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钦定四库全书
梁溪集卷一百五十九 宋 李纲 撰
非救
非权 救偏
原
原正 原中
贵
贵畏 贵和
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非权
语曰可与适道未可与立可与立未可与权权者古人
以为难而今人以为易何哉古人之所谓权者所以为
道也故巽以行之而不失其正今人之所谓权者所以
为利也故机变之巧无所不至则诈而巳矣孔子于南
子见所不见于阳货敬所不敬所谓权也告子路以予
所否者天厌之诺阳货以仕而终不仕则权而不失其
正故曰于卫主痈疽于齐主侍人瘠环何以为孔子孟
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子对梁惠王以今乐犹古乐对齐宣王以公刘好货太
王好色文王好勇所谓权也然于乐言独乐不若与众
于色货勇言与百姓同之于王何有则权而不失其正
故曰枉寻直尺而利亦可为欤用权者必若孔孟而后
可也今之人则不然其所以用权者为利而不为道故
君之所言而然未尝有所可否焉君之所行而善未尝
有所正救焉昔之寒心而变色者相与缔交而不以为
羞昔之骇闻而罕见者相与公言而不以为耻其言曰
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吾之权术在是不如是则吾身之不能安也吾富贵之
不能保也然则其所谓权者果为道耶为利耶其与古
人之权果有异耶其无异耶夫权犹权也以轻权重使
无失其平古之人遭变事不得已然后用之今之人一
切用权以为安身保富贵之术而风俗益以媮纲纪益
以坏奸佞益以肆言路益以塞天下日受其弊罪在于
大臣之用权于斯时也又欲以权济之是犹以火救火
以水救水其名日益多然则如之何而可曰必正而后
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可
救偏
或曰比年以来人才之进退政事之废兴何其纷纷也
其孰为是耶其孰为非耶曰自其所持之说言之则皆
是也自其执一端而不能反者言之则皆非也何哉比
年以来操天下之柄者所持之说大槩有二一则曰必
为宽大一则曰必为揫敛为宽大者之说曰四海至广
生齿至众以天下之财而养天下之人立天下之事诚
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得理财之术则何患乎不足此其说是也至其弊则以
节用为非而官吏之冗滥政令之猥并蠹国害民虚竭
帑藏而不可继岂非执一端而不能反故耶为揫敛者
之说曰天下之财入有常数不务莭约而量入以为出
则糜费多而蓄积竭将无以为国此其说是也至其弊
则一切务为削弱而省官太多士夫至于失职罢事太
过天下无所取信又其甚者聚敛掊克伤国体而失民
心岂非执一端而不能反故也二者之说若东西之不
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相比若水火之不相入迭相毁誉更相排斥方其是时
而说行则人才由之而进退政事由之而废兴人才初
不问其贤否也进非其门则竭力以排政事初不问其
当否也建非其意则滕口以议是以十馀年来纷纷不
已搢绅实被其祸而治功亦不克成者其弊在于操天
下之柄者各执一偏之见而无公天下之心也然则如
之何而可曰必中而后可
原
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原正
孟子曰惟大人为能格君心之非君仁莫不仁君义莫
不义一正君而国定矣犬所谓正君者岂在夫颊舌之
间或进退去就不失其正使人君之所敬畏而取法焉
易曰进以正可以正邦也孔子曰所谓大臣者以道事
君不可则止此进退之不失其正者也孟子曰迎之致
敬以有礼则就之礼貌衰则去之此去就之不失其正
者也夫惟进退去就不失其正故道可行于君献可而
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替否陈善而责难非尧舜之道不陈于其前而人君正
心以正朝廷正朝廷以正百官由修身齐家推而达之
天下所谓一正君而国定者不其然乎后世之为臣者
则异于是其未得之也患得之其既得之也患失之苟
患失之无所不至是以率皆操权术以事其君机变之
巧䛕佞之辞显行而公言之不以为羞内结嬖佞外植
党与惟恐人之轧已而爵禄之不固也欲其正君而定
国也难矣哉或曰事固有逆取而顺守者以权术取之
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以正道守之则如之何曰始正而终邪者有矣未有始
邪而终正者也商鞅因景监以见而赵良寒心李训郑
注因王守澄以进而识者知其必乱进不以正而能正
人者自古未之有也或曰管仲以其君霸君淫亦淫君
奢亦奢不如是不能趋时以成功曰管仲霸者之佐耳
得君之专而功烈之卑曾西之所不为也何足道哉或
曰必欲以正没世不行则如之何曰道之将兴也与命
也道之将废也与命也可行则施之以为人不可行则
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敛之以为已穷则独善其身达则兼善天下没世不行
何病之有
原中
洪范于皇极之畴言无偏无党王道荡荡无党无偏王
道平平无偏者言其所居也无党者言其所与也以所居
之无偏而所与者无党故足以致广大而荡荡以所与者
无党而所居者无偏故足以致辨治而平平其本皆在
于皇极而已皇者何道也极者何中也人君以道致中
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而偏党之名不立则广大辨治者乃其效然也舜执其
两端用其中于民非无偏与汤执中立贤无方非无党
与后世以立事则常患乎有偏以用人则常患乎有党
曾不足以望治古之隆者凡以不知所谓以道制中故
也夫独阴不生独阳不成阴阳偏毗其在天地则为灾
其在人则成疾惟阴阳适中而冲气以为和然后风雨
节而寒暑时血气平而形体康自然之符也比年以来
务侈大者至于泛滥而无均节之法务揫敛者至于削
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弱而无变通之术立事之有偏孰甚于此用此则凡彼
之所汲引者皆逐而去用彼则凡此之所论荐者皆斥
而远用人之有党孰甚于此惟其有偏故事不议其是
非非巳所立则一切废之惟其有党故人不察其贤否
非已所用则一切排之是以十馀年来治功不克有成
而搢绅实受其祸者不能以道制中之过也为今之计
莫若建用皇极以照临百官事惟其是而不问其出于
谁之手人惟其贤而不问其出于谁之门兴治补弊而
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使事无遗利坏植散群而使人无比德人和而天地之
和应然后治可几也其或不然代废代兴一偾一起更
为胜负而偏党之弊益深则虽有智者亦不能善其后
矣
贵
贵畏
或问人主何所贵曰贵畏曰何如其贵畏也曰大哉畏
乎子畏父然后为令子臣畏君然后为良臣畏我友朋
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乃无失德畏此简书乃无瘝官袭诸人间未有不须畏以
成者况人主履至尊操利势擅威福以御宇内合四海之
广士民之众北面而臣服之非有所畏则何所为而不可
是以其上必畏天次必畏民其次必畏相其次必畏天下
之言诗曰畏天之威于时保之此畏天者也书曰予临兆
民懔乎若朽索之御六马此畏民者也自成汤至于帝乙
成王畏相非畏相欤导民者宣之使言非畏天下之言欤
夫惟知所畏者如此故能恐惧修省上以谨天戒哀矜恻
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怛下以得民心敬大臣以尽其谋开言路以通其志未有
不措天下于大治者也及其反是则矫诬上天以布命于
下非所以畏天也谓己有天命非所以畏民也昵比奸邪
而远天下之贤则相不足畏也贼害谏辅而钳天下之口
则言不足畏也是四者一无所畏而肆于民上未有不措
天下于大乱者也然则自古以来兴王之所以寖明寖昌
亡王之所以寖微寖灭者无他畏不畏之间耳传曰畏
天者保其国又曰君犹舟也民犹水也水能载舟亦能覆舟
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又曰入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡然
后知生于忧患而死于安乐皆所以明其不可不畏也
故曰人主之所贵者畏为先
贵和
或问大臣何所贵曰贵和曰何如其贵和也曰可否相
济之谓和犹之和羹盐梅之味相反而其和可于口犹
之和乐琴瑟之声相杂而其和适于耳若盐梅之专一
谁能食之若琴瑟之专一谁能听之所谓大臣者以道
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事君左右人主而法度号令之所由出者也非可否相
济而为和则挟私以害公固位以争宠建一政事不议
是非肆言以诋之用一人材不察贤否极力以排之遂
使法度昔是而今非号令朝出而夕改纲纪日坏而天
下纷然莫知所适从者大臣不和之所致也或者曰大
臣异论如此岂非可否相济适所以为和乎曰非是之
谓也夫和者有异而无乖异而至于乖则非所以为和
矣所贵于可否相济者谓其相济于未然之前非以相
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反而乃以相成也如未然之前初不可否而既然之后
退有后言非以相成而乃以相反则所谓不和孰甚于
此或者曰敢问大臣不和则纲纪日坏而天下莫知所
适从者何也曰纲纪者天下之本也朝廷者纲纪之本
也大臣和则朝廷尊朝廷尊则纲纪立纲纪立然后天
下定于一而知所适从焉大臣不和则朝廷之势分方
且内援嬖倖以为强外植党与以自助政出多门莫得
而遏也权归北司莫得而收也朝廷操虚器以奉行文
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书纲纪安得不坏士大夫无所取正天下安所适从哉
昔汉陆贾说陈平曰将相和则士豫附士豫附则天下
之权在一君掌握之间耳陈平从之与周勃交驩而吕
氏之谋益坏此大臣和则朝廷尊而纲纪立之效也晋
国之政不一狐突叹曰狐裘蒙茸一国三公吾谁适从
因奉重耳以奔狄此不和则无可适从之效也近世韩
魏公琦富郑公弼范文正公仲淹议论上前未尝不争
可否及退而相驩则无纤芥之疑尝曰吾三人者方议
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国事正如驾车以行险不得不争及适乎安平则了无
一事其驩自若也呜呼非以天下之至公而忘其私者
孰能如是可否相济之和于是乎在故曰大臣之所贵
者以和为本
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梁溪集卷一百五十九
