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七经同卷伤八
太上老君内观经
太上老君说了心经
太上老君内丹经
太上内丹守一真定经
太上老君内日用妙经
太上老君外日用妙经
太上说转轮五道宿命因缘经
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太上老君内观经
老君曰天地媾精阴阳布化万物以生承其
宿业分灵道一父母和合人受其生始一月
为胞精血凝也二月成胎形兆胚也三月阳
神为三魂动而生也四月阴灵为七魄静镇
形也五月五行分藏以安神也六月六律定
腑用滋灵也七月七精开窍通光明也八月
八景神具降真灵也九月宫室罗布以定精
也十月气足万象成也元和哺食时不停也
太一帝君在头曰泥丸君总众神也照生识
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神人之魂也司命处心纳生元也无英居左
制三魂也白元居右拘七魄也桃孩住脐深
精根也照诸百节生百神也所以周身神不
空也元气入鼻灌泥丸也所以神明形固安
也运动住止关其心也所以谓生有由然也
予内观之历历分也心者禁也一身之主心
能禁制使形神不邪也心则神也变化不测
故无定形所以五藏藏五神魂在肝魄在肺
精在肾志在脾神在心所以字殊随处名也
心者火也南方太阳之精主火上为荧惑下
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应心也色赤三叶如莲花神明依泊从所名
也其神也非青非黄非大非小非短非长非
曲非直非柔非刚非厚非薄非圆非方变化
莫测混合阴阳大包天地细入毫芒制之则
正放之则狂清净则生浊躁则亡明照八表
暗迷一方但能虚寂生道自常永保无为其
身则昌也以其无形莫之能名祸福吉凶悉
由之矣所以圣人立君臣明赏罚置官僚制
法度正以教人人以难伏唯在于心心若清
净则万祸不生所以流浪生死沉沦恶道皆
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由心也妄想憎爱取舍去来染著聚结渐自
缠绕转转系縳不能解脱便至灭亡由如牛
马引重趍泥转增陷没不能自出遂至于死
人亦如是始生之时神元清静湛然无杂既
受纳有形形染六情眼则贪色耳则殢声口
则耽味鼻则受馨意随健羡身欲肥轻从此
流浪莫能自悟圣人慈念设法教化使内观
已身澄其心也
者君曰谛观此身从虚无中来因缘运会积
精聚气乘华降神和合受生法天像地含阴
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吐阳分错五行以应四时眼为日月发为星
辰眉为华盖头为昆崙布列宫阙安置精神
万物之中人最为灵性命合道人当爱之内
观其身惟人尊焉而不自贵妄染诸麈不净
臭秽浊乱形神熟观物我何疏何亲守道长
生为善保真世愚役役徒自苦辛也
老君曰从道受分谓之命自一禀形谓之性
所以任物谓之心心有所忆谓之意意之所
出谓之志事无不知谓之智智周万物谓之
慧动而营身谓之魂静而镇形谓之魄流行
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骨肉谓之血保神养气谓之精气清而驶谓
之荣气浊而迟谓之卫总括百神谓之身万
象备见谓之形块然有阂谓之质状貌可则
谓之体大小有分谓之躯众思不测谓之神
邈然应化谓之灵气来入身谓之生神去于
身谓之死所以通生谓之道道者有而无形
无而有情变化不测通神群生在人之身则
为神明所谓心也所以教人修道则修心也
教人修心则修道也道不可见因生而明之
生不可常用道以守之若生亡则道废道废
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则生亡生道合一则长生不死羽化神仙人
不能长保者以其不能内观于心故也内观
不遗生道长存
老君曰人所以流浪恶道沉沦滓秽缘六情
起妄而生六识六识分别系缚憎爱去来取
舍染著烦恼与道长隔所以内观六识因起
六欲识从何起识自欲起欲从何起欲自识
起妄想颠倒而生有识亦曰自然又名无为
本来虚静元无有识有识分别起诸邪见邪
见既兴尽是烦恼展转缠缚流浪生死永失
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于道矣
老君曰道无生死而形有生死所以言生死
者属形不属道也形所以生者由得其道也
形所以死者由失其道也人能存生守道则
长存不亡也
老君曰人能常清静其心则道自来居道自
来居则神明存身神明存身则生不忘也人
常欲生而不能虚心人常一恶死而不能保神
亦由欲贵而不用道欲富而不求宝欲速而
足不行欲肥而食不饱也
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老君曰道以心得心以道明心明则道降道
降则心道神明之在身由火之因卮也明从
火起火自炷发炷因油润油藉卮停四者若
废明何生焉亦如明缘神照神托心存心由
形有形以道全一物不足明何依焉所以谓
之神明者眼见耳闻意知心觉分别物理细
微悉知由神以明故曰神明也
老君曰虚心者遣其实也无心者除其有也
定心者令不动也安心者使不危也静心者
令不乱也正心者使不邪也清心者使不浊
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也净心者使不秽也此皆以有令使除也四
见者心直者不反覆也心平者无高低也心
明者无暗昧也心通者无窒碍也此皆本自
照者也粗言数者馀可思也
老君曰知道易信道难信道易行道难行道
易得道难得道易守道难守而不失乃常存
也
老君曰道也者不可言传口受而得之常虚
心静神道自来居愚者不知劳其形苦其心
役其志躁其神而道愈远而神愈悲背道求
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道当慎择焉
老君曰道贵长存保神固根精气不散纯白
不分形神合道飞升昆崙先天以生后天以
存出入无间不由其门吹阴煦阳制魄拘魂
亿岁眷属千载子孙黄麈四起骑羊真人金
堂玉室送故迎新
老君曰内观之道静神定心乱想不起邪妄
不侵固身及物闭目思寻表里虚寂神道微
深外藏万境内察一心了然明静静乱俱息
念念相系深根宁极湛然常住杳冥难测忧
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患永消是非莫识
老君曰吾非圣人学而得之故我求道无不
受持千经万术惟在心也
太上老君内观经
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