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冲虚至德真经--列禦寇卷二

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冲虚至德真经卷第二
　　　　　　列子　张湛处度注
　　黄帝第二(禀生之质谓之性得性之极谓之和故应理/处顺则所适常通任情背道则遇物斯滞)
黄帝即位十有五年喜天下戴已(随世而/喜耳)养正命(正当/为性)娱耳目供鼻
口焦然肌色皯黣昏然五情爽惑(役心智未足以养性/命秖足以焦形也)又十有五年忧
天下之不治(随世而/⬤耳)竭聪明进智力营百姓焦然䏎色皯黣昏然五
情爽惑(用聪明未足以致/治秪足以乱神也)黄帝乃喟然赞曰(赞当/作叹)朕之过泾矣(淫当/作深)养
一巳其患如此治万物其患如此(惟任而不养纵而不治则/性命自全天下自安也)于是放万
机舍宫寝去直侍彻钟悬减厨膳退而间居大庭之馆斋心服形
(心无欲则/形自服矣)三月不亲政事昼寝而梦(将明至理不可以情求故/⬤之于梦圣人无梦也)游于华
胥氏之国华胥氏之国在弇州之西台州之北(不必便有此国也明至理/之必如此耳淮南云正西)
(曰弇州西/北曰台州)不知斯齐国几千万里(斯离也/齐中也)盖非舟车足力之所及神
游而巳(舟车足力形之所资者耳/神道恍惚不行而至者也)其国无师长自然而巳其民无嗜欲
自然而巳(自然者不/资于外也)不知乐生不知恶死故无夭殇不知亲巳不知
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疏物故无爱憎不知背逆不知向顺故无利害(理无生死故无所乐恶/理无爱憎故无所亲疏)
(理无逆顺故/无所利害也)都无所爱惜都无所畏忌入水不溺入火不热斫挞无伤
痛指擿无痟痒(至和者无物能伤热溺痛痒实由矜惧/义例详于下章痟痒酸痟也义见周官)乘空如履实寝
虚⬤处床云雾不碍其视雷霆不乱其听美恶不滑其心山谷不踬
其步神行而巳(至顺者无/物能逆也)黄帝既寤(亦寄之眠寤耳/圣人无眠觉也)怡然自得召天老
力牧太山稽(三人黄/帝相也)告之曰朕閒居三月斋心服形思有以养身治物
之道弗获其术(身不可养物不可治/而精思求之未可得)疲而睡所梦⬤此今知至道不可
以情求矣朕知之矣朕得之矣而不能以告⬤矣(不可以情求则/不能以情告矣)又二
十有八年天下大治几⬤华胥氏之国而帝登假(假当/为遐)百姓号之二百
馀年不辍列姑射山在海河洲中(见山/海经)山上有神人焉(凝寂故/称神人)吸风
饮露不食五榖(既不食榖矣岂复须吸风饮露/哉盖吐纳之貌不异于物耳)心如渊泉形如处女
(尽柔虚之极者其天姿/自粹非养而不衰也)不偎不爱(偎亦爱也刍狗万物/恩无所偏偎音隐偎)仙圣为之臣(仙寿/考之)
(迹圣治/世之名)不畏不怒愿悫为之使(畏威也若此岂有君臣役使之哉尊/卑长短各当其分固此而⬤称耳)不施
不惠而物自足不聚不敛而巳无愆(愆蹇/乏也)阴阳常调日月常明四
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时常⬤(⬤顺/也)风⬤常均字育常时年榖常丰而土无札伤人无夭恶
物无疵厉⬤无灵响焉(天人合德阴阳顺序昏明有度灾害不生故道合/二仪契均四时老子曰以道涖天下者其⬤不神)
列子师老商氏友伯高子进二子之道乘风而归(庄子云列子御风而/行冷然善旬五日而)
(后反盖神人/禦寇称之也)尹生闻之从列子居数月不省舍因间请蕲其术者十
反而十不告尹生怼而请辞列子又不命尹生退数月意不巳又往
从之列子曰汝何去来之频尹生曰曩章戴有请于子(章戴尹/生名)子不
我告固有憾于子今复脱然是以又来列子曰曩吾以汝为达(曩昔/也)
今汝之鄙至此乎姬将告汝(姬居/也)所学于夫子者矣自吾之事夫子
友⬤人也(夫子谓老商/⬤人谓伯高)三年之后心不敢念是非口不敢言利害始得
夫子一眄而巳(实怀利害而不敢言此匿/怨藏情者也故眄之而巳)五年之后心庚念是非口庚言
利害(庚当/作更)夫子始一解颜而⬤(是非利害世间之常理任心之所念任口/之所言而无矜忞于鬯怀内外如一不循)
(踰于匿而不显哉欣/其一致聊寄⬤焉)七年之后从心之所念庚无是非从口之所言庚
无利害夫子始一引吾并席而坐(夫心者何寂然而无意想也口者所然/然而自吐纳也⬤顺心之极则无是非)
(任口之理财无利害道契/师左同位比肩故其宜耳)九年之后横心之所念横口之所言亦不知
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我之是非利害欤亦不知彼之是非利害欤亦不知夫子之为我师
⬤人之为我友内外进矣(心既无念口既无违故能恣其所念纵其所言/体道穷宗为也津梁终日念而非我念终日言)
(而非我言若以无念为念无言为言未造于极也所谓无为而无不为/者如斯则彼此之异于何而求师资之义将何所施故曰内外尽矣)而后眼
如耳耳如鼻鼻如口无不同也心凝⬤释骨⬤都融不觉形之所⬤
足之所履随风东西犹术叶干壳竟不知风乘我邪我乘风乎(夫/眼)
(耳鼻口各有攸司令神凝形废无待于外则视听不资眼耳臭味不赖鼻口故/六藏七孔四支百节块然尸居同为一物则形奚所⬤足奚所履我之乘风风)
(之乘我孰/能辨也)今女居先生之门曾未浃时而怼憾者再三女之片体将
气所不受汝之一节将地所不载(用其情有其身则肌骨不能相容一/体将无所⬤岂二仪之所能覆载)履
虚乘风其可几乎尹生甚怍屏息良久不敢复言列子问⬤尹曰至
人潜行不空(不空者实有也至人动止不以实有为/阂者也郭象曰其心虚故能御群实也)蹈火不热行乎万物
之上而不慄(向秀曰天下乐推而不厌/非吾之自高故不慄者也)请问何以至于此⬤尹白是纯
气之守也非智巧果敢之列(至纯至真即我之性分非求之于外慎而不/失则物所不能害岂智计勇敢而得冒步艰)
(危/哉)⬤鱼语汝(鱼当/作吾)凡有貌像声色者皆物也(上至圣人下及艮⬤皆形/声之物以形声相观财无)
(殊绝/者也)物与物何以相远也(向秀曰唯无/心者独远耳)天奚足以至乎先是色而巳饷
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(曰同是⬤色之物耳未足以/相先也以相先者唯自然也)则物之造乎不形而止乎无所化(有既无始/则所造者)
(无形矣形既无终则所/止者无化矣造音作)夫得是而穷之者焉得为正焉(寻形声欲穷其/终始者亦焉得)
(至极之/所乎)彼将处乎不深之度(即形色而不求其终始者不/失自然之正矣深当作淫)而藏乎无端之
纪(至理岂有隐藏哉彺而不/执故冥然无迹端崖不见)游乎万物之所终始(乘理而无心者则常与/万物并游岂得无终始)
(之迹/者乎)壹其性养其气含其德以通乎物之所造(气壹德纯者岂但自通/而巳哉物之所至皆使)
(无阂然后通济/群生焉造音操)夫⬤是者其天守全其神无郤物奚自入焉(自然之分/不亏则形)
(神全一忧患/奚由而入也)夫醉者之坠于车也虽疾不死骨节与人同而犯害与人
异其神全也乘亦弗知也坠亦弗知也(此借粗以明至/理之必然也)死生惊惧不入
乎其⬤是故遌物而不慑(向秀曰遇/而不恐也)彼得全于酒而犹⬤是(向秀曰/醉故失)
(其所知耳非/自然无心也)而况得全于天乎(向秀曰得全于天者自/然无心委顺至理也)圣人藏于天故物
莫之能伤也(郭象曰不窥性分/之外故曰藏也)列禦寇为伯昏无人射引之盈贯(尽⬤/穷镝)
措杯水其肘上(手停审故/杯水不倾)发之镝矢复沓(郭象曰矢去也/箭镝去复往沓)方矢复寓
(郭象曰箭方去未至的以复/⬤杯于射言敏捷之妙也)当是时也犹象人也伯昏无人曰是射之
射(虽尽射之理面不/能不以矜物也)非不射之射也(忘其能否虽不/射而同乎射也)当与汝登高山履
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危石临百仞之渊⬤能射乎(内有所畏惧/则失其射矣)于是无人遂登高山履危
石临百仞之渊背逡巡足二分垂在外揖禦寇而进之禦寇伏地幵
流至踵伯昏无人曰夫至人者上窥青天下潜黄泉挥斥八极神气
不变(郭象曰挥斥犹纵放也夫德充于内则神满于外无/远近幽深所在皆明故审安危之机而泊然自得也)今汝怵然有恂目
之志尔于中也殆矣夫(郭象曰不能明至分故有惧/而所丧者多矣岂唯射乎)范氏有子曰子华
善养私名(游侠之/徒也)举国服之有宠于晋君不仕而居三卿之右目所
偏视晋国爵之口所偏肥(音/鄙)晋国黜之(⬤薄/也)游其庭者侔于朝子华
使其侠客以智鄙相攻彊弱相凌虽伤破于前不用介意终日夜以
此为戏乐国殆成俗禾生子伯范氏之上客出行经坰外(坰郊野/之外也)宿
于田更商丘开之舍(更当/作⬤)中夜禾生子伯二人相与言子华之名势
能使存者亡亡者存富者贫贫者富商丘开先窘于饥寒潜于牖
北听之因假粮荷畚之子华之门子华之门徒皆世族也缟衣乘轩
缓步阔视顾见商丘开年老力弱面目黎黑衣冠不检莫不眲之(聑/音)
(奴/革)既而狎侮欺诒挡㧙挨抌(挡音晃秘音扶闭挨/音乌待抌音都感切)二所不为商丘开
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常无愠容而诸客之技单惫于戏⬤遂与商丘开俱乘高台于众
中漫言曰有能自投下者赏百金众皆竞应商丘开以为信然遂先
投下形⬤飞鸟⬤于地骪骨无毁范氏之党以为偶然末讵怪也因
复指河曲之淫隅曰彼中有宝珠泳可得也商丘开复从而泳之(水/厎)
(潜行/日泳)既出果得珠焉众昉同疑(昉始/也)子华昉令豫⬤食衣帛之次俄
而范氏之藏大火子华曰⬤能入火取锦者从所得多少赏⬤商丘
开往无难色大火往还埃不漫身不焦范氏之党以为有道乃共谢
之曰吾不知子之有道而诞子(诞欺/也)吾不知子之神人而辱子子其
愚我也子其聋我也子其盲我也敢问其道商丘开曰吾亡道虽吾
之心亦不知所以虽然有一于此试与子言之曩子二客之宿吾舍
也闻誉范氏之势能使存者亡亡者存富者贫贫者富吾诚之无
二心故不远而来及来以子党之言皆实也唯恐诚之之不至行之
之不及不知形体之所措利害之所存也心一而巳物亡迕者如斯
而巳今昉知子党之诞我我内藏猜虑外衿观听追幸昔日之不焦
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溺也怛然白热惕然震悸矣水火岂复可近哉自此之后范氏门徒
路遇乞见马医弗敢辱也必下车而揖之宰我闻之以告仲尼仲尼
曰汝弗知乎夫至信之人可以感物也动天地感⬤神横六合而无
逆者岂伹履危险入水火而巳哉商丘开信伪物犹不逆况彼我皆
诚哉小子识之周宣王之牧正有役人梁鸯者能养野禽兽委食于
园庭之内虽虎狼雕鹗之⬤无不柔者雄雌在前孳尾成群异⬤杂
居不相搏噬也王虑其术终于其身令毛丘园传之梁鸯曰鸯贱役
也何术以告尔惧王之谓隐于尔也旦一言我养虎之法凡顺之则
喜逆之则怒此有血气者之性也然喜怒岂妄发哉皆逆之所犯也
夫食虎者不敢以生物与之为其杀之之怒也(恐因杀/以致怒)不敢以全物与
之为其碎之之怒也(恐因其用/力致怒)时其饥饱达其怒心(向秀曰达其心之/所以怒而顺之也)
虎之与人异⬤而媚养已者顺也(殊性而爱媚/我顺之故也)故其杀之逆也(所以害/物逆其)
(心/故)然则吾岂敢逆之使怒哉亦不顺之使喜也夫喜之复也必怒怒
之复也常喜皆不中也(不处中和势极/则反必然之数)今吾心无逆顺者也则鸟兽
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之视吾犹其侪也故游吾园者不思高林旷泽寝吾庭者不愿深山
幽谷理使然也(圣人所以陶运群生使各得其性亦犹/役人之能将养禽兽使不相残害也)颜回问乎仲尼曰
吾尝济乎觞深之渊矣津人操舟⬤神吾问焉曰操舟可学邪曰可
能游者可教也善游者数能(向秀曰其数自能也言/其道数必能不惧舟也)乃若夫没人则未
尝见舟而谡操之者也(谡起也向秀曰/能矜⬤之人也)吾问焉而不告敢问何谓也仲
尼曰⬤吾与⬤玩其文也久矣而未达其实而固且道与(见操舟之/可学则是)
(玩其文未悟没者之自能则是/未至其实今且为汝说之也)能游者可教也轻水也善游者之散能也
忘水也(亡水则无/矜畏之心)乃⬤夫没人之未尝见舟也而谡操之也彼视⬤者
陵视舟之覆犹其车却也覆却万物方陈乎前而不得入其舍(神明/所居)
(故谓/之舍)恶往而不暇(所遇皆/閒暇也)以瓦抠者巧以钩抠者惮以黄金抠者惛
(互有所投日抠郭象曰所/要愈重则其心愈矜也)巧一也而有所矜则重外也凡重外者撰内(唯/忘)
(内外遗轻重/则无巧拙矣)孔子观于吕梁悬水三十仞流沫三十里鼋鼍鱼鳖之
所不能游也见一丈夫游之以为有苦而欲死者也使弟子益流而
承之数百步而出被发行歌而游于棠行(棠当作塘/行当作下)孔子从而问之
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曰吕梁悬水三十仞流沬三十里鼋鼍鱼鳖所不能游向吾见子道
之(道当/为蹈)以为有苦而欲死者使弟子并流将承子子出而被发行歌
吾以子为⬤也察子则人也请问蹈水有道乎曰亡吾无道吾始乎
故长乎性成乎命与赍俱入与汨偕出(赍汨者水回/入涌出之貌)从水之道而不
为私焉此吾所以道之也孔子曰何谓始乎故长乎性成乎命也曰
吾生于陵而安于陵故也(故犹素也任其真/素则所遇而安也)长于水而安于水性也(愿/性)
(之理则物/莫之逆也)不知吾所以然而然命也(自然之理不可以智知/知其不可知谓之命也)仲尼适楚出
于林中见痀偻者承蜩犹掇之也仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道
也五六月累堄二而不坠则失者锱铢(向秀曰累二丸而不坠是用手之/停审也故承蜩所失者不过锱铢)
(之閒/耳)累三而不坠则失者十一累五而不坠犹掇之也(用手转审则/无所失者也)吾
处也⬤橛株驹(崔撰曰橛株/驹断树也)吾执臂⬤槁木之枝天地之大万物之
多而唯蜩翼之知吾不反侧不以万物易蜩之翼何为而不得(郭象/曰遗)
(彼故得/此也)孔子顾谓弟子曰用志不分乃疑于神(分犹散意专则/与神相似者也)其痀偻
文人之谓乎文人曰汝逢衣徒也亦何知问是乎脩汝所以而后载
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言其上(脩治也言治汝所用仁养之术反于/自然之道然后可载此言于身上也)海上之人有好沤鸟者每旦
之海上从沤鸟游沤鸟之至者百住而不止(心和而形顺者物/所不恶住当作数)其父曰
吾闻沤鸟皆从汝游汝取来吾玩之明日之海上沤鸟舞而不下也
(心动于内形变于外禽/鸟犹⬤人理岂可诈哉)故曰至言去言至为无为齐智之所知则浅矣
(言为都忘然后物无疑心限于智之所知则失之远矣或有疑丈人假伪⬤以/获蝉海童在和心而鸥游二情相背而同不忤物夫立言之本各有攸趣似⬤)
(乖互会归不异者盖丈人明夫心虑专一犹能外不骇物况目然冥至⬤同于/木石者乎至于海童诚心充于内坦荡形于外虽未能利害两忘猜忌兼消然)
(轻群异⬤亦无所多怪此二喻者/盖假近以徵远借未以明本耳)赵襄子率徒十万狩于中山(火畋/曰狩)藉芿
燔林扇赫百里有一人从石壁中出随烟烬上下众谓⬤物火过徐
行而出⬤无所经涉者襄子怪而留之徐而察之⬤色七窍人也气
息音声人也问奚道而处石奚道而入火其人曰奚物而谓石奚物
而谓火(此则都不觉有石/火何物而能阂之)襄子曰而向之所出者石也而向之所涉
者火也其人曰不知也(不知之极/故得如此)魏文侯闻之问子夏曰彼何人哉子
夏曰以商所闻夫子之言和者大同于物物无得伤阂者游金石蹈
水火皆可也文侯曰吾子奚不为之子夏曰刳心去智商未之能虽然
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试语之有暇矣(夫因心以刳心借智以去智心智之累诚尽然所遣心智/之迹犹存明夫至理非用心之所体忘言之则有馀暇矣)文
侯曰夫子奚不为之子夏曰夫子能之而能不为者也文侯大说(天/下)
(有能之而能不为者有能之而不能不为者有不能而疆欲为之者有不为而/自能者至于圣人亦何所为亦何所不为亦何所能亦何所不能俛仰同俗升)
(降随物奇功异迹未尝暂显体中之绝妙处万不视一焉此卷自始篇至此章/明顺性命之道而不系著五情专气致柔诚心无二者则处水火而不燋溺涉)
(木石而不挂碍触锋刃而无伤残履危险而无巅坠万物靡逆其心入兽不乱/群神能独游身能轻举耳可洞听目可彻照斯言不经实骇常心故试论之夫)
(阴阳递化五才偏育金土以母子相生水火以燥湿相乘人性以静躁殊途升/降以所能异情故有云张之翰渊潜之鳞火游之鼠木藏之虫何者刚柔炎凉)
(各有牧宜安于一域则困于馀方至于至人心与无气⬤合体与阴阳冥谐方/圆不当于一象温凉不值于一器神定气和所乘皆顺则五物不能逆寒暑不)
(能伤谓含德之厚和之至也故常无死地岂用心去就/而复全哉蹈水火乘云雾履高危入甲兵未足怪也)有神巫自齐来处于
郑命曰季咸知人死生存亡祸福寿夭期以岁月旬日如神郑人见
之皆避而走(向秀曰不喜/自闻死日也)列子见之而心醉(向秀曰迷/惑其道也)而归以告壶丘
子曰始吾以夫子之道为至矣则又有至焉者矣(郭象曰谓季咸之/至又过于夫子也)壶
子曰吾与汝既其文未既其实而固得道与众雌而无雄而又奚卵
焉(向秀曰夫实由文显道以事彰有道而无事犹有雌无雄耳今吾与汝虽深/浅不同然俱在实位则无文相发矣故未尽我道之实也此言至人之唱必)
(有感而后/和者也)而以道与世抗必信矣夫故使人得而相汝(向秀曰元其一方/以必信于世故可)
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(得而/相也)尝试与来以予示之明日列子与之见壶子出而谓列子曰嘻
子之先生死矣弗活矣不可以旬数矣吾见怪焉见湿灰焉列子入
涕泣沾衾以告壶子子曰向吾示之以地文(向秀曰块/然⬤土也)罪乎不震不止
(罪或作萌向秀曰萌然不动亦不自止与枯木同其不华死灰均其寂魄此至/人无感之时也夫至人其动也天其静也土其行也水流其湛也渊嘿渊嘿之)
(与水流天行之与地止其于不为而自然一也今季咸见其尸居而坐忘即谓/之将死见其神动而天随便为之有生苟无心而应感则与变升降以世为量)
(然后足为物主而顺时无/极耳岂相者之所觉哉)是殆见吾杜德几也(向秀曰德几不/发故曰杜也)尝又与来
明曰又与之见壶子出而谓列子曰幸矣子之先生遇我也有瘳矣
灰然(灰或/作全)有生矣吾见杜权矣(有用而无利/故谓之杜权)列子入告壶子壶子曰
向吾示之以天壤(向秀曰天壤之中覆载之功/见矣比地之文不犹外乎)名实不入(向秀曰任自然而/覆载则名利之作)
(皆为/弃物)而机发于踵(郭象曰常/在极上起)此为杜权是殆见吾善者几也(向秀曰/有善于)
(彼彼乃见之明季/咸之所见者浅矣)尝又与来明曰又与之见壶子出而谓列子曰子之
先生坐不斋(或无坐字向秀曰无往不平混然一之/以管窥天者莫见其崖故以不齐也)吾无得而相焉试斋
将且复相之列子入告壶子壶子曰向吾示之以太冲莫眹(向秀曰/居太冲)
(之极皓然泊心⬤/同万方莫见其迹)是殆见吾衡气几也(衡平/也)鲵旋之潘(音/藩)为渊止水之
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曰夫内诚不解(郭⬤曰外自矜/饰内不释然也)形谍成光(郭⬤曰举动/便辟成光仪)以外镇人心(外/以)
(矜严服物/内实不足)使人轻乎贵老(使人轻而尊长之者/由其形谍成光故也)而⬤其所患(郭象曰以/美形动物)
(则所患/乱至也)夫浆人特为食羹之货多馀之嬴(所货者羹食所/利者盈馀而巳)其为利也
薄其为权也轻而犹⬤是(郭象曰权轻利薄可无求于人而/皆敬已是高下大小无所失者)而况万乘
之主身劳于国而智尽于事(所以不/敢之齐)彼将任我以事而效我以功吾
是以惊(推此⬤也则货轻者望/利薄任重者责功多)伯昏瞀人曰善哉观乎(汝知惊此者是/善观察者也)
汝处已人将保汝矣(汝⬤默然不自显曜适齐之与处此/皆无所惧苟违此义所在见保矣)无几何而往则
户外之屦满矣(归之/果众)伯昏瞀人北面而立敦杖蹙之乎颐(敦坚/也)立有
閒不言而出宾者以告列子列子提履徒跣而走暨乎门问曰先生
既来曾不废药乎(废置也曾无善/言以当药石也)曰巳矣吾固告汝曰人将保汝果
保汝矣非汝能使人保汝(顺乎理以接物则物不保之今/背理而感物求物不保不可得)而汝不能使人
无汝保也(郭象曰任平而化则无感/无求无感无求乃不相保)而焉用之感也(汝用何术乃/感物如此乎)感豫出
异(郭象曰先物施惠惠/不因彼䂊出而异者)且必有感也摇而本身又无谓也(必⬤使物感巳/则彼我之性动)
(易/之)与汝游者莫汝告也(皆摇本之徒不/能相启悟也)彼所小言尽人毒也(小言细巧/易以感人)
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(故为人/毒害也)莫觉莫悟何相孰也(不能相/成济也)杨朱南之沛老聃西游于秦邀
于郊至梁而遇老子(庄子云杨子居子居或杨朱之字/又不与老子同时此皆寓言也)老子中道仰天而
叹曰始以汝为可教今不可教也(与至人游而未能去其/矜夸故曰不可教者也)杨子不荅至舍
进涫漱巾栉脱履户外膝行而前曰向者夫子仰天而叹曰始以汝
为可教今不可教弟子欲请夫子辞行不閒是以不敢今夫子閒矣
请问其过老子曰而睢睢而盱盱而谁与居(汝云何自居处而夸张/⬤此使物故叹之乎)大
白⬤辱盛德⬤不足(不与物竞则常/处卑而守约也)杨朱蹴然变容曰敬闻命矣其
往也舍迎将家(客舍/家也)公执席妻执巾栉舍者避席炀者避灶(厚自/藏异)
(则物惮/之也)其反也舍者与之争席矣(自同于物物/所不恶也)杨朱过宋东之于逆旅
逆旅人有妾二人其一人美其一人恶恶者贵而美者贱杨子问其
故逆旅小子对曰其美者自美吾不知其美也其恶者自恶吾不知
其恶也杨子曰弟子记之行贤而去自贤之行安往而不爱哉(失骄/盈矜)
(伐⬤神人道之所不与虚巳以脩理/天下之所乐推以此而往孰能距之)天下有常胜之道有不常胜之道常
胜之道曰柔常不胜之道曰彊三者亦知(亦当/作易)而人未之知故上古之
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言彊先不巳⬤者(所胜在巳/下者耳)柔先出于巳者(不与物竞则/物不能如也)先不巳⬤者
至于⬤巳则殆矣(遇敌必/危之也)先出于巳者亡所殆矣(理常/安也)以此胜一身⬤
徒以此任天下⬤徒谓不胜而自胜不任而自任也(夫体柔虚之道处/不竞之地虽一身)
(之贵天下之大无心而御之同于徒矣徒空默之谓也郭象曰听耳之所闻视/目之所见知止其所不知能止其所不能用其自用为其自为顺性而不竞于)
(物者此至柔之道也故举其自举持/其自持既无分铢之重而我无力焉)粥子曰欲刚必以柔守之欲彊必以
弱保之(守柔不以求刚而自刚保弱不以求彊/而自彊故刚彊者非欲之所能致也)积于柔必刚积于弱必彊
观其所积以知祸福之乡(祸福生于/所积也)彊胜不⬤巳至于⬤巳者刚(必有/折也)
柔胜出于巳者其力不可量老聃曰兵彊则灭(王弼曰物之所恶/故必不得终焉)木彊
则折(彊极则/毁矣)柔弱者生之徒坚彊者化之徒状不必童(章当/作同)而智童
智不必童而状童圣人取童智而遗童状众人近童状而疏童智状
与我童者近而爱之状与我异者疏而畏之有七尺之骸手足之异
戴发含齿⬤而趣者谓之人而人未必无兽心虽有兽心以状而见
亲矣傅翼戴角分牙布⬤仰飞伏走谓之禽兽而禽兽未必无人心
虽有人心以状而见疏矣庖牺氏女娲氏神农氏夏后氏蛇身人面
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万物情态悉解异⬤音声会而聚之训而受之同于人民故先会刘
神魑魅(禹朝群神于/会稽是也)次达八方人民未聚禽兽虫蛾(百兽率/舞是也)言血气之
⬤心智不殊远也神圣知其如此故其所教训者无所遗逸焉宋有
狙公者(好养猿⬤者因/谓之狙公也)爱狙养之成群能解狙之意狙亦得公之心损其
家口充狙之欲俄而匮焉将限其食恐众狙之不驯于巳也(驯音/唇)先诳
之曰与⬤茅(茅栗/也)朝三而暮四足乎众狙皆起而怒俄而曰与⬤茅
朝四而暮三足乎众狙皆伏而喜物之以能鄙相笼皆犹此也圣人
以智笼群愚亦犹狙公之以智笼众狙也⬤实不亏使其喜怒哉纪
渻子为周宣王养⬤鸡十日而问鸡可⬤巳乎曰未也方虚骄而恃
气(无实而/自矜者)十日又问曰未也犹应影向(按悟/之速)十日又问未也犹疾视而
盛气(常求敌面/必已之胜)十日又问曰几矣鸡虽有鸣者巳无变矣(彼命敌而/我不应忘)
(胜负/矣)望之似木鸡矣其德全矣(至全者更不/似血气之⬤)异鸡无敢应者反走耳
(德全者非但巳无心乃使外物不生心郭象/曰养之以至于全者犹无敌于外况自全乎)惠盎(惠盎惠/施之族)见宋康王康王
蹀足謦欬疾言曰寡人之所说者勇有力也不说为仁义者也客将
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何以教寡人惠盎对曰臣有道于此使人虽勇刺之不入虽有力击
之弗中大王独无意邪宋王曰善此寡人之所欲闻也惠盎曰夫刺
之不入击之不中此犹辱也臣有道于此使人虽有勇弗敢刺虽有
力弗敢击夫弗敢非无其志也臣有道于此使人本无其志也夫无
其志也未有爱利之心也臣有道于此使天下丈夫女子莫不驩然
皆欲爱利之此其贤于勇有力也四累之上也大王独无意邪(处卿/大夫)
(士民之上故/言四累也)宋王曰此寡人之所欲得也惠盎对曰孔墨是巳孔丘墨
翟无地而为君无官而为长天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安
利之今大王万乘之主也诚有其志则四境之内皆得其利矣其贤
于孔墨也远矣宋王无以应惠盎趋而出宋玉谓左右曰辩矣客之
以说服寡人也
列子冲虚至德真经卷第二