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钦定四库全书
梁溪集卷一百六十二 宋 李纲 撰
题跋中
书陈居士传后 书四家诗选后
秦少游所书诗词跋尾
玉局论陆公奏议帖跋尾
举潭诗卷跋尾 书邓南夫祭文后
了翁祭陈奉议文跋尾
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萧氏印施夹颂金刚经跋尾
跋王府君文编 跋了翁墨迹
书杜子美魏将军歌赠王周士
题定林寺清深堂
书金字华严经普贤行愿品后
跋了翁楞严庵颂
跋了翁书杜子美哀江头诗
跋了翁自跋敢疑论
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跋了翁广龟镜录 跋了翁所书华严偈
题所书普门品
书陈居士传后
予尝爱范晔作黄叔度传初无言行可见之迹后之读
者想望其人如不可及今杨中立先生传陈居士其文
亦然居士生于僻远虽无卓然显白于世者既得佳传
又得邹陈二公为之书篆且跋其后以垂不朽读者想
望其人当与叔度齐驱而并驾云宣和二年五月十一
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日梁溪居士李纲书
书四家诗选后
子美之诗非无文也而质胜文永叔之诗非无质也而
文胜质退之之诗质而无文太白之诗文而无质介甫
选四家之诗而次第之其序如此又有百家诗选以尽
唐人吟咏之所得然则四家者其诗之六经乎于体无
所不备而测之益深穷之益远百家者其诗之诸子百
氏乎不该不遍而各有所长时有所用览者宜致意焉
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偶读四家诗选因书其后宣和庚子仲夏十一日
秦少游所书诗词跋尾
少游诗字婉美萧散如晋宋间人自有一种风气所乏
者骨骼耳然要是一时才者沙阳俞趺出以示予为跋
其后宣和庚子仲夏梁溪居士书
玉局论陆公奏议帖跋尾
凡文之作贵如谷粟布帛适于用而达于理斯足矣予
观陆宣公居仓卒扰攘之间其奏议所陈动中时病屈
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折覼缕皆根柢仁义道理明白真得作文之体宜玉局
之敬慕而不忘也德宗在艰难时恃贽如左右手及信
任裴延龄辈则弃之如弁髦土梗一斥不复真少恩哉
宣和庚子仲夏梁溪居士书
举潭诗卷跋尾
故奉议郎致仕颍川陈公事其母夫人乐氏以孝闻夫
人既捐馆舍卜葬于举潭公为之筑庵曰悟真堂曰追
远亭曰归真以为祭祀焚修之所故枢密蒋公右丞陆
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公已下百馀人赋诗以咏歌之而夫人淑德懿行益彰
闻于时予来沙阳不及识公而与其子正式游间造隐
圃观池亭竹树之美皆公身构而手植者可以想见其
为人正式一日捧举潭诗卷裁书属予曰先子平昔留
意于此既得修撰罗公序其前矣愿吾子跋之以垂不
朽予一再辞不可则为之言曰天下之大戒二其一义
也其一命也臣之事君义也道合则从不合则去子之
事亲命也不可解于心故其生之所以养死之所以葬
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既葬而筑室以为祭祀焚修之所又求当世显人与贤
士大夫书而歌之不如是则孝子必慊然有不足之心
焉若公者其于事亲可谓无所慊矣予闻公年七十即
谢事优游燕闲凡二十年虽耄而聪明不衰临终怡然
而化则其胸中所养宜何如哉惜乎不及识而闻其謦
欬之馀也予既贤公又嘉正式能成先志勤勤而不倦
于是乎书宣和二年七月三十日梁溪居士跋
书邓南夫祭文后
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不知其父视其子不知其人视其所与游予来沙阳时
南夫巳死不及识识其子肃俊美而力学有以见南夫
之义方及观了翁祭文右文罗公之跋尾乃知二公平
昔皆与南夫游从厚善其所称道不妄又有以得其行
巳之大槩然则予虽不识南夫固已深知其为人矣南
夫虽不通于时有令子以传家又得名卿硕儒之文悼
惜而振发之可以垂于不朽夫又何憾宣和二年二月
九日
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了翁祭陈奉议文跋尾
予昔邂逅见了翁于姑苏观其容貌渥然而不枯察其
志气浩然而不挫听其辨论毅然而不屈窃谓近世以
来善处患难未有如了翁者今于沙阳见了翁祭其兄
奉议公文辞意之高洁笔力之遒健与昔见其容貌志
气辨论无少异焉信乎养之完守之固而文章字画似
其为人也宣和庚子秋梁溪居士跋
萧氏印施夹颂金刚经跋尾
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予尝读易观六十四卦爻象彖辞不离文字而孔子系
之曰神无方而易无体又曰生生之谓易然则六十四
卦爻象彖辞果足以为易而所谓易者果何物哉及读
释氏妙法莲华经观二十八品譬喻言说亦不离文字
而其言曰佛说是经于八千劫未曾休废又曰若以七
宝满三千大千世界供养诸佛不如受持此法华经然
则二十八品譬喻言说果足以为妙法莲华经而所谓
妙法莲华经者果何物哉即六十四卦爻象彖辞以学
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易易已明则六十四卦爻象彖辞如糟粕如筌蹄即二
十八品譬喻言说以求妙法莲华经经巳见则二十八
品譬喻言说如梦幻如响像然则易之所以为易妙法
莲华经之所以为经断可识矣由是推之则释氏之书
所谓金刚所谓圆觉所谓般若所谓涅槃所谓诸菩萨
万行首楞严所谓大方广佛华严一切大乘经典名字
方便善巧种种不同无非明此一书者具眼人即其名
以契其旨则读诵书写受持演说胜妙功德一念周圆
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宜其世间人天小果算数譬喻所不能及也虽然理不
碍事事不碍理文字诸相无非解脱故有以音声读诵
以笔墨书写以忆念受持以议论演说亦能现获不可
思议报应宁不信然观右文罗公序萧氏印施夹颂金
刚经其文高妙深达经旨又为裒集持经报应十馀事
㑭并刻之助发信心其于理事可谓无碍矣萧氏求跋
于予故予为言学易之说使知儒佛初无二道学者当
以心契之也宣和庚子九月三日梁溪居士跋
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跋王府君文编
王以宁周士出其先府君手泽一编示余诗章雅丽笔
迹清劲真传家之宝也靖康二年岁次丁未四月三日
观于潭府漕衙之翠蔼堂武阳李纲伯纪氏跋
跋了翁墨迹
余政和乙未岁自尚书郎谒告迎亲霅溪时了翁自天
台归通州与之相遇于姑苏一再见有忘年之契后四
年当宣和之初余以左史论事谪沙阳了翁方居南康
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其族人陈渊几叟往见之余因寓书通慇勤且以序送
渊并致意焉既而了翁荅书辞意恳恳至举狄梁公及
本朝李文靖王文正二公事业以相勉予窃怪公相期
太过非所敢当也又后七年靖康改元岁次丙午天子
初内禅金人来侵余蒙异恩自奉常不旬日擢参大政
实总军旅之事踰月敌退宗社以安四方敉宁叨处枢
辅追感知巳恨公云亡不及见也未几出使宣抚河北
河东两路月馀而罢旋即窜贬由建昌再谪川峡适盗
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据荆南路梗少留长沙前京畿提刑王君以宁不知于
何处得公荅余书藁独阙其首数句示余俾追思补亡
慨念平生为之流涕教授吴君致尧复出公墨迹数帖
求余跋开卷读之凛然如对面而听其亹亹之言也吴
君尝从公游笃善好学因录余书序及公所荅书并以
遗之以荅其意且见公知余之厚云靖康二年四月三
日武阳李纲谨跋
书杜子美魏将军歌赠王周士
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余趣宁江谪所取道湘潭王周士出高丽纸求书时金
人再侵将半年未解余闻召命将纠义旅以援王室万
一不捷当遂以死报国矣周士未果行而许为之继因
书杜子美此篇遗之以激其气云靖康丁未孟夏四日
武阳李纲书于长沙漕司之翠蔼堂
题定林寺清深堂
李伯纪被召赴行在适汴流浅涸自临淮遵陆道虹县
憩定林寺爱西堂幽邃竹木蒙密盛夏无暑气目之曰
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清深堂命叔易篆其榜以赠长老昌公时建炎改元五
月二十四日
书金字华严经普贤行愿品后
大方广佛华严经者诸佛菩萨信解行證大乘之秘典
也所说句偈不可量数而龙树传于海经贝叶翻于震
且凡三十九品为八十卷其后又得普贤行愿一品盖
是经深入不思议解脱境界成于普贤则得愿品之来
虽无量句偈未悉宣布而华严宗旨固巳毕陈矣有大
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比丘敏传以金书是经将建重阁藏于云岩禅刹余方
谪居鄂渚假道修江因施金俾书行愿品附于八十卷
之末庶几华藏功德周圆法界含生均沾利益时建炎
二年岁次戊申六月二十三日具位李纲书
跋了翁楞严庵颂
了翁于世悲愿宏深沦没巳久如以愿力故当复再来
观其所赠东林圭老伽陀所谓休休莫莫不可说此不
可说亦不可三复其言而悲之再来时节因缘必不尔
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也戊申初秋望日
跋了翁书杜子美哀江头诗
了翁得邵康节易数皇极先天之学心解神悟世故多
能前知如丙午岁事尝为所亲者预道之壬寅春公未
没前数日其孙婿萧君建功以纸求字公为书老杜哀
江头一篇乃绝笔也非惟笔力遒劲略无衰病之气盖
寓意靖康之变于其间以公之学精微知数之必尔而
平生议论慨然不少屈折虽流离颠沛妻子至于冻饿
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而不顾可谓不以天废人矣萧君访余于武昌出公书
以相示为叹息者久之余尝著论古人处天人之际者
正与公合因并书以遗之使读者知公于古人无间云
跋了翁自跋敢疑论后
了翁晚年尝语所亲曰吾往年以论事遭忧患他无足
恤所惧者惟死耳今则死生皆置度外未尝动心观其
自跋敢疑论后殆惧死时语也其后谢谪官表云海岛
万里不如无子之无忧江湖一身弥觉有生之有患则
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了无惧意夫死生亦大矣以了翁之学至晚年然后不
以动其心其难如此学者可不勉哉
跋了翁墨迹
了翁书法不循古人格辙自有一种风味观其书可以
见气节之劲也临江萧君从翁游得其片纸数字皆缉
录成篇可谓好学也巳使为善积累如此何所不至在
勉之耳
跋了翁广龟镜录
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苏许公中枢龟镜录执国柄者可以书绅了翁广之有
味其言也
跋了翁所书华严偈
谏议陈公留心内典尤精于华严手写数过前后抄录
其要积累篇帙平生践履惟以泽物为心处忧患如游
戏盖深解乎此观其所书世间法界等语真知言之要
哉
题所书法华经普门品
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诸佛菩萨不舍慈悲不厌生死以济群品而观世音菩
萨悲愿洪深与十方法界众生有大因缘能施无畏之
力为诸众生之所依怗故普门品言若有无量百千万
亿众生受诸苦恼一心称名观世音菩萨即时观其音
声皆得解脱即理而言所以表法谓如一念热恼即落
火坑一念变异即飘堕罗刹鬼国一念瞋毒即为蚖蛇
恶兽一念贪恨即为恶人怨贼一念杀害即为刀杖一
念系缚即为杻械枷锁而观世音者岂异人哉称其名
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号观其音声旋倒闻机反闻自性则诸苦皆空应念解
脱然理不碍事事不碍理故有常念恭敬供养观世音
菩萨者随感而应如影逐形如响荅声真有火坑变成
池者真有脱罗刹恶鬼之难者真有刀杖段段坏者真
有杻械自脱者威神之力不可思议佛如实说非虚言
也某遇先妣卫国夫人吴氏忌辰既书楞严经观音圆
通品以施沣州夹山长老觉海大师善能使置所建观
音正法楼中以资冥福又书法华经观音普门品以遗
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之使瞻礼者知菩萨威神之力不可思议如此二经相
为表里不可阙也理事双修所谓观世音者庶几人人
见之建炎巳酉正月七日书
梁溪集卷一百六十二
