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西升经卷下慕五
神生章第二十二
老君曰神生形形成神形不得神不能自生
神不得形不能自成形神合同更相生更相
成
神妙万物而为言神生形也身乃神之车
神之舍形成神也盖神去于形谓之死而
形非道不生形资神以生故也有生必先
无离形而形全者神全神资形以成故也
形神之相须犹有无之相为利用而不可
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偏废惟形神俱妙故与道合真
神常爱人人不爱神
摄汝知一汝度神将来舍目无所见耳无
所闻心无所知神将守形神之爱人也如
此然神好清而心扰之神好静而欲牵之
矜览外慕逐物忘返无一息之顷内存乎
神欲抱神以静难矣圣人复命之常同乎
无知虽圣智亦在所𢷤故能神全不亏异
乎众人也
常安章第二十三
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老君曰圣人常安与天地俱安而鬼神通众
人皆安其所不安即不安矣
圣人安其所安不安其所不安众人不安
其所安安其所不安安其所安同于道也
故与天地齐其长久而可与祐神所以常
安不安其所安蔽于物也不亡以待尽其
行尽如驰而莫之能止何安之有
盖天道灭盈满补虚空毁强盛益衰弱损思
虑归童蒙塞邪知圣人之朴也
盛极则衰卉极则降坚则毁锐则挫自然
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之理也天之道高者抑之下者举之有馀
者损之不足者补之盖顺其自然无容私
故也圣人法天损之又损无思无虑蒙以
养正复归婴儿闲邪存诚智巧不作则以
安其所安复乎素朴故也
是以天下尚孝可谓养母常能爱母身乃长
久
天下有始以为天下母道者万物之母而
物其子也孝子之养亲一举足一言动不
敢忘焉圣人体道犹事亲也岂须臾可离
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哉
身心章第二十四
老君曰身之虚也而万物至心之无也而和
气归
养患者忘形致道者忘心离形去智同于
大通则身无形累之患而物自宾内观其
心心无其心则心无使气之强而气自复
故善养身者藏身于身而不出也藏人于人
而不见也
惟藏天下于天下者可以语此
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故君子之治必先死于国既死不亡其国盛
也民不敢散更复充也
士见危致命忠义许国杀身成仁虽死而
不亡得贤则能为邦家立太平之基国之
所以盛天下之父归之其子焉往民之所
以充也
若能知常施行反也众人欢乐用生生也动
而失之寿命竭也
复命曰常知常曰明真常之道诚能知之
其所施设则异众人矣盖君子乐得其道
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小人乐得其欲其所施行若东西之相反
也以欲为乐将以生生适以丧生乐未毕
而哀继之以道为乐乐则生矣其为乐可
胜计耶庄子曰俗之所乐果有乐无有哉
无为诚乐矣又俗之所大苦也
夫天下大物哉甚绵绵也冥冥混沌不可知
也知之者去之欲之者离之近之者远之
有物混成字之曰道强为之名曰大自古
固存幽深微妙不可以智知也跂而望之
在乎前弃而忘之在乎后非有心者所得
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远无心者所得近浑浑沌沌终身不离若
彼知之乃是离之
是以圣人非托于天下亦非托于鬼神亦非
托于万物常以虚为身亦以无为心此两者
同谓之无身之身无心之心可谓守神守神
玄通是谓道同
有大物者不可以物物而不物故能物物
明乎物物者之非物岂独治天下而巳哉
以虚为身以无为心而一无所托所谓不
物也身心两忘唯神是守守而勿失与神
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为一则道将与汝居而合乎大同矣
无思章第二十五
老君曰智士无思虑之变常空虚无为恬静
修其形体而万物育焉
天下何思何虑大智观于远近以天下观
天下虚静恬淡寂寞无为以全其形生故
精神四达并流上际下蟠化育万物不可
为象
变者贪天下之珍以快其情然后兵革四起
祸生于内国动乱者而民劳疲也
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道经曰不贵难得之货使民不为盗庄子
曰擿玉毁珠小盗不起
夫国以民为本民劳去者国立废矣所谓出
其无极之宝入贼利斧戟也是以圣人无为
无事欲安其国民也
民为邦本本固邦宁不知以其所爱及其
所不爱争地以战杀人盈野争城以战杀
人盈城是犹出无极之实而入贼之利斧
戟也圣人无为而民自化无事而民自富
岂务杀人之士民兼人之土地哉
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故曰子能知一万事毕无心德留而鬼神伏
矣
能知一则无一之不知不能知一则无一
之知德者得也通于一而得之者以无心
故也万事皆出于一鬼神之所以灵亦出
乎吾心而巳无心之心可与祐神故两不
相伤而德交归焉
我命章第二十六
老君曰我命在我不属天地
祸福无不自巳求之者
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我不视不听不知神不出身与道同久
目无所见耳无所闻心无所知汝神将守
形形乃长生
吾与天地分一气而治自守根本也
通天下一气两自本目根自古以固存能
知守之则无不治矣列子曰天地与我并
生类也
非效众人行善非行仁义非行忠信非行恭
敬非行爱欲万物即利来
为善无近名故端正而不知以为义相爱
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而不知以为仁实而不知以为忠当而不
知以为信钦中达彼兼受无私利万物而
无所不利非有心也
常淡泊无为大道归也故神人无光圣人无
名
虚静恬淡寂寞无为道德之至也故圣人
休焉古之人葆其光而不露晦其名而不
彰入于神通于圣盖体诸此
兵者章第二十七
老君曰兵者天下之凶事也非国之宝宝之
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者而不用也用之者动有亡国失民之患也
兵者不祥之器非国之宝然天生五材阙
一不可虽存所宝岂得巳而用之不知出
此而乐杀人好攻战岂为民父母之道哉
传曰黩武无烈
是以圣人怀微妙抱朴质而不敢为与天下
交争焉虽有猛兽不能据也虽有蜂虿虫蛇
不能螫也虽有兵刃弗能害也以其积德玄
通故也是以天下莫能害焉
道常无为两无不为圣人体道夫何为哉
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不与物争而天下莫能争焉此无他积善
成德而神明自得故忤物而不慑兕无所
投其角虎无所措其爪兵无所容其刃而
物莫之能伤也庄子曰人能虚巳以游世
其孰能害之
柔弱章第二十八
者君曰天下柔弱莫过于气气莫柔弱于道
道之所以柔弱者包里天地首穿万物夫柔
之生刚弱之生强而天下莫能知其根本所
从生者乎
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气也者虚而待物者也气始于太初而道
在太极之先则气本于道也弱者道之用
自天地以至万物皆本于是有乎生而莫
见其根有乎出而莫见其门
是故有以无为母无以虚为母虚以道为母
自然者道之根本也
无动不生无而生有有不离无无因有著
有无异用皆同于虚虚非无也无实而巳
虚无之宗道实妙之三者名虽异而皆本
于自然为毋之言亦筌蹄尔
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民之章第二十九
老君曰民之所以轻命早终者民自令之两
非天地毁鬼神害以其有知以其形动故也
祸福无门唯人自召实人之离形者动与
过也然则不终其天年而中道天非天地
鬼神毁而害之也人自取之尔书曰天作
孽犹可违自作孽不可逭此之谓也
是故无有生有无形生形何况于成事而败
之乎
天地者万物之父母天施地生其盖无方
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曲成万物而不遗夫岂容心以败其成事
哉然则民之轻命早终非阴阳贼之心则
使之也
人欲长久断情去欲心意以索命为反归之
形神合同固能长久
天地能长且久而人不能者以其任情肆
欲放心纵意自遗其咎故也诚能忘其所
不忘而反求诸巳则形生而不敝神全而
不亏形神合而不离与天地齐其长久斯
无难矣
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天下章第三十
老君曰人虽在天下令意莫在天下人虽在
国令意莫在国人虽在乡令意莫在乡人虽
在家令意莫在家神虽在身令神莫在身是
谓道人
人之生也形不盈仞而心侔造化岂滞于
形体拘于方隅哉兼忘天下一宅而寓于
不得巳尔以国观国以乡观乡以家观家
亦莫不然古之人所以处其家如逆旅之
舍观其乡如戎蛮之国盖体此也至于神
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之在人经太山而无介入渊泉而不濡处
卑细而不惫充满天地挥斥八极妙万物
而无方初不累于七尺之躯也昧者横私
于已仞而有之将以尽神何异守唐肆之
遗蹝而望其得马哉
意微章第三十一
老君曰患生不意祸生丝微
祸患多臧于隐微而发于人之所忽圣人
防微慎始用智于未奔沉之前盖以此也
善生于恶利生于害
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有善而恶为之亚有利而害为之对物莫
不然惟去善而自善则善恶一致盖将简
之而不得以美利利天下不言所利则无
所不利而未始有害
大生于小难生于易
其作始也个其将异也必巨大生于小也
苟以为易难将至矣难生于易也德经曰
天下之大事必作于细天下之难事必作
于易
高生于下远生于近
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高必基于下远必自于近故九层之台起
于累土千里之行始于足下
外生于内
有诸中者必形诸外
贵生于贱动生于安
贵以贱为本静者动之基
盛生于衰
无冬之闭藏则无春之蕃鲜
阴生于阳
阳不极则阴不生
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是故有无之相生虚实之相成是以有归有
无归无也
自无出有有极归无相生故也由虚为实
实复为虚相成故也自善恶以至阴阳莫
逃乎此然有无迭用以类而应有善则有
恶有则归有无利则无害无则归无各象
其德若影响然此为道者不蔽于有不溺
于无而桀立乎中央
在道章第三十二
老君曰人在道中道在人中鱼在水中水在
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鱼中道去人死水乾鱼终
道无乎不在万物职职何莫由斯道也况
于人乎庄子曰行于万物者道道不远人
人自远道尔其犹鱼之在水也鱼失水则
死人失道岂存哉
故圣人自知返归未生损弃骄奢绝除忧思
是故形隐神留天下归焉
圣人复以自知游乎物之初外观无物内
观无心骄奢忧思内外两忘故鍊气成形
鍊神合道不期民之归而自归道经曰执
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大象天下往
无为无事国实民富保道蓄常是谓玄同
我无为而民自化我无事而民自富则复
乎至幽得其所一而同焉故也道之真常
无异于此
有国章第三十三
老君曰有国者其根深也
莫知其极可以有国有国之母可以长久
天地覆载万物蓄养金玉重宝不积留也
天无私覆地无私载故天不爱其道地不
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爱其宝
夫外天地者有天地
道之太金生天生地则天地之表盖有大
天地者诚能知天地与我并生而外之则
天地虽大不出吾之度内矣
外其身者而寿命存也
外死生遗祸福而神未尝有所困故与天
地并而莫知其极道经曰外其身而身存
是以君子善人之所不善
不善者吾亦善之
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喜人之所不喜
得之则喜失之则忧人之常情也君子于
失得勿恤而所喜者在道何忧哉故其可
喜也终无巳
乐人之所不乐
天乐天圣乐圣庄子曰吾以无为诚乐矣
又俗之所大苦也
为人之所不为
欲得人所不得修人所不为
信人之所不信
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至信之人可以感物商丘开信伪物犹不
逆况彼我皆诚哉
行人之所不行是以道德备矣
行者行其所不能行也如上数者皆人之
所不能行而君子能行之故积善成德德
兼于道而道德咸备
皆有章第三十四
老君曰道非独在我万物皆有之万物不自
知道自居之
道无乎不在万物之所共由也岂独智者
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有之瓦砾稊稗咸与有焉道行于万物而
物不自知也道不违物物自违道尔
众人皆得神而生不自知神自生也君有德
施于百姓百姓不自知受君之德也
神妙万物而为言物得是以生焉百姓日
用而不知犹受君之德而不知皆曰我自
然谓帝力何有于我也
是故圣人藏神于内魄不出也守其母其子
全民炽盛保其国也玄虚积充受命长也
道经曰载营魄盖魂阳而动魄阴而止圣
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人以神御气以魂制魄故神当载魄而不
滞于魄尚何动出之有神为气母气为神
子守其母而子全自然之理也犹之民焉
民为邦本本固邦宁气为命之元气全则
命永存也经曰得微妙气化庄子曰气也
者虚而待物者也元虚之气配义与道充
塞四体无是馁也元虚厥躬则寿敝天地
无有终时不难致矣
人能图知天地万物而不自知其所由生反
命归本是大不知也
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自劵之内无适非本自劵之外皆其末也
世之人逐末忘本敝精神于蹇浅虽天地
之大万物之多皆能役思虑以知之不能
反求诸巳复以自知道在迩而求诸远人
皆曰子知是大不知也
治身章第三十五
老君曰治身之道先隐天地静居万物之始
玄牝之门是谓天地根所谓隐天地者非
伏其身而不见也深根宁极隐于是焉万
物之始即天地之始也无名天地之始能
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归其根以居之其于治身也何有混元谓
仲尼曰吾游于物之初正此意也
夫圣人通玄元混气思以守其身
天一在藏资元气以立始天五在府资冲
气以成终或清而快或浊而迟周流于一
身而为有生之本者是气也妙而难君混
而不离唯圣人然后能道之道之然后能
守之不知善持养则昔之充者今或馁昔
之纯者今或散欲守而勿失不可得矣关
尹谓至人潜行不窒蹈火不热行乎万物
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之上而不慄为纯气之守其有得于此乎
俗人以情爱贪欲以守其身此两者同有物
而守其身其道德各异焉
孰不为守守身守之本也然所守在道则
守而不失所守以妄则莫之能守抱元专
气通于道也道无时而尽情爱贪欲逐于
妄也岂可长保哉此两者同有物以守其
身则物与物何足以相远盖气虚而待物
者也而合乎混冥则物物而非物矣物物
而非物即不物之物也不物之物唯独智
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者能明之由于独智入自圣门由于情欲
入自禽门其守身则同其所以守身则异
道德章第三十六
老君曰道德天地水火万物高山深渊各有
所归
自道而降堕于域中天高地下万物散殊
自有形以至无形自有情以至无情芸芸
职职各从其类自然之理也
夫道非欲为虚虚自归之
唯道集虚
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德非欲于神神自归之
积善成德而神明自得易曰显道神德行
天非欲于清清自归之地非欲于浊浊自归
之
清轻者上为天浊重者下为地
湿非欲于水水自归之燥非欲于火火自归
之
水流湿火就燥
万物非欲见于形形自见之
留动而生物物成生理谓之形既巳为物
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矣未免乎有形之累也
高山大泽非欲于飞鸟虎狼飞鸟虎狼自来
归之深渊河海非欲于鱼鳖蛟龙鱼鳖蛟龙
自来归之
积土成山禽兽群焉积水成渊鱼鳖生焉
庄子曰长于水而安于水生于陵而安于
陵
人能虚空无为非欲于道道自归之由此观
之物性岂非自然哉
道常无为损之又损以至于无为道将为
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汝居矣素问曰虚无恬淡真气从之
善恶章第三十七
老君曰百姓行善者我不知也行恶者我不
知也行忠信者我不知也是以积善善气至
积恶恶气至
圣人无常心以百姓心为心善恶两忘付
之自尔不善者亦善之不信者亦信之善
恶诞信冥于一致将择焉而不得夫岂谫
谫然分别而务求知哉然视履考祥积善
积恶殃庆各以其类至若影响然顾人所
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行何如尔
是故圣人言我怀天下之始复守天下之母
而万物益宗以活其身
天下之始所谓无名天地之始也天下之
母所谓有名万物之母也两者异名同谓
之道道之所在万物宗之可以保身盖优
为矣庄子所谓至乐活身唯无为几存是
巳夫以混元之圣犹不自居取圣人之言
以为證此其所以圣益圣也
吾意常不知安能知彼行善恶焉
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知之浅矣不知深矣知之外矣不知内矣
则不知乃真知而知乃不知也然则不知
彼而自知兹其所以为大知欤
积善神明辅成天道犹祐于善人
积善无巳则神之听之介尔景福自天祐
之吉无不利德经曰天道无亲常与善人
寂意章第三十八
老君曰吾道淡泊寂意死者生静而复命也
淡则不与物交泊则静止不流道之真也
体道者在于形如槁本心若死灰内静其
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意归于寂定而无以生为故尔以其不自
生故形生而不敝皆复命之常也
生生积浸润滋汋留滞玄冒沾洽元气包之
其根盖深乃四固中无心故能致万物精华
无极之物自然来归之以其空虚无欲故也
生之所生者死矣而生生者未尝终生生
者道也悟道以顿一息而神行道以渐在
于真积力久焉诚能积而不巳浸润以成
则精全神王肾水泽而两气滋廉众玉英
周流无碍孰有壅阏之患哉夫然故天一
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玄妙之气䨱冒形躯灵液流畅灌溉五宫
四肢百体元气包括根深而蒂固心虚而
腹实也万物之精华不期至而自至矣古
之人能腹天气传精神者盖得于此
戒示章第三十九
老君曰喜吾重告尔古先生者吾之身也今
将返神还乎无名
无名天地之始还乎无名所谓游乎太初
也
绝身灭有绵绵常存
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外其身而身存
吾今逝矣亦返一原
太初有无无有无名一之所起一之原太
初之先是也太初之先则亦不可得矣返
乎此则体尽无穷而游无眹所谓主之以
太一也太一则一之原也仲尼谓混元曰
向者先生形体掘于槁木似遗物离人而
立于独也其有见于此乎
忽焉不见斯须馆含光炎五色玄黄喜出中
庭叩头曰愿神人复一见授以一要得以守
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元即仰睹悬身坐空中去地数十丈其状金
人存亡恍惚老少无常
圣人周尽一体形充空虚故神妙不测存
亡自在超忽变化不可名状
曰吾重诫尔尔其守焉除垢止念静心守一
众垢除万事毕吾道之要也诫竟复隐喜不
知所之泣涕追慕退官托疾素念守一万事
毕矣
传曰通于一而万事毕一者何也精之数
也天得是以清地得是以宁物得是以生
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诚能守而勿失则复乎天下之至精矣然
而垢念未忘虽欲守之有不可得必也遣
息众累一毫莫婴妄念不起灵台有持如
鉴之明而尘垢不止以是抱而不脱天下
之能事毕矣此圣人所以贵精也昔广成
子修身千二百岁而形未尝衰盖得乎此
混元谓南荣趎曰卫生之经能抱一乎能
勿失乎正与此同
西升经卷下
