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冲虚至德真经--列禦寇卷四

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冲虚至德真经卷第四
　　　　　　列子　张湛处度注
　　仲尼第四(智者不知而自知者也忘智故无所知用智则无所/能知体神而独运忘情而任理则寂然⬤照者也)
仲尼閒居子贡入侍而有忧色子贡不敢问(子贡虽不及性与天道至/于夫子文章究闻之矣圣)
(人之无忧常流所不及况于赐哉所以不敢问者/将发明至理惟起余于大贤然后微言乃宣耳)出告颜回颜回援琴而歌
孔子闻之果召回入问曰⬤奚独乐回曰夫子奚独忧(回不言欲宣/问故⬤歌以)
(激发夫子/之言也)孔子曰先言尔志曰吾昔闻之夫子曰乐天知命故不忧回
所以乐也(天者自然之分命/者穷达之数也)孔子愀然有閒曰有是言哉(将明此言之/不至故示有)
(疑閒/之色)汝之意失矣此吾昔日之言尔请以今言为正也(昔日之言因事/而兴今之所明)
(尽其/极也)汝徒知乐天知命之无忧未知乐天知命有忧之大也(无所不知/无所不乐)
(无所不忧/故曰大也)今告⬤其实脩一身任穷达知去来之非我止变乱于心
虑尔之所谓乐天知命之无忧也(此直能定内外之分辨荣辱之境/如斯而巳岂能无可无不可哉)曩
吾脩诗书正礼乐将以治天下遗来世(诗书礼乐治世之具圣人因而/用之以救一时之⬤用失其道)
(则无益/于理也)非但脩一身治鲁国而巳(夫圣人智周万物道济天下⬤/安一身救一国非所以为圣也)而鲁
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之君臣日失其序仁义益衰情性益薄此道不行一国与当年其
如天下与来世矣(治世之术实须仁义世既治矣则所用之术宜废⬤会尽/事终执而不舍则情之者寡而利之者众衰薄之始诚由)
(于此以一国而观天下当今而观来世致⬤/岂异唯圆通无阂者能惟变所适不滞一方)吾始知诗书礼乐无救于
治乱而未知所以革之之方此乐天知命者之所忧(唯弃礼乐之失/不弃礼乐之用)
(礼乐故不可弃故曰未知所以革之之方而引/此以为忧者将为下义张本故先有此言耳)虽然吾得之矣夫乐而知者
非古人之谓所乐知也(庄子曰乐穷通物非圣人故古人不以无乐为乐亦/不以无知为知任其所乐则理自无乐任其所知则)
(理自/无知)无乐无知是真乐真知(都无所乐都无所知则能乐天下/之乐知天下之知而我无心者也)故无所
不乐无所不知无所不忧无所不为(居宗体备故能无/为而无不为也)诗书礼乐何
弃之有革之何为(⬤欲损诗书易治术者岂救⬤之/道即而不去为而不恃物自全矣)颜回北面拜手曰
回亦得之矣(所谓不违/如愚者也)出告子贡子贡茫然自失(未能尽符至言/故遂至自失也)归
家淫思七日不寝不食以至骨立(发愤思道/忘眠食也)颜回重往喻之乃反丘
门弦歌诵书终身不辍(既悟至理/则亡馀事)陈大夫聘鲁私见叔孙氏叔孙氏
曰吾国有圣人曰非孔丘邪曰是也何以知其圣乎(至哉此问夫圣人/之道绝于群智之)
(表万物所不窥拟见其会通之/迹因谓之圣耳岂识所以圣也)叔孙氏曰吾常闻之颜回(至哉此荅自非体/二备形者何能言)
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(其髣髴瞻其先后乎以颜子之量/犹不能为其称谓况下斯者乎)曰孔丘能废心而用形(此颜回之辞夫圣/人既无所废亦无)
(所用废用之称亦因事而生耳故俯仰万机对接世/务皆形迹之事耳冥绝而灰寂者固泊然而不动矣)陈大夫曰吾国亦有圣
人子弗知乎曰圣人孰谓曰老聃之弟子有亢(古郎反/又音庚)仓子者得聃
之道(老聃犹不言自得其道亢仓于何得之盖/⬤得名以明至理之不绝于物理者耳)能以耳视而目听(夫形质/者心智)
(之室宇耳目者视听之户牖神苟彻焉/则视听不因户牖照察不阂墙壁耳)鲁侯闻之大惊(不怪仲尼之用⬤不/怪耳目之易任⬤同)
(于物故物/无骇心)使上卿厚礼而致之亢仓子应聘而至(汎然无心者无/东西之非巳)鲁侯
卑辞请问之亢仓子曰传之者妄我能视听不用耳目不能易耳目
之用(夫易耳目之用者未是都无所用/都无所用者则所假之器废也)鲁侯曰此增异矣其道奈何寡人
终愿闻之亢仓子曰我体合于心(此形智不/相违者也)心合于气(此又远其形智/之用任其泊然)
(之气/也)气合于神(此寂然不动都忘其智智而都/忘则神理独运感无不通矣)神合于无(同无则神矣同/神则无矣二者)
(岂有形乎直有其智者不得不亲无/以自通忘其心者则与无而为一也)其有介然之有唯然之音虽远在八
荒之外近在眉睫之内来干我者我必知之(唯豁然之无不干圣虑耳/涉于有分神明所照不以)
(远近为/差也)乃不知是我七孔四支之所觉心腹六藏之所知其自知而巳
矣(所适都忘岂复/觉知之至邪)鲁侯大悦他日以告仲尼仲尼⬤而不荅(亢仓言之/尽矣仲尼)
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(将何所云今以不荅/为苔故⬤之一⬤也)商太宰见孔子曰丘圣者欤孔子曰圣则丘何敢
(世之所谓圣者据其迹耳岂/知所以圣所以不圣者哉)然则丘博学多识者也(示现博学多识耳/实无所学实无所)
(识/也)商太宰曰三王圣者欤孔子曰三王善任智勇者圣则丘不知曰
五帝圣者欤孔子曰五帝善任仁义者圣则丘弗知曰三皇圣者欤
孔子曰三皇善任因时者圣则丘弗知(孔丘之博学汤武之干戈尧舜/之揖让羲农之简朴此皆圣人)
(因世应务之粗迹非所以为圣者所/以为圣者固非言迹之所逮者也)商太宰大骇(世之所谓圣者孔子皆/云非圣商太宰所以大)
(骇/也)曰然则孰者为圣孔子动容有閒曰西方之人(圣岂有定所哉趣/举绝远而言之也)有
圣者焉不治而不乱(不以治治之/故不可乱也)不言而自信(言者/不信)不化而自行(为者/则不)
(能化此能尽/无为之极也)荡荡乎民无能名焉(何晏无名论曰为民所誉则有名者以/无誉无名者也⬤夫圣人名无名誉无)
(誉谓无名为道无誉为大则夫无名者可以言有名矣无誉者可以言有誉矣/然与夫可誉可名者岂同用哉此比于无所有故皆有所有矣而于有所有之)
(中当与无所有相从而与夫有所有者不同同类无远而相应异⬤无近而不/相违譬如阴中之阳阳中之阴各以物⬤自相求从夏日为阳而夕夜远与冬)
(日共为阴冬日为阴而朝昼远与夏日同为阳皆异于近而同于远也详此异/同而后无名之论可知矣凡所以至于此者何哉夫道者惟无所有者也自天)
(地巳来皆有所有矣然犹谓之道者以其能复用无所有也故虽处有名之域/而没其无名之象由以在阳之远体而忘其自有阴之远类也夏侯玄曰天地)
(以自然运圣人以自然用自然者道也道本无名故老氏曰彊为之名仲尼称/尧荡荡无能名焉下云巍巍成功则彊为之名取世所知而称耳岂有名而更)
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(当云无能名焉者邪夫唯无名故可得遍以天下之名名之然岂其/名也哉惟此足喻而终莫悟是观泰山崇崛而谓元气不洁芒者也)丘疑其
为圣弗知真为圣欤真不圣欤(圣理冥绝故不可/拟言唯疑之者也)商太宰嘿然心计
曰孔丘欺我哉(此非常识所及/故以为欺罔也)子夏问孔子曰颜回之为人奚若子
曰回之仁贤于丘也曰子贡之为人奚⬤子曰赐之辩贤于丘也曰子
路之为人奚若子曰由之勇贤于丘也曰子张之为人奚⬤子曰师
之庄贤于丘也(犹矜/庄)子夏避席而问曰然则四子者何为事天子
曰居吾语汝夫回能仁而不能反(反变也失守一而不变无权/智以应物则所适必阂矣)赐能辩
而不能讷由能勇而不能怯师能庄而不能同(辩而不能讷必亏忠/信之实勇而不能怯)
(必伤仁恕之道庄而不能同有/违和光之义此皆滞于一方也)兼四子之有以易吾吾弗许也(■子各是/一行之极)
(设使兼而有之求变/易吾之道非所许)此其所以事吾而不贰也(会同要当⬤之于圣/人故欲罢而不能也)子列
子既师壶丘子林(日损/之师)友伯昏瞀人乃居南郭从之处者日数而不
及(来者相寻虽复日日/料简犹不及尽也)虽然子列子亦微焉(列子亦自不/知其数也)朝朝相与
辩无不闻(师徒相与讲/肄闻于远近)而与南郭子连墙二十年不相谒请(其道玄/合故至)
(老不相/往来也)相遇于道目⬤不相见者(道存则/视废也)门之徒役以为子列子与
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南郭子有敌不疑(敌/雠)有自楚来者问子列子曰先生与南郭子奚
敌子列子曰南郭子貌充心虚耳无闻目无见口无言心无知形无
惕往将奚为(充犹全也心虚则形全矣故耳不惑声目不滞色/口不择言心不用知内外冥一则形无震动也)虽然试
与汝偕往阅弟子四十人同行(此行也岂复简优劣计长短/数有四十故直而记之也)见南郭
子果⬤欺魄焉而不可与接(欺魄土人也一说云欺头神/凝形丧外物不能得窥之)顾视子列子
形神不相偶而不可与群(神役形者也心无思虑则貌无动/用故似不相摄御岂物所得群也)南郭子俄
而指子列子之弟子末行者与言(偶在未行非有贵贱之位/遇感而应非有心于物也)衎衎然⬤
专直而在雄者(夫理至者无言及其有言则彼我之辩生矣圣人对/接俯仰自同于物故观其形者似求是而尚胜也)子列
子之徒骇之(见其尸居则自同土木见其/接物则⬤有是非所以惊)反舍咸有疑色(欲发列/子之言)子列
子曰得意者无言进知者亦无言(穷理体极故/言意兼忘)用无言为言亦言
无知为知亦知(方欲以无言废言无知遣知希/言傍宗之徒固未免于言知也)无言与不言无知亦不
知亦言亦知(比方亦复欲全自然处无言无知之域此即复是遣无所遣知/无所知遣无所遣者未能离遣知无所知者曷尝忘知固非自)
(然而忘/言知也)亦无所不言亦无所不知亦无所言亦无所知(夫无言者有言/之宗也无知者)
(有知之主也至人之心豁然洞虚应物而言而非我言即物而知而非我知故/终日不言而无亥默之称终日用知而无役虑之名故得无所不言无所不知)
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(也)如斯而巳汝奚妄骇哉(不悟至妙之所会者更粗至高之所适者反下/而便怪其应寂之异容动止之殊貌非寺惊如)
(何)子列子学也(上章云列子/学寒风之道)三年之后心不敢念是非口不敢言利
害始得老商一眄而巳五年之后心更念是非口更言利害老商
始一解颜而⬤七年之后从心之所念更无是非从口之所言更无
利害夫子始一引吾并席而坐(眄⬤并坐似⬤有褒贬升降之情夫圣/人之心应事而感以外物少多为度岂)
(定于/方哉)一九年之后横心之所念横口之所言亦不知我之是非利害欤
亦不知彼之是非利害欤外内进矣而后眼如耳耳如鼻鼻如口口
无不同心凝形释骨⬤都融不觉形之所⬤足之所履心之所念言
之所藏如斯而巳则理无所隐矣(黄帝篇巳有此章释之详矣所以重/出者先明得性之极则乘变化而无)
(穷后明顺心之理则无幽而不照/二群双出各有攸极可不/察哉)初子列子好游壶丘子曰禦寇好游游
何所好列子曰游之乐所玩无故(言所适/常所也)人之游也观其所见我之
游也观其所变(人谓凡人小人也惟观荣神珠观以/为休戚未/觉与化俱往势不暂停)游乎游乎未有能
辨其游者(人与列子游则同所以游则异故曰游乎游乎/明二观之不同也未有辩之者言知之者鲜)壶丘子曰禦寇
之游固与人同欤而曰固与人异欤凡所见亦⬤见其变(苟无暂停/之处则今)
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(之所见常非向之所见则观所/以见观所以变无以为异者也)玩彼物之无故不知我亦无故(彼之与我/与化俱往)
务外游不知务内观外游者求备于物内观者取足于身取足于
身游之至也求备于物游之不至也(人虽七尺之形而天地之理备矣故/首圆足方取象二仪鼻⬤口窊比象)
(山谷肌⬤连于土壤血脉属于川渎温蒸同乎炎火气息不异风云/内观诸色靡有一物不备岂须仰观俯察履淩朝野然后备所见)于是列
子终身不出自以为不知游(既闻至言则废其游观不/出者非自匿于门庭者也)壶丘子曰游其至
乎(向者难列子之言游也未/论游之以至故重叙也)至游者不知所适至观者不知所视(内足/于已)
(故不知所适反观/于身固不知所视)物物皆游矣物物皆观矣(忘游故能遇物而游/忘观固能遇物而观)是我
之所谓游是我之所谓观也(我之所是盖是无所是耳所适常/通而无所凝滞则我之所谓游观)故曰游
其至矣乎游其至矣乎龙叔谓文摰曰子之术微矣吾有疾子能巳
乎文摰曰唯命所听然先言子所病之證龙叔曰吾乡誉不以为荣
国毁不以为辱得而不喜失而弗忧视生如死视富如贫视人如豕(无/往)
(不齐则视万物/皆无好恶贵贱)视吾如人(忘彼/我也)处吾之家如逆旅之舍(不有/其家)观吾之乡
如戎蛮之国(天下/为一)凡此众庶爵赏不能劝刑罚不能威盛衰利害
不能易哀乐不能移固不可事国君交亲友御妻子制仆隶(夫人所/以受制)
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(于物者以心有美恶体有利害苟能以万殊为一贯其视万物岂觉有无之/异故天子所不能得臣诸侯不能得友妻子不能得亲仆⬤不能得狎也)此
奚疾哉奚方能巳之乎文挚乃命龙叔背明而立文挚自后向明而
望之既而曰嘻吾见子之心矣方寸之地虚矣几圣人也子心六孔流
通一孔不达(旧说圣人心/有七孔也)今以圣智为疾者或由此乎非吾浅术所
能巳也无所由而常生者道也(忘怀任遇通亦通穷亦通其/无死地此圣人之道者也)由生而生
故虽终而不亡常也(老子曰死而不亡者寿通摄生之理不失元吉之会虽/至于死所以为生之道常有此贤人之分非能忘怀闇)
(得自然而/全者也)由生而亡不幸也(役智求全贵身贱物违害就利务/内役外虽之于死盖由于不幸也)有所由而
常死者亦道也(行必死之理而之必死之地/此事实相应亦自然之道也)由死而死故虽未终而自亡
者亦常(常之于死虽未至于终而/生理巳尽亦是理之常也)由死而生幸也(犯理违顺应死而未/及于死此误生者也)故
无用而生谓之道用道得终谓之常(用圣人七道/存亡得理也)有所用而死者亦
谓之道用道而得死者亦谓之常(乘凶危之理以害/其身亦道之常也)季梁之死杨朱
望其门而歌(尽生顺之道以至/于亡故无所哀也)随梧之死杨朱抚其尸而哭(生不幸/而死故)
(可哀/也)隶人之生隶人之死众人且歌众人且哭(隶犹群辈也亦不知所/以生亦不知所以死故)
(哀乐失其中/或歌或哭也)目将眇者先睹秋毫耳将聋者先闻蚋飞口将爽者先
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辨淄渑(爽差也淄渑水异/味既合则难别也)⬤将窒者先觉焦朽(焦朽有节之气/亦微而难别也)体将
僵者先亟奔佚(僵仆也如颜渊知东野之/衔马将奔也与人理亦然)心将迷者先识是非(目耳口鼻/身心此六)
(者常得中和之道则不可侧变居亢极之⬤莫不顿尽故物之⬤必先始于盈/满然后之于亏损矣穷上反下极盛必衰自然之数是以圣人居中履和视目)
(之所见听耳之所闻任体之所能顺心/之所识故智周万物终身全具者也)故物不至者则不反(要造极而后还/故聪明强识皆)
(为闇昧衰/迷之所资)郑之圃泽多贤(有道德而/隐默者也)东里多才(有治能而/参国政者)圃泽之役
有伯丰子者(役犹/弟子)行过东里遇邓析(邓析郑国辩智之士执尔可之说/而时无抗者作竹书子产用之也)
邓析顾其徒而⬤曰为⬤舞彼来者奚⬤(世或谓相朝/谓为舞弄也)其徒曰所愿
知也(知犹/闻也)邓析谓伯丰子曰汝知养养(上音余亮/下音余赏)之义乎受人养而不
能自养者犬豕之类也养物而物为我用者人之力也使汝之徒食
而饱衣而息执政之功也(喻彼为犬豕自/以为执政者也)长幼群聚而为牢藉庖⬤
之物奚异犬豕之类乎伯丰子不应(非不能应/讥而不应)伯丰子之从者越次
而进曰大夫不闻齐鲁之多机乎(机巧也多/巧能之人)有善治土木者有善治
金革者有善治声乐者有善治书数者有善治军旅者有善治宗庙
者群才备也而无相位者无能相使者(事立则有所不周艺成则有所/不兼巧偏而智敌者则不能相)
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(君衔/者也)而位之者无知使之者无能而知之与能为之使焉(不能知众/人之所知)
(不能为众人之所能群才并为之用者不居知能之地而无恶无好无彼无此/则以无为心者也故明者为视听者为聪智者为谋勇者为战而我无事焉荀)
(粲谓傅嘏夏侯⬤曰子等在世荣问功名胜我识减我耳嘏⬤曰夫能成功名/者识也天下孰有本不足而有馀于未者邪荅曰成功名者志也局之所⬤也)
(然则志局自一物也固非识之所独济我以/能使子等为贵而未必能济子之所为也)执政者乃吾之所使子奚矜
焉邓析无以应目其徒而退公仪伯以力闻诸侯堂溪公言之于周
宣王王备礼以聘之公仪伯至观形懦夫也(懦弱也音/奴乱切)宣王心惑而
疑曰女之力何如公仪伯曰臣之力能折春螽之股堪秋蝉之翼(堪/犹)
(胜/也)王作色曰吾之力者能裂犀兕之革曳九牛之尾犹憾其弱(憾/恨)女
折春螽之股堪秋蝉之翼而力闻天下何也公仪伯长息退席曰善
哉王之问也臣敢以实对臣之师有商丘子者力无敌于天下而六
亲不知以未尝用其力故也(以至柔之道御物物/无与对故其功不显)臣以死事之乃告臣
曰人欲见其所不见视人所不窥欲得其所不得修人所不为(人每/攻其)
(所难我独/为其所易)故学视者先见舆薪学听者先闻撞钟夫有易于内者
无难于外(古人有言曰善力举秋毫/善听闻雷霆亦此之谓也)于外无难故名不出其一道(道至/功⬤)
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(故其名/不彰也)今臣之名闻于诸侯是臣违师之教显臣之能者也(未能令/名迹不)
(显/也)然则臣之名不以负其力者也(犹免于矜/故能致称)以能用其力者也(善用其/力者不)
(用其/力也)不犹愈于负其力者乎(矜能/显用)中山公子牟者魏国之贤公子也
(公子牟文侯子作书四篇号曰道家魏伐/得中山以邑子牟因曰中山公子牟也)好与贤人游不恤国事而悦赵
人公孙龙(公子牟公孙龙似在列子后而今称之恐后人所增益以广书义/苟于统例无所乖错而足有所明亦奚伤乎诸如此皆存而不除)
乐正子舆之徒⬤之公子牟曰子何⬤牟之悦公孙龙也子舆曰公
孙龙之为人也行无师学无友(不祖宗/圣贤也)佞给而不中(虽才辩而/不合理也)漫衍
而无家(儒墨刑名乱/行而无定家)好怪而妄言(爱奇异而/虚诞其辞)欲惑人之心屈人之口与
韩檀等肄之(韩檀人姓名共习其业庄子云桓国公孙/龙能胜人之口不能服人之心辩者之固)公子牟变容曰何
子状公孙龙之过欤请闻其实(不平其言故形于色罪状/龙太过故责其实验也)子舆曰吾⬤
龙之诒孔穿(孔穿孔子之孙世记/云为龙弟子诒欺也)言善射者能令后镞中前括发发
相及矢矢相属前矢造准而无绝落后矢之括犹衔弦视之⬤一焉
(箭相连属无绝落处前箭著/堋后箭复中前/箭而后所凑者犹衔弦视之如一物之相连也)孔穿骇之龙曰此未其妙者
逢蒙之弟子曰鸿超怒其妻而怖之引乌号之弓綦卫之箭(乌号黄/帝弓綦)
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(地名出美/箭卫羽也)射其目矢来注眸子而眶不睫矢坠地而尘不扬(箭行⬤极/虽箸而不)
(觉所谓彊弩之末/不能穿鲁缟也)是岂智者之言与公子牟曰智者之言固非愚者之
所晓(以此言/戏子舆)后镞中前括钧后于前(同后发于前发则无不中也近世有/人掷五木百掷百卢者人以为有道)
(以告王夷甫王夷甫曰此无奇直后掷如前掷/耳⬤子嵩闻之曰王公之言闇得理皆此⬤也)矢注眸子而眶不睫尽矢之
势也(夫能量弓矢之势远近之分则入物之与不入在心手之所铨不患所差/趺今设令至拙者闇射箭之所至要当其极当其极也则豪分不复进闇)
(其极则随远近而制其深浅矣刘道⬤语张叔奇云尝与乐彦辅论此云不必/是中贤之所能孔颜射者则必知此湛以为形用之事理之粗者偏得其道则)
(能尽之⬤庖丁之投刃匠石之运斤是/偏达于一事不待圣贤而后能为之也)子何疑焉乐正子舆曰子龙之徒
焉得不饰其阙吾又言其尤者(尤/甚)龙诳魏王曰有意不心(夫心寂然/无想者也)
(⬤横生意虑则/失心之本矣)有指不至(夫以指求至者则必因我以正物因我以正物则/未造其极唯忘其所因则彼此玄得矣惠子曰指)
(不至/也)有物不尽(在于粗有之域则常有有在于物尽之际则其一常在其一/常在而不可分虽欲损之理不可尽唯因而不损即而不违)
(则泰山之崇崛无气之浩芒泯然为一矣/惠子曰一尺之桱日取其半万世不竭也)有影不移(夫影因光而生光苟不/移则影更生也夫万物)
(潜变莫不如此而惑者未悟故借喻/于影惠子曰飞鸟之影未宜动也)发引千钧(夫物之所以断绝者必有不/均之处处处皆均则不可断)
(故发虽细而得秤重/㫮者⬤至均故也)白马非马(此论见存多有辩之者辩之/者皆不弘通故阙而不论也)⬤犊未尝有
母(不详/此义)其负⬤反伦不可胜言也(负犹背也⬤同也言如/此之比皆不可备载也)公子牟曰子
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不谕至言而以为尤也尤其在子矣(尤失反/在子舆)夫无意则心同(同于/无也)无
指则皆至(忘指故无/所不至也)尽物者常有(常有尽物之心物既/不尽而心更滞有也)影不移者说
在改也(影改而更生非向之影墨/子曰影不移说在改为也)发引千钧势至等也(以其至等之故故/不绝绝则由于不)
(等故墨子亦/有此说也)白马非马形名离也(离犹分也白马论曰马者所以命形也/白者所以命色也命色者非命形也寻)
(此等语如何可/解而犹不历然)孤犊未尝有母非⬤犊也(此语近于/鄙不可解)乐正子舆曰子以
公孙龙于马皆条也(言龙之言无异于马/而皆谓有条/贯也)设令发于馀窍子亦将承之
(既疾龙之辩又忿牟之/辞故遂吐鄙之慢言也)公子牟默然良久告退曰请待馀日更谒子论(既/忿)
(气方盛而不可理/谕故逊辞告退也)尧治天下(天下欲治/故尧治之)五十年不知天下治欤不治欤不
知亿兆之愿戴巳欤不愿戴已欤(夫道洽于物者则治名灭矣治名既/灭则尧不觉在物上物不觉在尧下)顾
问左右左右不知问外朝外朝不知问在野在野不知(⬤有知者则/治道未至也)
尧乃微服游于康衢闻见童谣曰立我蒸民莫匪尔极不识不知顺
帝之则(蒸众也夫能使万物咸得其极者不犯其自然/之性也⬤以识知制物之性岂顺天之道哉)尧喜问曰谁教尔
为此言童见曰我闻之大夫问大夫大夫曰古诗也(当今而言古诗/则今同于古也)尧
还宫召舜因禅以天下(功成/身退)舜不辞而受之(会至/而应)⬤尹喜曰在己无
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居(汎然无系岂/有执守之所)形物其箸(形物犹事理也事理/自明非我之功也)其动⬤水(顺物而动/故⬤水也)其
静⬤镜(应而不藏/故⬤镜也)其应⬤响(应而不唱/故⬤响也)故其道⬤物者也物自违
道道不违物(同于道者/道亦得之)善⬤道者亦不用耳亦不用目亦不用力亦
不用心(唯忘所用/乃合道耳)欲⬤道而用视听形智以求之弗当矣瞻之在前
忽焉在后用之弥满六虚废之莫知其所(道岂有前后多少/哉随所求而应之)亦非有
心者所能得远亦非无心者所能得近(以有心无心而求道则远近其/于非当⬤两忘有无先后其于)
(无二/心矣)唯默而得之而性成之者得之(自然无假者/则无所失矣)知而亡情能而不为
真知真能也(知极则同于无情/能尽则归于不为)发无知何能情发不能何能为聚块
也积尘也(此则/府宅)虽无而非理也
列子冲虚至德真经卷第四
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