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钦定四库全书
梁溪集卷一百四十三 宋 李纲 撰
论上
三帝论 三教论
灾异论 朋党论
三帝论
秦始皇帝汉孝武帝唐明皇帝皆以过人之材履治安
之世内则殚奢极侈以竭天下之奉外则穷兵黩武以
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邀绝域之功丼心方士虚诞之说以求不死为后世笑
然而秦传二世而亡武帝躬蹈巫蛊之祸不能保其妻
子而卒措天下于泰山之安明皇遭禄山之变身取播
迁而肃宗亦能勘定祸乱收复土宇成中兴之业三帝
者所为则同而其报不同何也尝试论之人主有过人
之材而履治安之世者其志必大而欲必多惟其欲多
故必殚奢极侈以竭天下之奉惟其志大故必穷兵黩
武以邀绝域之功若夫甘心方士虚诞之说以求不死
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则亦以其志大而欲多故也是三者虽皆足以致危亡
然而其操术英断而发寤悔过者即其身可以转危而
为安汉武帝是也其祖宗之德泽深而天下之人材众
者虽失之身而后嗣继兴亦可以振亡而为存唐明皇
是也咸无有焉以自底于危亡之地则始皇是已何以
知其然耶武帝遭巫蛊之祸悟田千秋之言而其晚节
何其与平时相反也平时土木之功声色狗马之玩斩
刈民力耗蠹天下而其晚节封丞相为富民侯以赵过
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为搜粟都尉教民力穑平时开边通道爪牙卫霍猎取
夷狄天下骚动而其晚节下哀痛之诏弃轮台之地平
时喜方术崇祠祭尊宠文成五利之徒以徕神仙而其
晚节降诏曰吾自即位以来所为狂悖为方士之所愚
弄天下岂有神仙但节食服药可以少病而已故能收
治效于末路委神器于幼子而天下不乱岂非操术英
断发寤悔过即其身可以转危而为安耶明皇开元之
初励精庶政委任得人众职修举凛然有贞观之风其
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后怠忽荒政而内宠擅权外相李林甫杨国忠数十年
自蔽耳目养成祸基侈心一开竭天下不足以奉其欲
边臣丧师数十万而不得知也方且奉符瑞假神奇以
镇服天下禄山乘间窃发金鼓一震窜身巴蜀而委宗
社于贼庭唐祀几亡固其宜也然而高祖太宗之德泽
结于民心太平既久人材众多故肃宗建号于灵武而
四方忠义之士奋袂而起响应影从不可胜数若颜杲
卿真卿倡义于河朔李憕卢奕死节于洛都张巡许远
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著绩于睢阳郭子仪李光弼成功于长安而唐室再造
繄数臣是赖岂非祖宗之德泽深天下之人材众虽失
之身而后嗣继兴亦可以振亡而为存耶若夫秦则岂
有是哉阿房之宫隔离天日钟鼓嫔嫱不移而具骊山
之役下涸三泉中成观游上成山林既以强力擒灭六
国又命蒙恬北筑长城以守籓篱却匈奴者数百里遣
徐福辈治装入海以求方丈蓬莱亲巡海上以候神人
至死不寤峻刑苛法以敲扑天下焚诗书以愚黔首天
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下豪杰散弃山泽陈胜奋臂一呼豪杰并起而秦亡矣
由此观之三帝者其所为虽同而其报则异岂不各当
其分欤人主不幸而有过举若武帝斯可矣彼秦之始
皇唐之明皇遗后世戒顾不厚哉
三教论
儒道释三家之教自汉以来鼎立于天下为儒家之学
者曰吾之道圣人之道也尧舜禹汤文武周公得其位
而行之孔子推而明之其德仁义其文诗书易春秋其
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法礼乐刑政其民士农工商其位君臣父子兄弟夫妇
朋友其服麻丝其居宫室其食粟米蔬果鱼肉生者有
养死者有葬治天下者舍吾之道天下不可得而治也
为道家之学者曰吾之道亦圣人之道也黄帝得其位
而行之老子推而明之尊道德而小仁义贵精神而薄
礼法以清净为宗以慈俭为宝以柔弱为体以无为为
常秉本而执要少私而寡欲以长生久视为致道之效
治天下者舍吾之道天下亦不可得而治也而释氏之
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徒亦曰西方有圣人焉其名曰佛以布施摄悭贪以持
戒摄毁禁以忍辱摄瞋恚以精进摄懈怠以禅定摄散
乱以智慧摄愚痴以慈悲为心以寂灭为乐以常乐我
净为法以菩提涅槃为至以因果报应为化导之术治
天下者用吾之道可以不言而自化不令而自行不待
赏罚使民迁善而远罪然则治天下者果何所适从而
可乎曰从儒彼道释之教可以为辅而不可以为主可
以取其心而不可以溺其迹何也七政之所加五赋之
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所养中于天下者为中国而儒者之道治天下之常道
也礼君臣正上下纲纪法度之所布号令赏刑之所施
进君子而退小人使贵贱履位仁贤不肖袭情所以为
太平治之至者未有不由此也尧以是传之舜舜以是
传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公孔子由
周公而上上为君故其事行由周公而下下为臣故其
说明而后世有为之主慨然有志于斯者未有不即其
身而致太平之治也岂非崇儒之明效乎若夫道释之
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教以为辅而取其心则道家之所谓清净慈俭柔弱无
为少私寡欲者其说可取而亦足以助教化矣释氏之
所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧者其说可取而亦
足以助教化矣至于以为主而溺其迹则以道家长生
久视之说变而为神仙方士之术昔之人君有行之者
汉武帝唐明皇是也以释氏因果报应之说变而为祸
福禬禳之事昔之人君有行之者梁武帝唐懿宗是也
汉武帝内建神明通天之台外宠文成五利之徒崇奉
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祠祭以候神人然不能消巫蛊之祸唐明皇获灵宝之
符致混元之降章疏举于空中梦寐达于帝所然不能
止禄山之乱是皆溺于道家之迹以长生久视之说变
而为神仙方士之术之过也梁武帝祀郊庙社稷以面
为牲亲屈万乘之尊正坐讲说舍身为寺家奴布发于
地使其徒践之然不能救台城之辱唐懿宗迎佛骨于
凤翔歌呗道场以夜继日涕泪悲泣以躬率其臣民然
不能益年祚之短是皆溺于释氏之迹以因果报应之
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说变而为祸福禬禳之事之过也治天下者从于儒则
治安之效如彼溺于道释之迹则祸乱之阶如此亦可
观矣然则有天下者如之何治之之道一本于儒而道
释之教存而勿论以助教化以通逍遥且设法以禁其
徒之太滥者宫室之太过者斯可矣又何必人其人火
其书庐其居然后足以为治哉
灾异论
孔子作春秋书日食地震山陵崩陨常星不见夜中星
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陨如雨五石陨坠六鹢退飞鸲鹆来巢霜不杀草李梅
冬实者所以记异也书水火之灾雨雹大雪震电晦冥
多麋有蜮饥旱螽螟有蝝所以记灾也灾异之名自此
而起汉儒因之推配五行以为之说是耶非耶曰孔子
之所以书之者是也汉儒之所以推配之者非也何哉
天地万物以人为本庶政脩而万事康得治之道则地
平天成物遂其性岂有灾异之变哉政悖其宜事失其
叙有乱之理则见于天者日月薄蚀彗孛飞流霜雪风
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雨之不时而反时为灾者天之变也见于地者山崩川
竭水火为灾震动陷裂而反物为妖者地之变也见于
物者羽毛鳞介之孽草木金石之怪螟蝗蜂蝝螽午并
起而稼穑卒痒者物之变也圣人必谨记之使治人事
者畏天戒恐惧脩省以消去之故曰孔子之所以书之
者是也汉儒不揣其本而齐其末以天地之变物之妖
孽痾𤯝著于形数声色者推而配之五行某事失则某
灾为之应某异见则某事为之符其说牵合附会迂阔
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而难信故曰汉儒之所以推配之者非也然则天地与
物之变孰使之然哉主张翕辟亦有司之者耶曰通天
下一气耳和气致祥乖气致异人事著于此而祥异应
于彼犹影响之于形声自然之符而理之必至者也胡
不以身观之元气衰而邪气乘之则疾病不祥之色见
于面目达于气体可视而知可诊脉而得其本在于腑
脏之失其平而已善医者调其腑脏而疾病可痊善治
者脩其政事而灾异可弭故尧以水而儆予汤以旱而
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责躬大戊以桑榖而脩厥德高宗以雊雉而正厥事宣
王遇旱暵之灾而惧太宗罹蝗螟之异而忧皆能弭灾
异以为和平身致大治岂非畏天戒之明验乎后世谈
经术者以汉儒推配之说牵合附会为不足信并与圣
人所以书灾异之意一切废之其说以谓天地与物之
变咸其自尔吾无与也何足畏乎遂使人主乐闻其说
不复畏天而有恐惧脩省之心其为害岂浅浅哉夫灾
异祥瑞其理一也灾异之说使人畏而有所戒祥瑞之
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说使人骄而有所怠圣人语灾异而不语祥瑞者惧其
君骄故也今有一草木之祥一羽毛之瑞则相与嗟叹
而三贺之至于天地万物之变则恬不加恤以谓未尝
有灾异焉其亦异于圣人之意矣
朋党论
君子小人得位而立人之朝则必各引其类以自助此
朋党之所由兴也然而君子之类以道义亲小人之类
以势利合君子为国正直而不挠小人为身奸谀而取
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容其判若白黑然顾人主勿之察耳自古人主知朋党
之为患而不知所以致此者在君而不在臣何哉人主
之所以处已者其刚足以决柔其明足以照奸其诚足
以兴善其中正足以观天下则君子进而小人退所谓
朋党者盖无有也迨夫刚不足决而优柔不断明不足
照而昏蔽可欺诚不足与而有二三之德中正不足劝
而有偏陂之心然后君子小人混淆杂揉引类以相排
君子既指小人以为朋党小人亦指君子以为朋党人
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主苟惑而弗察退君子而进小人则祸乱阶矣请借古
以明之方尧之时其所进用者皋陶稷契之徒也其所
窜殛者共鲧驩兜之徒也方成周之时其所辅相者周
召之徒也其所流放者管蔡之徒也岂有朋党之患哉
汉之末其君若桓帝者昏蔽可欺是以奸邪擅朝磐固
交错指一时名节忠义之士以为朋党而党锢之狱兴
汉因以亡唐之末其君若文宗者优柔不断是以牛李
之徒结为死党一时正士不附已者悉排斥之搢绅罹
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祸几四十年唐因以衰由是观之朋党之说不出于尧
舜成周之时而出于汉唐之末槩可见矣人主欲无朋
党之患莫如自治刚也明也诚也中正也皆自治之道
也易曰夬决也刚决柔也君子道长小人道消也欲无
朋党非明可乎诗曰太平之君子至诚乐与贤者共之
所谓诚也洪范曰无偏无党王道荡荡无党无偏王道
平平所谓中正也率是道以照临百官而君子不进小
人不退士大夫不环植而散群未之闻也不能自治而
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欲分别朋党之是非譬犹烛鉴不明而欲辨妍媸权衡
不设而欲揣轻重盖亦难矣故曰破河北贼易破此朋
党难非虚语也
梁溪集卷一百四十三
