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西升经卷中慕四
重告章第十
老君曰吾重告子子当谛受道以无为上
常无欲以观其妙常有欲以观其徼而巳
德以仁为主
德无不容仁也
礼以义为谦
称物平施适时之宜
施以恩为友
因恻隐之心推以及物非求报也故其施
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博
惠以利为先
惠者仁之施以利物为功口惠而实不至
怨菑及其身
信以效为首
信将以复其言必有效见焉
伪世亦有之虽有以相诱是以知世薄华饰
以相拊
至德之世是七者皆本于自然逮德下衰
是七者皆出于或使故道隐于小成德伤
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于小识礼以伪为施而求报惠不由心信
非中出类皆矫情性以沽名饰智以惊愚
岂自然哉
言出飞龙前行在跛鳖后仁义礼信废道德
荒亡腐
飞龙为速矣言犹在其前跛鳖为钝矣行
犹在其后则以言之非艰而行之惟艰故
也失道而后德失德而后仁礼尤在其后
礼信且废道德可知
不以道相稽反以财相辅譬如鉴中影可见
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不可取言如响中应风声岂可聚伪世教如
此如是迷来久
君子徇道小人徇财古之人以稽为决盖
相稽以道也周衰之末不知与道相辅而
行而以财相辅是犹抟风捕影而求其实
岂可得哉此无他道无以兴乎世世无以
兴乎道小惑易方大惑易性矫伪之俗胜
而不明乎自然之真故也经曰民之迷其
日固巳久矣
天下之人物谁独为常主迷迷以相传辗转
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相授与邪伪来入真虚无象如有
吹万不同而使其自巳怒者其谁耶盖妙
体无偶真常不宰可得矣而不可言博可
传矣而不可相授一曲之士指末流为大
源认陈迹为至妙以迷传迷犹醉者之负
醉也殊不知诚正可以入真而邪伪终莫
之能以邪伪入真是以虚无之象为有而
实非有也
自伪不别真为贪利往守非常正复亡痴盲
持自咎如木自出火还复自烧腐
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定巳然后议人主中可以正外巳自为伪
矣其能辩真伪之归哉已之为伪以往守
于利而为贪也以利往则远于道以利守
则失于道既非真常正亦随亡此无他于
道见疑而冒昧故违人而自遗其咎也何
异木生火而还尅木哉阴符曰火生于木
祸发必尅
圣人之辞章第十一
老君曰圣人之辞云
混元博大真人也吐辞为经自我作古犹
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不自矜而曰圣人之辞则以述而不作故
也
道当以法观如有所生者故曰为自然
一而不可不易者道也粗而不可不陈者
法也道不可见即法而显道之与法初无
二致入则为道出则为法尔天下之物生
生不穷而不知所以生生者谁耶本诸自
然而巳道以法显法以道立岂人为哉
眼见心为动
贼莫大于德有心而心有眠坎为耳离为
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目耳目者精神之户牖也一有所睹心斯
动出矣阴符曰机在目圣人为腹不为目
者以此
口则为心言
言心声也心之所欲非言不宣口实司之
鼻为通风气鼻口风气门喘息为宅命身寿
立息端譬如榖草木四时气往缘气别生者
死增减羸病勤
人之所恃者息而息之出入鼻其所自也
一呼一吸阴阳寓焉聚则为生散则为死
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故命之所宅在是真人息之以踵众人息
之以喉息之本有所立而根深蒂固焉故
与天地齐其长久譬之百榖草木资四气
以生植盛则荣衰则悴气散则生者死矣
以是生死有不如无为安无为无所行何缘
有咎愆子不贫身形不与有为怨
命亘古今而常存性更万形而不易初无
死生也物之所以有死生者以失性命之
情故也唯无为然后能安性命之情为则
有成亏成亏分而是非立矣无为故无败
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曾何咎愆之有世之人未免有为者以有
我故也苟能堕肢体而皆忘外形骸而不
有虽无为而无不为矣
五行不相尅万物悉可全万物无有常成者
不久完
成变化行鬼神往来天地之间而不穷者
五行也一往一来更旺更废相生所以相
继相尅所以相治此囿于大化者有生必
有死而莫能逃也圣人役造化命万物把
握阴阳颠倒五行而不相沴故能存亡自
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在而入于不死不生彼既以为物矣成坏
相因欲久而不亡何可得也惟道则万世
而无弊经曰道乃久
三光无明冥天地常昭然
天积气尔地积形尔日月星宿则积气中
之光耀者人徒见其一往一来一伏一见
一晦一明不知昏昼之变明暗自异三光
二仪常自若也
观诸章第十二
老君曰观诸次为道存神于想思道气和三
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光念身中所治髣髴象梦寤神明忽往来
虚无恬淡不思而得上道也闲邪存诚思
则得之其次也盖神妙物而无方存之则
守形而不离神全斯精全精全斯气全三
者和而不乖矣天之三光日月星是也人
之三光神气精是也和三光之道无他返
照内观取足于身而巳盖人一身真君内
存五官咸备百骸六藏固有相治者念之
不忘则友神明于恍惚之际此其效也髣
髴象梦寤则恍惚若有无之际也
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淡泊志无为念思有思意自谓定无欲不知
持念异
淡言不与物交泊言静止不流志于大道
者无思无为不逐于物不流于动曾何有
思想之意盖有想则相生有思则未免有
心也谓是为定已涉于动矣谓是为无欲
巳堕于欲矣天下之治方术者皆以其所
为不可有加故自以为是以不知持念之
各异故道有小大之不同也夫念有正有
妄过而不留感而后应正念也既往而不
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择未至而逆焉者妄也此存神于想思所
以为之次
或气尚粗盛自知尚多事事兴则形动动则
外通谋谋思危之首危者将不久不久将欲
衰衰者将不寿
夫志气之帅也心劳于谋智尽于事则气
有蹶趋之不正而暴盛盖弃事则形不劳
形休则谋不用一有所谋则机变之巧作
扰扰万绪自此起矣恭然疲役不知其所
归欲终其天年而不中道夭不亦难乎至
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人不从事于务不相与为谋涤除外慕玄
览至理故专气致柔能如婴儿也
以身观声名物事难可聚以名声称号必为
是所诱皆坐于贪欲贪欲为殃咎贪者为大
病习贪来巳久合会微渐滋非针艾所愈
一节重于一国两臂重于天下则名与身
孰亲物无常是事无常宜去而不守未尝
暂止况傥来之寄哉傥来之寄其来不可
圉其去不可止而累于名高者趋名不已
残生伤性以身为殉正坐于贪欲故也咎
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莫大于欲得则贪者身之大病民迷日久
积习既深始微而终盛犹病在膏肓非针
艾能愈也
还身意所欲清静而自守大圣之所行不慕
人所主有常可使无无常可使有
形之疾其甚者铖艾不能及性之疾其甚
者小道不能化贪欲性之疾为甚者也将
以反其性情而复其初必损之又损以至
于无为则清不能污静不能染而不知所
守矣盖无为者圣人之所行贪欲者众人
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之所主行大道之无为不慕众人之贪欲
则事物形名天下所谓有者可使之无恬
淡寂寞天下所谓无者可使之有也
经诫章第十三
老君曰经诫所言法义所推赫赫兴盛不如
微妙
经以载道无非教诫之言法以显道有义
可以推考类皆以本为精以物为粗赫赫
兴盛物之势也势有时而尽深妙元微道
之本也道无时而穷以是较其精粗则道
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之与物相去远矣
实不如虚
实则有碍虚则无间
数不如希
事君数斯辱矣朋友数斯疏矣
邪多卒验疾不如迟
欲速则不达大器晚成美成在久
兴者必废盛者必衰
日中则昊月满则亏天地尚尔况于人乎
圣人绝智而为无所为言无所言行无所施
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孰能知此
道之要妙虽智大迷非可以智索也离形
去智然后同于大通去智与故然后循天
之理圣人于言为之际以绝智为先盖以
此尔世岂识哉为无为所谓处无为之事
也言无言所谓终身言未尝言也行无所
施所谓事无事也
偶不如奇
独立不改者道也自道而降有对有待圣
人不与物偶而立于独体道故也
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多不如寡
通于一而万事毕少则得多则惑
孰质难随孰仁难可其义少依
世之所谓贤者孰为贤哉贤者过之于道
或不能随也世之所谓仁者孰为仁哉仁
者失之于道未见其可也仁贤且犹如此
道之奥妙依之者鲜盖可知巳
能知无知道之枢机
知之浅矣不知深矣能知无知之知是乃
真知也道之本宗盖在于此
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空虚灭无何用仙飞大道旷荡无不制围
虚非无也无实而巳空其虚则致虚极矣
无者有之对因有而者未离于有也灭其
无则无无亦无矣夫然故出入六合游乎
九州独往独来行乎万物之上其视仙飞
不足多也盖道广大悉备未始有封包裹
六极无有端倪天地之大秋毫之小皆在
范围之内岂止仙飞之一端乎
子能明之所是反非经言审谛孰之能追
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彼亦一是非此亦一是非天下是非特未
定也虽然有真是非存焉欲是其所非莫
若以明盖自知者明苟能自知则昔之所
是卒而非之所谓真是非者见焉经之所
言盖明是非也夫岂妄哉大惑者终身不
解大愚者终身不灵非审谛不妄之言孰
能追愚惑之非欤
深妙章第十四
老君曰道言深妙经诫乙密
道深而难测妙而难名经以载道故其劝
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戒之言亦玄微而隐密也
天地物类生皆从一子能明之为知虚实子
若不照显之不别
太初有无无有无名一之所起有一而未
形物得以生谓之德一者形变之始也自
天地至于万物皆从此生则天下本在是
焉为道者当明其本而巳盖通于一而万
事毕能知一则无一之不知不能知一则
无一之能知苟非照之于天而自见虽显
告之而不悟况微言哉
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子志于有无为所疾为有所婴亿载无毕
无为故无败为则有成亏无为者道之本
有为者道之病也盖俗之所为皆堕于有
不能损实以为通至于外内并韄而不可
解者以积习之久故也惟圣人然后为能
达绸缪
道言微深子未能别撮取于略戒慎勿失
悟道以顿行道以渐迷悟出于自性非人
力可致行道以积习而成在于谨守而勿
失焉盖道之至妙以悟而后得行道之要
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以多闻然后可守也
先捐诸欲勿令意逸
罪莫大于可欲遣其欲则心自静矣意则
心有所感而生焉无以持之纵或至于败
礼故正其心者先诫其意
闲居静处精思斋室
弃事则形不劳思则得之不思则不得也
丹书万卷不如守一
夫道不欲杂杂则多故通于一而万事毕
经非不达中有虚实言有必无子未能别言
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无必有子未能㳏但当按行次来次灭
寓言十九重言十七寓言为广重言为真
则书之所言虚实有无特未定也惟得其
所以言者为能知之借曰未知姑取正于
书而按行焉则损之又损亦可以致无为
矣传曰世之所贵道者书也
道有真伪福有凶吉
有为则伪无焉则真以伪获福者凶以真
致福者吉
罪有公私明有纤密
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为不善于显明之中人得而诛之为不善
于幽暗之中鬼得而诛之天网恢恢疏而
不失曾何纤密之遗哉
占往知来不如朴质
前识者道之华而愚之始也俗人昭昭我
独若昏俗人察察我独闷闷虽有不假卜
筮而知吉凶之明不如朴质者欲复归于
朴故也道经于终篇言镇之以无名之朴
正此意也
虚无章第十五
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老君曰虚无生自然自然生道
道深章曰道深甚奥虚无之渊言道为虚
无之本也道经曰道法自然言道降而下
法自然也于此言虚无生自然自然生道
何也盖言虚无则自然在其中矣言自然
则道在其中矣别而言之裂一为三合而
言之贯三为一自其无所有则曰虚无无
所因则曰自然偶而应之则曰道乌有先
后之殊哉
道生一一生天地天地生万物
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易变而为一一者形变之始也清轻者上
为天浊重者下为地天地含精万物化生
万物抱一而成
万物以精化形一者精之数也原其始则
得一以生要其终则抱一而成
得微妙气化
通天下一气尔自有形以至无形自有情
以至无情神奇臭腐兴时更化皆气使之
然也聚则生散则死盛则荣衰则悴抟之
不得幽而难测可谓微妙矣
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人有长久之宝不能守也而益欲尊荣者是
谓去本生天地之道也
金玉满堂莫之能守物有时而尽何可长
也性命之真与生俱生至富国财并焉岂
特隋珠之重哉昧者丧其不赀之朴而矜
览外慕其去本远矣生天生地道之本也
庄子曰道自本自根自古以固存生天生
地
恍惚章第十六
老君曰虚无恍惚道之根
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虚则无实无则非有恍者有光而无象惚
者有一而未形虚无恍惚而在其中矣庄
子曰惛然若亡而存油然不形而神此之
谓本根
万物共本道之元
大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生
元者气之始道之用也天之生物使之一
本岂二致哉万物一府同出于道尔庄子
曰万物与我为一
在己不亡我默焉
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圣人著书立言用意深而劝戒切盖欲倒
置之民返其性情复其初也使天下之人
皆能内观取足不失其在我之真圣人将
密尔忘言不可以容声矣孟子曰予岂好
辩哉予不得巳也
生置章第十七
老君曰生哉于虚置我于无
虚化神神化气气化形物所以生也魂气
归于天形魄归于地骨骸返其根我尚何
存则亦复归于无尔生我于虚原始而言
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之也置我于无要终而言之也
生我者神杀我者心
神守其形故生神去于形则死人心惟危
偾矫而不可系宵人之离形者心则使之
此致道者所以忘心
夫心意者我之所患也我即无心我何知乎
贼莫大于德有心有心斯有意意者谬心
也人以有身为大患者以有意存焉尔诚
能心无所知内静其意吾又何患是以至
人于羊弃意庄子曰兵莫𢡚于志镆铘为
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下
念我未生时无有身也直以积气聚血成我
身尔我身乃神之车也神之舍也神之主也
主人安静神即居之躁动神即去之
察其始而本无生非徒无生也而本无形
气变而有形形变而有生一受人之形若
运转而不能自止者孰居无事推而行是
哉神实妙之子舆曰以神为马子因而乘
之岂更驾哉故曰我身乃神之车不特为
神之车又为其舍焉盖身者神之字所以
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形生而不敝者以其保神也全其形而不
亏神将来舍矣传曰七窍者精神之户牖
神以身为舍可知矣身不特为神舍又为
其主人焉盖感之者为主应之者为客神
未尝先物也应物而有所丽犹客为主所
覆而受命于主也身为神之主人可知矣
主人安静则居之形完则神全也躁动则
去之质朽则神丧也
是以圣人无常心者欲归初始返未生也
内观其心心无其心故能返其性情而复
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其初庄子曰既巳为物矣欲复归根不亦
难乎其易也其惟大人乎
人未生时岂有身乎无身当何忧乎当何欲
哉故外其身存其神者精耀留也道德一合
与道通也
吾有大患为吾有身及吾无身吾有何患
盖身非我有是天地之委形生非我有是
天地之委和认而有之皆惑也睹道之人
不以利累形不以形累心四肢百骸将为
尘垢故外其身而身存神未尝有所困也
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夫然故形全精复与天为一通乎道合乎
德矣盖失道而后德失德而后仁道德一
合则德总乎道之所一而无成与毁也唯
达者可以语此
为道章第十八
老君曰古之为道者莫不由自然故其道常
然矣强然之即不然矣夫何故以其有思念
故与道反矣
曲者不以钩直者不以绳圆者不以规方
者不以矩天下之常然也为道者居无思
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行无虑顺其自然无容心焉夫岂益生劝
成而有断鹤续凫之患哉故其道亘万世
而无弊
是以橐籥之器在其用者虚实有无方圆大
小长短广狭听人所为不与人争善人在于
天下譬如橐籥乎非与万物交争其德常归
焉以其空虚无欲故也
橐籥虚而能受受而能应道几似之善人
之在天下顺而不逆应而不藏常处于不
争之地而天下莫能与之争其犹橐籥也
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处重而人不轻处前而人不害其德常归
焉庄子曰行贤而去其自贤之行安往而
不爱哉
欲者凶害之根无者天地之原莫知其根莫
知其原圣人者去欲而入无以辅其身也
罪莫大于可欲故为凶害之根天地者形
之大也而有形生于无形故为天地之原
人之有欲决性命之情以争之莫知其根
也不见天地之纯莫知其原也圣人则不
然洒心去欲而游于无人之野则以贵爱
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其身与道相辅而行故也
色身章第十九
老君曰人皆以声色滋味为上乐不知声色
滋味祸之太朴故圣人不欲以归无欲也
好色音声厚味世俗之所乐也目不得好
色耳不得音声口不得厚味则大忧以惧
殊不知五色令人目盲五音令人耳聋五
味令人口爽是三者身之大患也然目之
綦色耳之綦声口之綦味皆生于有欲罪
莫大于可欲而欲者德之累是以圣人欲
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不欲而复乎素朴也
道虚章第二十
老君曰道者虚无之物若虚而为实无而为
有也
道之为物惟恍惟惚恍兮惚言若无而非
无若有而非有也既曰虚无而谓之物者
即不物之物也道深章言虚无之渊此言
虚无之物渊言其体物言其用故继之曰
若虚而为实无而为有虚而为实庄子所
谓虚则实是也无而为有道经所谓两者
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同出而异名是也
天者受一气荡荡而致清气下化生于万物
而形各异焉
大易既判天得一以清万物化作萌区有
状皆其所资始列子曰天地氤氲万物化
生
是以圣人知道德混沌玄同也亦知天地清
静皆守一也故与天地同心而无知与道同
身而无体而后天道盛矣
德总乎道之所一浑浑沌沌终身不离玄
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之又玄众妙之门也天得是故无为以之
清地得是故无为以之宁圣人诚能两间
天道虽远见之以心故明于天而同乎无
知通乎道而合乎无体与天为徒与道为
一而道兴乎世矣
以制志意而还思虑者也去而不可逐留而
不可遣
夫志气之帅也气体之充也持其志无暴
其气将返其性情而复其初则出思不思
而思出于不思矣来者勿禁往者勿止不
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将不迎应而不藏虽䨱却万物方陈乎前
而不得入其舍易曰天下何思何虑
远者出于无极之外不能穷也近在于巳人
不见之
四海虽远治之在心反求诸巳万物咸备
然道在迩而求诸远是犹目之明能见百
步之外而不能自见其睫也
是以君子终日不视不听不言不食内知而
抱玄
传曰内视之谓明反听之谓聪不视不听
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则目无所见见晓于冥冥耳无所闻闻和
于无声也易曰君子以慎言语节饮食不
言不食则默而识之终身不言未尝不言
无饥渴之害味人之所不味也凡此无他
复以自知抱一而不离故尔
夫欲视亦无所见
圣人见道不见物而视人所不视庄子曰
贼莫大于德有心而心有眼经曰圣人为
腹不为目
欲听亦无所闻
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闻者非谓其闻彼也自闻而巳岂听之以
耳哉仲尼所以六十而耳顺
欲言亦无所道
纵口之所言更无利害故有谓无谓无谓
有而游乎尘垢之外
欲食亦无所味淡泊寂哉不可得而味也复
归于无物
味之所味者尝矣而味味者未尝呈味味
者道也真人其食不甘以道之出口淡乎
其无味也惟返其性情而复其初者能之
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道经言视之不见听之不闻继之以复归
于无物与此同意
若常能清静无为气自复也返于未生而无
身也无为养身形体全也天地充实长保年
也
虚化神神化气道之委也气化神神化虚
道之用也盖志一则动气气一则动志惟
持其志无暴其气则虚而物不能污静而
物不能杂淡而无为将见气合于神神合
于无游乎物之初外形体而不有矣以其
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不自生故能长生所以全其形骸与天地
齐其长久庄子曰无为则俞俞俞俞者忧
患不能入年寿长久矣
哀人章第二十一
老君曰人哀人不如哀身哀身不如爱神爱
神不如合神含神不如守身守身长久长存
也
守孰为大守身为大身之所以存者在养
神神之所以全者在守身谨修其身抱神
以静则人与物化而我独存长生久视之
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道殆不出此
西升经卷中
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