵在于身身犹忘之/况国爵乎斯贵之至也○并必领反弃除)
(也)至富国财并焉(至富者自足而巳/故除天下之财也)至愿名
誉并焉(所至愿者适也得适/而仁孝之名都去矣)是以道不渝(去/华)
(取实/故也)北门成问于黄帝曰帝张咸池之乐于
洞庭之野吾始闻之惧复闻之怠卒闻之而
惑荡荡默默乃不自得(不自得坐忘之谓也/○北门成人姓名也)
(惧如字或音句下同一本作戄音/况缚反案⬤文惧是正字戄古文)帝曰女殆
其然哉吾奏之以人徵之以天行之以礼义

卷五第 38a 页

建之以太清(由此观之知夫至乐者非音声/之谓也必先顺乎天应乎人得)
(于心而适于性然后发之以声奏之以曲耳/故咸池之乐必待黄帝之化而后成焉○徵)
(如字古本多/作微大音泰)夫至乐者先应之以人事顺之
以天理行之以五德应之以自然然后调理
四时太和万物四时迭起万物循生一盛一
衰文武伦经一清一浊阴阳调和流光其声
(自然律吕以满天地之间但当顺而不夺/则至乐全○迭大节反一本作递大计反)蛰
蛰始作吾惊之以雷霆(因其自作而用其所/以动○蛰沈执反郭)

卷五第 38b 页

(音执尔雅云静也霆音/廷又音挺徒佞反电也)其卒无尾其始无首
(运转/无极)一死一生一偾一起所常无穷(以变化/为常则)
(所常者无穷也○偾/方问反司马云仆也)而一不可待女故惧也
(⬤闻无穷之变不能待/之以一故惧然悚听)吾又奏之以阴阳之
和烛之以日月之明(所谓用/天之道)其声能短能长
能柔能刚变化齐一不主故常(齐一于变化/故不主故常)
在谷满谷在坑满坑(至乐之道无不周也○/坑苦庚反尔雅云虚也)
⬤郤守神(塞其兑也○郤去逆反/与⬤义同兑徒外反)以物为量

卷五第 39a 页

(大制不割/○量音亮)其声挥绰(所谓/阐谐)其名高明(名当其/实则高)
(明/也)是故⬤神守其幽(不离其所○/离力智反)日月星辰
行其纪(不失/其度)吾止之于有穷(常在极/上住也)流之于
无止(随变而/往也)子欲虑之而不能知也望之而
不能见也逐之而不能及也(故闇然恣/使化去)傥然
立于四虚之道(弘敞无偏之谓○/傥敕党反一音敞)倚于槁梧
而吟(无所复为也○倚/于绮反槁枯老反)目知穷乎所欲见力
屈乎所欲逐吾既不及巳夫(言物之知力各/有所齐限○知)

卷五第 39b 页

(音智齐/才细反)形充空虚乃至委蛇女委蛇故怠(夫/形)
(充空虚无身也无身故能委蛇委蛇任性而/悚惧之情怠也○委于危反徐如字蛇以支)
(反又作施/徐音绝)吾又奏之以无怠之声(意既怠矣/乃复无怠)
(此其/至也)调之以自然之命(命之所有者非/为也皆自然耳)故若
混逐丛生(混然无系随丛而/生○丛才公反)林乐而无形(至/乐)
(者适而巳适在体中故无/别形○乐音洛亦如字)布挥而不曳(自布/耳○)
(挥音辉广/雅云振也)幽昏而无声(所谓/至乐)动于无方(夫动/者岂)
(有方而/后动哉)居于窈冥(所谓宁极○/窈乌了反)或谓之死或

卷五第 40a 页

谓之生或谓之实或谓之荣行流散徙不主
常声(随物/变也)世疑之稽于圣人(明圣人应非也/唱也稽古兮反)
圣也者达于情而遂于命也(故有情有命/者莫不资焉)天
机不张而五官皆备此之谓天乐(忘乐而乐/足非张而)
(后/备)无言而心⬤(心⬤在适不在言/也○⬤音悦注同)故有焱氏
为之颂曰听之不闻其声视之不见其形充
满天地苞裹六极女欲听之而无接焉而故
惑也(此乃无乐之乐乐之至也○焱必/遥反本亦作炎苞音包本或作包)乐也

卷五第 40b 页

者始于惧惧故祟(惧然竦听故是祟耳未/大和也○崇虽遂反)吾
又次之以怠怠故遁(迹稍/灭也)卒之于惑惑故愚
愚故道道可载而与之俱也(以无知为愚/愚乃至也)孔
子西游于卫颜渊问师金曰以夫子之行为
奚如师金曰惜乎而夫子其穷哉颜渊曰何
也师金曰夫刍狗之未陈也盛以箧⬤巾以
文绣尸祝齐戒以将之及其巳陈也行者践
其首脊苏者取而㸑之而已将复取而盛以

卷五第 41a 页

箧⬤巾以文绣游居寝卧其下彼不得梦必
且数　焉(废弃之物于时无用则更致他妖/也○师金李云师鲁大师也金其)
(名也行下孟反刍狗李云结刍为狗巫祝用/之盛音成下同箧苦牒反本或作筐⬤延善)
(反郭怡面反李云笥也盛狗之物也司马云/合也齐戒侧皆反本亦作斋苏李云苏草也)
(取草者得以炊也案方言云江淮南楚之间/谓之苏史记云樵苏后㸑注云苏取草也㸑)
(七丸反复扶又反且如字徐子馀反数音朔/李音米又音美字林云物入眼为病也司)
(马云厌也/音一琰反)今而夫子亦取先王巳陈刍狗取
弟子游居寝卧其下故伐树于宋削迹于卫

卷五第 41b 页

穷于商周是非其梦邪围于陈蔡之间七日
不火食死生相与邻是非其眯邪(此皆绝圣/弃知之意)
(耳无所稍嫌也夫先王典礼所以适时用也/时过而不弃即为民妖所以兴矫效之端也)
夫水行莫如用舟而陆行莫如用车以舟之
可行于水也而求推之于陆则没世不行寻
常古今非水陆与周鲁非舟车与今蕲行周
于鲁是犹推舟于陆也劳而无功身必有殃
彼未知夫无方之传应物而不穷者也(时移/世异)

卷五第 42a 页

(礼亦宜变故因物而无所系焉斯不劳而有/功也○推郭吐回反又如字下同与音馀下)
(曰蕲音祈求也无方之传直/专反下注同司马云方常也)且子独不见夫
桔槔者乎引之则俯舍之则仰彼人之所引
非引人也故俯仰而不得罪于人故夫三皇
五帝之礼义法度不矜于同而矜于治(期于/合时)
(宜应治体而巳○桔音结/槔音羔治直吏反注同)故譬三皇五帝之
礼义法度其犹柤梨橘柚邪其味相反而皆
可于口故礼义法度者应时而变者也(彼以/为美)

卷五第 42b 页

(而此或以为⬤故当应时而变然/后皆适也○柤侧加反抽由救反)今取猿狙
而衣以周公之服彼必龁齧挽裂尽去而后
慊观古今之异犹猿狙之异乎周公也故西
施病心而矉其里其里之丑人见而美之归
亦捧心而矉其里其里之富人见之坚闭门
而不出贫人见之挈妻子而去之走彼知美
矉而不知矉之所以美(况夫礼义当其时而/用之则西施也时过)
(而不弃则丑人也○猿音⬤狙七馀反衣于/既反龁音纥挽音晚去起吕反慊苦牒反李)

卷五第 43a 页

(云足也本亦作嗛音同矉徐扶真反又扶人/反通俗文云蹙頞曰矉其里绝句捧敷勇反)
(郭音奉挈/苦结反)惜乎而夫子其穷哉孔子行年五
十有一而不闻道乃南之沛见老聃老聃曰
子来乎吾闻子北方之贤者也子亦得道乎
孔子曰未得也老子曰子恶乎求之哉曰吾
求之于度数五年而未得也老子曰子又恶
乎求之哉曰吾求之于阴阳十有二年而未
得(此皆寄孔老以明绝学之义也○沛音贝/司马云老子陈国相人相今属苦县与沛)

卷五第 43b 页

(相近恶音/乌下同)老子曰然使道而可献则人莫不
献之于其君使道而可进则人莫不进之于
其亲使道而可以告人则人莫不告其兄弟
使道而可以与人则人莫不与其子孙然而
不可者无他也中无主而不止(心中天受道/之质则虽闻)
(道而过/去也)外无正而不行(中无主则外物亦无/正已者也故未尝通)
(也)由中出者不受于外圣人不出(由中出者/圣人之道)
(也外有能受/之者乃出耳)由外入者无主于中圣人不隐

卷五第 44a 页

(由外入者假学以成性者也虽由假学成然/要当内有其质若无主于中则无以藏圣道)
(也)名公器也(夫名者天下之所共用○名公/器释名云名鸣也名平也器用)
(也尹文子云名有三科一曰命物之名方圜/是也二曰毁誉之名善恶是也三曰况谓之)
(名爱憎是也凡此/是毁誉之名也)不可多取(矫饰过实多取/者也多取而天)
(下乱/也)仁义先王之蘧庐也(犹传舍也○蘧音/渠司马郭云蘧庐)
(犹传/舍也)止可以一⬤而不可久处觏而多责(夫/仁)
(义者人之性也人性有变古今不同也故游/寄而过去则冥若无滞而系于一方则见见)
(则伪生伪生而责多矣/○觏古候反见也遇也)古之至人假道于仁

卷五第 44b 页

托⬤于义(随时而变/无常迹也)以游逍遥之虚食于苟
简之田立于不贷之圃逍遥无为也(有为则/非仁义)
(○虚音墟本亦作墟苟简王云苟且也简略/也司马本简作间云分别也贷敕败反司马)
(云施惠也/圃音⬤)苟简易养也(且从其简故易养也/○易以䜴反注同)
不贷无出也(不贷者不损巳以为/物也○为于伪反)古者谓是
采真之游(游而任之则真采也/采真则色不伪矣)以富为是者
不能让禄以显为是者不能让名亲权者不
能与人柄(天下未有以所非自累者而各没/命于所是所是而以没其命者非)

卷五第 45a 页

(立乎不贷/之圃也)操之则慄舍之则悲(舍之悲者操/之不能不慄)
(也○操七刀反/舍音舍注同)而一无所鉴以窥其所不休
者是天之戮民也(言其知进而不知止则性/命丧矣所以为戮○丧息)
(浪/反)怨恩取与諌教生杀八者正之器也唯循
大变无所湮者为能用之故曰正者正也其
心以为不然者天门弗开矣(守故不变则失/正矣○湮音因)
(李云塞也亦滞也郭音烟又乌节反司马本/作歅疑也简文作甄云隔也天门一云谓心)
(也一云/大道也)孔子见老聃而语仁义老聃曰夫播

卷五第 45b 页

糠眯目则天地四方易位矣蚊虻⬤肤则通
昔不寐矣(外物加之虽小而伤性巳大也○/播甫佐反又彼我反糠音康字亦)
(作康蚊音文字亦作蚊虻音盲字亦作虻替/子盍反郭子合反司马云齧也通昔昔夜也)
夫仁义⬤然乃愤吾心乱莫大焉(尚之以加/其性故乱)
(○⬤七惑反愤扶粉/反本人作愦古内反)吾子使天下无失其朴
(质全而/仁义著)吾子亦放风而动揔德而立矣(风自/动而)
(依之德自立而秉之斯易持易行之道也○/放方往反风而动司马云放依也依无为之)
(风而动也易持/易行并以䜴反)又奚杰然若⬤建鼓而求亡

卷五第 46a 页

子者邪(言夫揭仁义以趋道德之乡其犹击/鼓而求逃者无由得也○杰郭居竭)
(反又居谒反巨竭反/揭其列其谒二反)夫鹄不日浴而白乌不
日黔而黑(自然各已足○鹄本又作鹤同胡/洛反黔巨淹反徐其金反司马云)
(黑/也)黑白之朴不足以为辩(俱自然耳/无所偏尚)名誉之
观不足以为广(夫至足者忘名誉忘名誉乃/广耳○观古乱反司马本作)
(欢)泉涸鱼相与处于陆相呴以湿相濡以沬
(言仁义之誉皆生于不足○涸胡洛反呴况/付反又况于反濡如主反又如羽反沬音末)
不若相忘于江湖(斯乃忘仁而仁者/也○相忘并如字)孔子见

卷五第 46b 页

老聃归三日不谈弟子问曰夫子见老聃亦
将何规哉孔子曰吾乃今于是乎见龙龙合
而成体散而成章(谓老聃能变化○/不谈本亦作不言)乘乎云
气而养乎阴阳(言其因御无/方自然巳足)予口张而不能
嗋予又何规老聃哉子贡曰然则人固有尸
居而龙见雷声而渊默发动如天地者乎赐
亦可得而观乎遂以孔子声见老聃老聃方
将倨堂而应微曰予年运而往矣子将何以

卷五第 47a 页

戒我乎子贡曰夫三王五帝之治天下不同
其系声名一也而先生独以为非圣人如何
哉老聃曰小子少进子何以谓不同对曰尧
授舜舜授禹禹用力而汤用兵文王顺纣而
不敢逆武王逆纣而不肯顺故曰不同老聃
曰小子少进余语女三王五帝之治天下黄
帝之治天下使民心一民有其亲死不哭而
民不非也(若非之则强哭○胁许劫反合也/见贤遍反赐亦本又作赐也倨居)

卷五第 47b 页

(虑反跂也三王本或作三皇依注作王是/也馀皆作三皇语鱼据反下同强其丈反)尧
之治天下使民心亲民有为其亲杀其杀而
民不非也(杀降也言亲疏有降杀○伪于伪/反杀其杀并所戒反降也注同)
舜之治天下使民心竞民孕妇十月生子子
生五月而能言(教之速也○/孕以證反)不至乎孩而始
谁(谁者别人之意也未孩巳择人言其竞教/速成也○孩亥才反⬤文云⬤也别彼列)
(反下/同)则人始有天矣(不能同彼我则心竞于/亲疏故不终其天年也)
禹之治天下使民心变人有心而兵有顺(此/言)

卷五第 48a 页

(兵有顺则天下/巳有不顺故也)杀盗非杀(盗自应死杀之/顺也故非杀)人
自为种而天下耳(不能大齐万物而人人自/别斯人自为种也承百代)
(之流而会乎当今之变其弊至于斯者非禹/也故曰天下耳言圣知之迹非乱天下而天)
(下必有斯乱○/种章勇反注同)是以天下大骇儒墨皆起(此/乃)
(百代之弊○/骇胡楷反)其作始有伦而今乎妇女(今之/以女)
(为妇而上下悖逆者非作始之/无理但至理之弊遂至于此)何言哉(弊生/于理)
(故无所复言/○复扶又反)余语女三皇五帝之治天下名
曰治之而乱莫甚焉(必弊/故也)三皇之知上悖日

卷五第 48b 页

月之明下睽山川之精中堕四时之施其知
憯于⬤虿之尾鲜规之兽莫得安其性命之
情者而犹自以为圣人不可耻乎其无耻也
子贡蹴蹴然立不安(子贡本谓老子独经三/王故欲同三王于五帝)
(耳今又见老子通毁五帝上及三皇则失其/所以为谈矣○知音智下同悖⬤对反睽苦)
(圭反又音圭乖也堕许规反施式䜴反⬤七/感反⬤敕迈反又音例本又作厉郭音赖又)
(敕界反虿许谒反或敕迈反或云依字上当/作虿下当作蠍通俗文云长尾为虿短尾为)
(蠍鲜规之兽李云鲜规明貌一云/小虫也一云小兽也蹴子六反)孔子谓老

卷五第 49a 页

聃曰丘治诗书礼乐易春秋六经自以为久
矣孰知其故矣以奸者七十二君论先王之
道而明周召之迹一君无所钩用甚矣夫人一
之难⬤也道之难明邪老子曰幸矣子之不
遇治世之君也夫六经先王之陈迹也岂其
所以迹哉(所以迹者真性也夫任物之真性/者其迹则六经也○奸音干三苍)
(云犯也钩取也矣夫音符篇/末同⬤始锐反治直吏反)今子之所言犹
迹也夫迹履之所出而迹岂履哉(况今之人/事则以自)

卷五第 49b 页

(然为履六/经为迹)夫白鹢之相视眸子不运而风化
虫雄鸣于上风雌应于下风而化(鹢以眸子/相视虫以)
(鸣声相应俱不待合而便生子故曰风化○/鹢五历反三苍云鸧鹢也司马云鸟子也相)
(视眸茂侯反子不运而风化司马云相待风/气而化生也又云相视而成阴阳虫雄鸣于)
(上风雌应于下风而化一本作而/风化司马云雄者鼋⬤雌者鳖⬤)⬤自为雌
雄故风化(夫同⬤之雌雄各自有以相感相/感之异不可胜极苟得其⬤其化)
(不难故乃有遥感而风化也○⬤自为雌雄/故风化或⬤云方之物⬤犹如草木异种而)
(同⬤也山海经云亶爰之山有兽焉其状如/狸而有发其名曰师⬤带山有鸟其状如凤)

卷五第 50a 页

(五采文其名曰奇⬤/皆自牝牡也胜音升)性不可易命不可变时
不可止道不可壅(故至人皆顺而通/之○壅于勇反)苟得于
道无自而不可(虽化者无方/而皆可也)失焉者无自而
可(所在皆/不可也)孔子不出三月复见曰丘得之矣
乌鹊孺鱼傅沫细要者化(言物之自然各有/性也○复扶又反)
(见贤遍反又如字乌鹊孺如喻反李云孚乳/而生也傅音附又音付本亦作传直专反沬)
(音末司马云传沬者以沫相育也一云传口/中沫相与而生子也细要一遥反者化蜂之)
(属也司马去取桑虫祝使似已也/案即诗所谓螟蛉有子果赢⬤之)有弟而兄

卷五第 50b 页

啼(言人之性舍长而视幼故/啼也○舍音舍长张丈反)久矣夫丘不与
化为人不与化为人安能化人(夫与化为人/者任其自化)
(者也若翻六经/以⬤则疏也)老子曰可丘得之矣
南华真经卷第五

卷五第 51a 页