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高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄
素书序例身一
序曰太极无上始青之天去日月之宫五千
里其有神机之道分辟昭彰未易区别
天道复乎此杳冥昏默不可得而名也帝
出震是谓始青之天天造草昧未周五行
之数不可得而见也故曰去日月之宫五
千里至阳之精为日至阴之精为月一阴
一阳之谓道其明晦有时其迟速有度神
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机之运有阴阳不测者司之故曰分辟昭
彰未易区别
上帝悯生灵之夭折故召日月二宫天尊为
说灵宝大法黄素法净明法度人法各一也
天地絪缊万物化醇男女构精万物化生
莫非阴阳之冲气也唯内伤于七精外贼
于六气于是阴阳之沴致生灵有夭折之
苦故上帝召日月二宫天尊谓非阴阳至
精之气不足以回生起死兴仆植僵使之
终年而终寿域焉然灵宝大法者道之宗
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也黄素法者命之府也净明法者性之本
也度人法者入道之门也道降而出其序
如此
说法之时众真群聚道君宗王上帝登洞神
之室坐玉局之座敬授此书
或于妄幻以伪丧真还其本元则真常存
故众真群聚然有真君存焉道君宗王上
帝是也洞如水之洞无所不达神如火之
传无所不应登洞神之室坐则道法之变
化为无方坐玉局之座则㨿阳精之纯而
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有体敬授此书则奉而行之其可忽乎
其文皆广一丈而此书有黄素交光垂芒照
耀映于月宫遂以此付之故号月宫太阴元
君孝道仙王灵宝净明黄素天尊而净明灵
宝法以付日宫太阳上帝孝道明王灵宝净
明天尊
易曰物相杂故曰文阴阳刚柔之气交错
而成文则天地数周故其文皆广长一丈
黄土之色脾实主之素金水之色肾则主
之受命之初脾肾为元气冲气之本而胞
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胎孕育寄于母身故黄素文交光则映于
月宫至于禀性受成寔以父体故净明宝
法则以日宫太阳焉
二书微妙深不可晓可以报君父可以成大
药可以伏灾魅见之者消屯闻之者已疾佩
之者长生
净明黄素书其理微其道要其义深而难
知盖内者外之符也一身者天地之总钦
其天君顺其神心推之于外则忠孝可以
报君父采取铅汞抽添水火验之于外烹
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鍊可以成药以火者气之反也而此导其
常魅者气之邪也而此复其正屯者气之
郁也故见通气则消疾者气之淫也故闻
中气则已至于能守统气而不失则虽与
天地相为长久可也故曰佩之者长生
晓其义者得仙括阴阳造化之宜明星辰交
合之道南北之斗四旋东西之分统制气候
交感早晏分离自非已得净明宝法者未易
能知也
阴阳造化以气而感会也南北之斗回旋
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以气而运行也东西之分统制以气而
入也衍而伸之亘古今而不穷总而会之
易岁月于时刻非穷理尽性孰能与于此
哉故曰气候交感早晏分离自非巳得净
明宝法未易能知也
黄帝素书入道品
凡学黄素书者以五气朝元三阳聚项或可
飞升入圣或可脱质升仙少年向慕千日可
以大成中年修持千日亦可俯就晚年加进
千日尚可以立功诸弟子得法之后以日月
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寸阴之借为性命久长之计莫先于此也
人之初生元气在脐而五行之气散于五
脏统以三宫则丹田绛宫泥丸是也世之
人汨于嗜欲收拾失宜是以五气散荡而
元气沦亡升降乖离而三宫阻绝驯致耗
散则天折随之矣学黄素书务使五脏之
气则朝于元而金丹成就三宫之阳皆聚
于顶而髓海充盈或飞举升真神用无方
而入于圣焉或脱壳尸解超离尘网而升
于仙焉少年气血坚完安而行之可以大
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成中年气血减耗利而行之亦故可以俯
就晚年血气既衰强而行之故尚可以立
功必待千日之久者盖数始于一立于两
成于三积之三年则历时而得数备所以
能成功也学者悟日月之跳丸知寸阴之
过隙者宜致力于斯焉
凡学黄素书者要在忠孝忠孝之人持心直
谅秉气温恭是非不能摇淫邪不可入十善
具备五逆咸消一心之中外物不汨自然成
就毕竟有成则黄素之士以忠孝为本也况
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忠孝之人内之事亲外之事君既无愧悚可
达幽明姓名巳记丹台功行皆存紫籍兼之
学道可谓良金遇锻美玉向镌鲜有不为令
器者也
忠孝之名因君亲而立也皆责于持心直
谅秉气温恭然事公以直谅为主事亲以
温恭为主直谅则生明故是非不能摇温
恭则生谨故淫邪不可入由忠孝而推之
于临财则为廉形之于言动则为慎居之
以宽𥙿终之以容忍礼以节之信以诚之
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则十善具备矣君臣有义勿逆其经父子
有亲勿逆其分夫妇有别勿逆其和睦之
情长幼有序勿逆其先后之礼朋友有信
勿逆其交际之心则五逆咸消矣一心湛
然如水澄净外物尘垢何由汨之则学道
其有不成乎度人经曰诸天记人功过毫
分无失十善具备五逆咸消矣则恶簿无
姓善簿有名丹台紫籍之所存记复何疑
也礼曰王不琢不成器人不学不知道传
曰若金在镕唯冶者之所铸内行修明而
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加之以学道岂不犹良金美玉锻之以致
利用镌之以文其美质干将瑚琏岂谓难
成矣哉
今弟子有在公入仕者有在仕为民者有父
母具庆者有二亲丧亡者有独养偏亲者即
当回思往昔曲意追寻在仕路者必须省其
所以为仕在民力者必须知其所以为民有
父母者知不报之恩而报有偏亲者念死者
而忧唯二亲丧亡情不可堪回想昔时之有
忤当知今日之涕泪报之不可旼之不可唯
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能知向道者有成超脱尘录名位出凡以此
教人人无不从推之天下无不可也
忠者钦之极孝者顺之极体钦顺而不失
故在仕路者夙夜匪懈以事其上宽慈惠
和以抚其下则知所以为仕矣用天之道
分地之利谨身节用以念君亲则知所以
为民矣身体发肤受之父母欲报之德昊
天罔极孝子所以爱日者思不报之恩而
报故也无父何怙无母何恃出则衔恤入
则靡至既喜而惧继之者念死者而忧故
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也孝经曰立身行道扬名于后世以显父
母孝之终也永感之后恩既不可报死既
不可旼若能向道有成超脱尘录而离乎
数名位出凡而列于仙则孝道之终孰大
于是
凡学黄素者要在廉慎廉慎之人无所贪欲
有所持守既无贪欲乃有持守有持守即无
污辱无忿躁斯无烦恼无烦恼斯可修持既
修持则自然宽𥙿容忍以逸以静以虚以安
以长久以不变然后有成也
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廉者见得而思义故无贪欲慎者言行不
妄发故有持守贪欲者诱于外也持守者
立于内也与接为构日以心斗未有能执
神而固也故曰既无贪欲乃有持守恶醉
而强酒者不逃乎沉湎恶湿而居下者未
免乎沾濡故有持守即无污辱三呼不闻
则必以恶声随之刻核太至则必有不肖
之心应之故无污辱斯无忿躁利害相摩
生火甚多众人焚和故无忿躁斯无烦恼
恬憺无为者道德之本也
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凡学黄素书者务在调其心性心性之用象
于鉴水如彼应接无嫌妍丑不碍方圆可住
即住可行即行自然而巳则深得其妙也
凡学黄素书者既知立行必学守持守持之
术当思一身何所从来复何所从去于来去
之中识其所以自然通神则仙道成矣
凡学黄素书者既知来去必在勉力勉力非
难而所保之不变为难何谓保其不变之为
难衣食逼迫贪心即随之一也尊长约束世
事旋集二也妻儿牵连复忧过计三也名利
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萦绊不肯自巳四也疾病相煎功未圆就五
也不慎择师旋服未服六也议论差别又即
生疑不能专一七也志意懈怠始勤终忘八
也日月差互不能成功九也如此皆令人中
变凡遇此景便须勉力向前不求目前之事
则可以成矣
凡学黄素书者既得不变之道而所以成就
之者亦有法何谓成就知天地知四时知日
月知五行辩水火交龙虎明丹砂药物晓铅
汞会抽添转河车然后鍊形之术朝元之方
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魔难之试證验之悟无不周矣
凡学黄素书者知成就者天地而未知天地
之妙何谓天地之妙父母始生是也天气下
降如父之精感地气上腾如母血之化感化
之中以有此身天地既长且久则以运动以
静处有法知静处运动则知天地矣
凡学黄素书者知四时而未知四时之机何
谓四时之机人寿百岁自幼至壮乃幼弱之
时自壮至下寿六十乃老耄至岁乃衰败之
时则一人之身乃天地之时也故一身之时
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为难得而日中之时又可惜知其机则少年
用功知一身之时也寸阴不放知日中之时
也身中有年年中用月月中用日日中用时
然后合于大道也
凡学黄素书者既知日月必晓日月之数清
静经曰大道无形生育天地大道无名运行
日月默记二仪阴阳交合助行昼夜之功故
混沌初分玄黄辨位天地之形如合盂六合
之中如一卵日月之宫随数上下如人之魄
魄故学者以魂制魄不可不知日月生没焉
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凡学黄素书者既知五行而不知五行之宜
相生相尅以为父子以为夫妇以为君臣以
为男女而人之五脏六腑各以类推而人之
身五行具焉
凡学黄素书者于五行之中知水火矣而水
火何以辨之盖人之心肾相去八寸四分乃
水火定位之比也气液太源相合乃水火交
合之比也心生液自肺液降于心液乃妇有
家也肾生气自肾气行于心气乃男有室也
或自上而下或自下而上二气相合故曰真
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火真水也
凡学黄素书者于水火之中识龙虎之交何
谓也龙者心也虎者肾也肾气易耗散而真
虎难得心液难积聚而真龙易失要在知交
合之时采取之法有自火中出有自水中生
而颠倒之术在也
凡学黄素书者既交合于龙虎而丹药未易
明也盖丹有内外内丹者其药材出于心肾
是人皆有而必期于圣胎就而真气生气中
有气如龙之珠如牛之黄本于黄芽生内丹
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既成则呵呼之间可贮外药则铅汞之合砂
银之精是也
凡学黄素书者既交龙虎辨药材而于铅汞
必有说焉砂中有汞比于阳龙铅中之银比
于阴虎铅乃银之毋汞乃砂之子铅汞相合
煅鍊自成置之鼎器配之药饵温养无亏则
金丹可就矣
凡学黄素书者既知铅汞必有抽添之法抽
则写之添则补之补写之说乃造化之本也
是以天地阴阳升降而变六气日月往复而
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变九六如不达天地之机则真铅一时飞散
矣当切记之
兄学黄素书者既审抽添之诀必知河车之
运何谓河车有大河车有小河车有紫河车
盖河车北方之正气运转不已而包含阴阳
始之匹配奇耦次也内则聚精神然后采自
然之药进真气之火添汞抽铅则小河车之
事一也及夫一撞三关直超内院起收后前
补鍊上下而黄庭大药渐成者大河车之事
也大小既运功既圆就形气不亏道既配合
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则所谓紫河车兄此三车皆取意于运用而
矣如此则鍊形即元内观之术皆在我也
凡学黄素书者既闻规戒务在守持年光易
如流丸气形消如焚火流丸既落焚火必灭
各宜早下工夫则便六亲和合一人升陟九
族蒙恩凡自气脉之原必得亨通之路仙书
在迩各宜勉之
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高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄
素书卷之一
心肾相配而夫妇成以其有常也津液相交
而铅汞生以无穷也其交结有终始早晏奇
耦盈虚原之以至理考之以至数而一身之
中无不备焉
是以阴阳相遘分上下而升降有时心肾感
通运精气而流通有数时数之定出乎自然
故载于真经同而不异推以达其机穷以通
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其妙不出乎一身之中故肾属水于时为冬
其数一心属火于时为夏其数二肝属木于
时为春其数三肺属金于时为秋其数四胓
属土其数五而每季旺于四藏盛有时数也
肾北方子之位也子时阳生之初一阳数也
故肾属水心南方午之位也午时阴生之初
二阴数也故心属火由自推测则五藏配乎
天地之阴阳也人受天地之正气以生一若
调则寿与天地等矣始生之初木受形于水
故太一者水之尊号先天元气之母后天五
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藏之元以其胎胞而验之于草木之未就发
而视之皆水也故人之生就水以成形及其
成形莫不备精神之气故次而生心次而生
脾次而生肝次而生肺爰以水有所主火有
所藏木有所生金有所煞莫不因土而脾于
是在中水素也脾黄也黄素之道在此矣
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五藏各有神神各有形形各有气气者神之
本也形者气之体而脾之形寓于四者之中
此人所以未达其理也欲理五藏先在知其
神知其神者长生使之亦有道想之亦有法
今著于后
自斗建亥至丑之中天度至此肾气之𠗖乃
行于右目以意想符则神可见衣黑衣冠玄
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冠执剑可使守丹炉而具水其法以手自左
足心担循而上闭气一口取之
自斗建丑至卯之中天度至此肝气乃行于
耳以意想符则神可见衣青衣冠青冠执斧
可使守丹炉而具炭其法以两手按耳闭气
三口取之
自斗建卯至巳之中天度至此肾气之王乃
行于左目以意想符其神可见衣紫衣冠朱
冠执锐可使守丹炉而益火其法以两千捉
按次攀右足闭气二口取之
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自斗建巳至未之中天度至此心气乃行于
中宫以意想符其神可见衣赤衣冠朱冠执
锐可使守丹炉而具火其法张口取气二口
吞之
自斗建未至酉之中太阴湿土之位故脾气
乃行于丹田以意想符其神可见衣黄衣冠
黄冠执如意可使守统四神其法按腹取气
五口吞之则以水火木金皆资乎土也取气
五口土之数也
自斗建酉至亥之中天度至此肺气乃行于
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鼻以意想符其神可见衣白衣冠素冠执刀
可使鼓鞲其法以两手按鼻梁左右取气各
二口吞之
一体之盈虚消息皆合于天地应于物类观
乎春夏秋冬生长收藏则四时五藏之气脉
皆可知矣
春气温和万物发生未有枝叶则其气脉舒
长夏气暑热万物长盛垂枝布叶则其气脉
盛大秋气清凉万物收敛叶皆凋落则其气
脉轻浮冬气寒凝万物伏藏各归其根则其
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气脉沉重邪气盛则实故为病在外精气夺
则虚故为病在内是以善养生者呼以捐其
邪吸以固其精精气之运不出乎四时之要
今有实诀在乎后
以两手上交左右弩力各三遍以两手下
交左右努力各七遍以两手屈𧾱左右手
各七遍以两手义腰左右努力七遍以两
手抱颈以两肩左右努力各七遍
右件法无时行之则气和气和则神和黄素
之道何也黄者土也素者水也以土和水甄
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陶而冶大器可成人之初生本有脾肾荣卫
之道路由之今有宝图置之于后可熟识之
左右太冲气荣血卫皆以二阴之气交生于
左右肾先缠脾交之而入肝入肝而之心心
而之肺由肺下降入于二大母指由二大母
指回达于鼻鼻引清气入于二目目回真气
达于两耳耳水之门也两耳回听入于大海
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大海口也脾之吐纳在焉
凡天地之正气本乎阴阳阴阳之正体分为
五行五行之妙用散为万物一人之身同乎
天地故黄素之道得乎气之交变何谓交变
吐纳是也吐纳之法有当纳而吐当吐而纳
补泻之义也如肾克于心宜吐而纳者郁其
火气也火郁而生烟烟焚而焰起是也
太上曰在地成形在天为气形气之妙谓之
标本黄素之本在脾肾标在口耳
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高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄
素书卷之一
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高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄
素书卷之二身二
人之一身有神神有气气有门门有关键启
闭有时知时而启则不泥而着知时而闭则
能达而行故顺之使上达如彼炎火宿之而
明如彼积水决之而流关通天天通穴穴通
沟沟通连连通楼楼膻使耳欲聪使目欲明
使气欲通使液欲行是谓明明
太上曰气生涌泉关溯流朝天宫天宫有至
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门关锁不可开有欲启其键可以朝丹阶莫
认天宫是汝家汝家本住▲烟霞风飘飘𠔃
衣锦衣左右导从如云飞出天门入天门天
门孰是真仙路黄素真经有觉悟鸣天鼓奏
天歌天鼓天歌有至和歌鼓筵中得真酒真
酒如泉流玉波如此皆深其义而见其机也
神机之运补中补中之法咽气咽气之法吞
津吞津之理漱鍊如酥之白如蜜之甘如乳
之香凡咽气者可以止饥而食三一之法存
三元而归于一会上元脑中中元脾下元丹
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田理其中而养其下推之使上
耳目之用贵其聪明善听者不聪善视者不
明听于无声视于无形无声无形莫甚于鬼
神而能察者神光所鉴神谷所受鉴之不能
逃其形受之不能默其言者是也
黄素之说妙而难总中气以养之故以土贮
水不能决以水养精精全神旺达于耳目耳
目之用在矣
怡神聚精洗耳拭目蒸云云出岫云出山夹
中灵关开阖百山在焉地气相感众木生焉
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净故明明故能烛坐而不倚思而不邪神聚
而怡精全无亏山出云云无心而有所之或
作膏雨雨罢而归面欲常泽发欲常理手足
欲常摩洗无久坐无久起无久寝睡
常学黄素书说使心自知之学吞黄素文使
气全而满
学佩黄素文可以朝于天黄素在人身人不
自知见不知黄素义未可通于神仙入于幽
方矣
黄素真文
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凡欲学仙必知真文真文者天地梵气也元
始得之以先天地道君得之以行道法老君
得之以度人世人之身不得黄素真文不生
皆天宝灵宝神宝之祖气也祖气结而成字
合而成人司命下而披黄素黄素具而后生
则黄素本内也非外也失之者不可以生不
知者亦不可以修行
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右真文八十一字者脾肾中气也天地五行
土水中气也得之故能生如学道之士能逐
日烧香观之真文则知脾肾吐纳之气形也
自一至八十一吐之则见其出咽之则见其
入各长三寸阔三寸也
黄素合气
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右合气共二丈四尺三寸皆五色光如闭气
止息即存此气存丹田入于脾弥罗不散而
视之虽备五色而莫不出于黄素也
高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄
素书卷之二
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高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄
素书卷之三
黄生素素生青青生赤赤生黄素与黑同用
故素者又属肺此一定之主气也及夫二气
交而成夫妇则黄气合中素气成女而赤气
成男男女之别在是也且一人之身先有肾
肾独阴也所以有易心以赤配非黄不足也
其想见一黄婆引一赤衣男子与素衣女子
合女因媒嫁所以谓之黄素赤气有求非素
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先媒终不能合黄气交合之义也今以一身
上下五藏之气通而为一而黄素毕
黄素交气
右黄素始相媒也故脾气肾气合而赤气生
其中矣
赤遇素合之气
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右黄赤之合即心肾因脾内相结也于此通
乎肝肺而青白之气理矣是谓中理五气气
之混合达乎五天五天之宫元气之祖元气
之祖万神之宗万神之宗仙都之宫合至妙
而生真矣
五气中理之文
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五气中理然后变化化生六腑六腑之元生于真文
六腑之元气祖
五阳六阴阴阳之总气一人之身而五脏六
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府之真气行于顶门顶中起祥云则阴阳之
庆会也
阴阳庆会元气之祖
阴阳之庆交而下际生而成云上下相合起
于两足则两足发乎阴阳左右交变弥罗于
一身
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右一身之中常存其上下相接则神与气合
熟自然可以飞声天耳闻明天目耳目既净
明烛玄微则天地交泰可入玄玄达于虚空
朝于真圣列名朝元
朝元括要之气
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高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄
素书卷之三
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卷首 第 28a 页 0314-058.png
高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄
素书卷之四
黄素之运莫先耳目耳目之證发于黄中本
于素气即脾肾之正体脾肾既正而观听审
焉素者养于下黄者运于上上下交际真丹
孕焉
黄素篇第一
落落二明开后彰青山石下长隐藏中有玉
童号瑶光左缚右煞相披扬但须识取生扶
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桑与夫清海生勾芒二气交姤代复照黄素
之书可得要
黄素篇第二
日本无形月与规月本无明日照之两气相
合不可舍自有道路相交辉休言亭亭照中
景且说洞视知几微山藏美玉石生辉精神
旺处皆无迷
黄素篇第三
一月周天何太速一岁周天何太迟速迟认
取黄素书黄白道中见甚微自然可以知迎
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随不犯纲缠得良时嘘吸自想心存思此法
未可速致之
素篇第四
欲识黄素道中机黄素书中藏细微子午相
合得其时自有真气如烟飞十二楼前路最
危昆崙山顶与天齐借问行行路巳知黄素
之中有深机
黄素篇第五
漏下百刻坐巍巍腹内聊将黄素披中有日
光红赫辉月影相对如夫妻面南背北事可
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知日月之气两无亏或上或下中分之运动
莫令数相违
黄素篇第六
欲知宝鼎藏何物黄素真经具魂魄中有宝
符灵若神可以佩往昆崙北昆崙之北有仙
梯飞上玉晨人不知飞上任教人不知愚人
知了漏天机
黄素篇第七
日月中有乌兔儿取向金鼎慢烹之早晚下
火无停迟时将法水一浇之香熟美味充吾
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饥此事不可愚人知乌是雄𠔃兔是雌度数
之中作夫妻
黄素篇第八
愚人只说见鬼神不是奸人是妇人不知此
辈是精神精神运动心相迎自然交感同君
臣虽有恶魅难隐形暗合黄素洞视诀此是
金丹日月明
黄素篇第九
欲知童子心性明一念中间见鬼神童子真
精与精神两者旺相能欲灵欲学儿童须养
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精莫将容易散而倾黄素之诀可返真不学
而能飞玉晨
黄素篇第十
丹中有丹铅有铅丹铅本是日月根日月两
轮相对行时时交偶向中田熟念真经识自
然一嘘一吸生灵烟同学高人何以仙要在
识于日月𨇠
黄素篇第十一
两目按时日月明日月生光无停云闭气鼻
咽耳中鸣两耳然后能通闻静不乱而动可
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听无非尽与天地言孰能元纲交会锋自然
魂魄不西东
黄素篇第十二
好将心去肾中推心肾相关有密机开明耳
目人不知能使鬼神判阴司忠孝八事更无
亏此事必可立致之玄中真趣太上眉此事
存神高两眉
黄素十二符
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右十二符行持前说乃拔宅之阶级而超腾
之要术黄素之枢纽也
高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄
素书卷之四
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高上月官太阴元君孝道仙王灵宝净明黄
素书卷之五身三
黄素曰落落二明开后彰青山石下长隐藏
者而目不妄视也中有玉童号瑶光者目
中瞳人也左缚右煞相披扬者运其睛也
左右各七也清海扶桑者两贤气运而上
行也二气交代相照者子千时移易也
日本无形月与规者左目升于右贤也月本
无明日照之者右目升于左贤也自有道
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路相交辉者言二气升降禁制呼吸之络
脉也休言者须言之也亭亭照中景想也
且说洞视者想之成也
迟速▲之行也阳升于午而降于子阴升于
子而降于午阳舒阴疾子午之数以定之
黄白道即左右之路阴阳之气行于中而
不迎随之则嘘吸不应也黄白道者子午
运之其白道短黄道长行之有先后自然
气于喉中飞入顶中即昆崙山顶也
漏下百刻坐巍巍者子午是百漏之刻中分
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足也一阳于此生于子也腹内聊将黄素
披者取肾气自脾中出行黄道朝于心两
气打合也日中有月月中有日阴阳交道
也面南背北行持之理两相交接无所疑
惑中分者午时也运动言其出纳多少之
数也
欲知宝鼎藏何物黄素之书具魂魄者阴阳
之本也中有宝符者左右目之真形贤之
正气可以佩往昆崙者贤气上交于脾脾
贤之鼎也交合朝心而升于左右目入自
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顶门昆崙之北有天梯舌也舌拄上腭而
津液通也
日月之中有乌兔者阳三阴四也阳奇阴耦
也取向金鼎慢烹之者气之数咽漱入脾
中丹田之宫早晚下火以水浇之者津气
也度数之中可见其法
不知此辈足精神则少思寡欲也精神运动
心相迎者心想故目见耳闻也自然交感
如君臣如臣朝君君必应之以人朝神神
复如是虽有恶魅难隐形者其人精神旺
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邪不干正邪为正气所摄故住暗合黄素
洞视诀此是金丹日月明者其人内丹将
就也暗合未尝有法平生不失其性非师
授也
童子者不泄也不泄故精旺也不思者不思
故神取外也精神成者养之也养之之法者
胎息气也胎息者出纳也以左手捧头右
手捧足也莫将容易散而倾者亦不淫也
人有上中下田也散倾者中田不固而引
水断之也
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丹中有丹铅中有铅者心贤之液也以一取
贤以二取心心贤奇耦相交合也两耳本
是两肾之门也两日是一心之门也以水
合火水中有丹也水中有丹则鼻息出纳
之气鼻金也肺属金故鼻之出纳以此名
金丹也
孰能元纲交会锋者北斗之正真气自然魂
魄不西东者守南北之正位以运日月也
好将心去贤中推者心肾之气相通也心贤
者精全神旺两相媾也心贤交姤不错则
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日月自然明也开明耳目则心贤之气通
也忠者不妄也孝者不丧也如推而行之
则事君事父也守而用之则心君肾父是
也
右此十一篇之正论当思其义自然心志明
朗意解神释仙道成矣
行持适神论梵正文
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中黄生正色定位本无偏四气各会合保
我升玄玄
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素辉保丹室关藏无妄发灵灵真影存道
此长生
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心元中君王能放赫灵光下交黄素合得
遇正中央
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青白二气本和平安黄素愿今行宝法以
入升仙路
右此四篇灵章即五藏真神之正处行黄素
者当先以此文雕镂或写于睡处则自然见
五神之气声歌如是
高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄
素书卷之五
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高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄
素书卷之六
学黄素者调适节宣之理要在和平不使淫
邪情欲思想必正动止不欺盖其魂未尝不
清魄未尝不浊清浊相揉则魂魄交战魂不
受正魄不受制淫欲妄念耗其内饮食好色
伤其外精神血气在体而微哭泣此人不可
不知也
或曰仙道难而未必真有地狱之说亦空言
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且逐生前宁论既往此真愚夫也君不见一
草木之无知一虫豸之至微桂得葱而成水
鼠得巴豆能肥未有不滋养而能变今人修
鍊服食以成于仙固其理也又有董君以四
句咒偈使姜不辛而盐不咸亦以咒而感于
物也又有泽生者能嘘气以止水使水逆流
嘘火使火不然而气亦能禁物也今人朝念
真经暮行咒气服食有方而冀于长生乌有
不可今有节食之法具之于后
早起梳头法
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凡梳头必须面东以存青气先用左手握发
右手执梳存想如在青云之中有玄丝念咒
太华散灵发成青云我今梳发以保长生
右梳头不可离睡处一处便梳之东方生气
所在木主敷荣人之有毛发如草木之有技
叶故其法面东而存青云
着衣法
着衣须向建方咒曰
天赐金缕衣金衣合时宜温煖有节制服
之有病离
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右着衣法存如五色云覆身月建乃杓星所
指之方初起着衣必随月建之所在存五色
云盖取五行之气周遍四体
召身形法
凡睡起梳头着衣了且静坐一时间思身中
万神归集乃出外就盥漱咒曰
三魂七魄归正宫六五藏府神居中各相
守卫不克恼一切妖魅不得从
右召神讫出户盥漱人之睡𥧌则精神魂魄
飞扬四散故觉召而归之
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盥漱洗面法
四时取井花水洗面存日月交光之气五色
满中乃洗面咒曰
琼浆变容质却老成少年吉祥常骈集使
我胜童颜
阴阳五行万物得之者生失之者死故存思
日月交光之气五色满中者谓其不可须臾
离故也
次服药法
凡服药各随本方然有先食而后药者亦有
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先入静祈神者皆从其常在简易不烦无使
气血劳弊服药咒曰
蓬莱仙药定长生日月医王佐我行服之
可以千百年一切邪气皆脱退脱退之时
如尘烟
物皆有情可以养人然精聚则神随之故存
日月医王精神相符则正气旺邪气消故如
烟尘之脱退矣
次入靖
凡入靖或念经服气礼神各依其常而人之
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魂神交于阴气或至惊惧故先以咒安之乃
咒曰
五藏香官直日君同吾此去去朝真道我
精神识至明愿无畏惧相飞惊
诵经服气礼神皆以已之神朝彼之神以阳
交阴故当先安其神而后朝礼
饮食法
凡饮食五味当有调理不使失时自然安乐
若夫修养断榖亦当断谷未得大药金丹未
可轻为也饮食须在未申时前过此虽多无
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益也咒曰
天厨神圣遗我苏陀天厨神圣遗我苏陀
饮食后调气法
饮食了即连汗以手揩面面自光泽然后以
手摩腹循廊缓行五七里乃止咒曰
天中正真集吾身百邪不得逅相侵吾行
行处鬼神惊却除妖魅无灾迍
登厕法
登厕即有秽气恐伤神气必以手振衣念咒
毕又念咒曰
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我以五藏五榖养精泄其腐馀恐伤于神
其知事毕
右登厕不得于日月星宿之下及面东北臭
腐与神祇相反故当念咒去秽而存神
卧法
凡欲卧须东首或南存二斗交合覆身咒曰
天罡神王覆吾身梦魂之中魄神宁
东与南阳气所在学道者鍊阴归阳故卧当
若孔子之东首广成子之南首又存南北二
斗以取阴阳之正真而藏其身焉
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高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄
素书卷之六
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高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄
素书卷之七
脾为中主主五藏之正气肺为将军主五气
之呼吸一息不至则病一气不生则死故肺
上覆脾下承是为黄素之本经每于子午之
时想一小儿持黄幡在脾中肺中有白气如
风吹幡闭息静思则百念息矣
五藏皆养精气五藏之正心为君宰而此言
脾肺心之与贤夫妇也脾之与肺则子母也
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自子母相养而后有父子故于是生肝肝生
心心君也则此即君臣之道先后存焉天高
地下三阴三阳行于中一人之身阴阳之气
通焉和则安不和则为病故寒热两胜者疟
疟偏阳而阴侵之为疠疠偏阳而阴承之为
瘟食气不行则为疽血气不行则𤸬痯为熊
之状皆所以贼害性命知疾病之能害不知
修养而能长生见其千里之外不察于目睫
今夫盖一目则不可以视捏一耳则不可以
听闭息则内气不出喷嚏则外气不入审其
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如是则安知其不可以存思呼召而致和平
也知存思呼召而后知净明之正体何谓正
体一切皆非正也目之于色耳之于声鼻之
于香口之于味衣服钱帛之欲淫污奸滥之
惑亦以想起而想之正则其所得者亦易是
仙道易于目色耳声鼻香口味之事也得此
道则是吾净明之道易于此等得者胜矣
何谓得者胜人莫不欲寿而此可使长生莫
不欲神圣而此可致神仙即此则长生之与
神仙之道不离于想以正真也
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夫道无思无为也无思也而未尝不思思之
者正性也无为也而未尝不为为之者正理
也如必曰无思也是犬豕而巳必曰无为也
是木石而已认犬豕木石以为道曰我无思
也我无为也非也今有人于此块然遗形处
于巨室火自上起亦必走也水自下溢亦必
走也如其不走则是正念是非正念如能正
念必曰水火将至害我身命固当走也如谓
道以无思无为而兼又于存想呼召为矛盾
自非也则心有所感神有所疑气有所交诚
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有所达何谓感感声而应何谓凝凝一而静
何谓交静故能交何谓达交故能达凡默朝
上奏通章法用此则魂魄不荡奏对不失也
如于此时令童子在侧击磬或步虚随声飞
身及其还也亦寻声归最上法也此诀法多
不同而于诀法之外不可不知也
今人修真识神皆止于鍊阴神如元纲飞步
是也而元纲之中又有阳神之法直于形躯
存而步之利有鍊阴十年之后未易也如日
月洁轮膏本之法乃阳法也想贵熟不熟则
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着他物人之修真能升腾者少而蜕骨者多
方蜕骨之时要有熟识熟识纲步官殿朝谒
陛对之法昧此则罗刹百鬼于中界伪设阱
陷唯识其目方者是目圆者即恶鬼也吾心
知则鬼神亦怖死矣
闻见鬼神要在审察清灵之鬼伪作真仙指
迷为正说是为非最误后学唯想识正直则
可以辩鬓发青绀面红眼方真神人高真也
一有缺之未为是也当此时有正念则邪魔
退伏矣
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高上月官太阴元君孝道仙王灵宝净明黄
素书卷之七
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高上月官太阴元君孝道仙王灵宝净明黄
素书卷之八身四
黄素内经上
神宫巍巍昆崙上昆崙山下双连湾清浊之
气分玄黄玄黄之气定圆方二气交感生阴
阳阴阳魂魄照中堂采之有术在心王想之
既熟为膏粱不必五谷藏府安食之既久可
安康龙车凤辇入圆光一一图诀宫中安阳
帝阴童稽首尊七七之气精神通复上车轮
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还本宫自然道备飞虚空
黄素内经中
夫妇之妙有元功一吸一嘘生气浓合口细
咽如云风甘如酥乳罗心胸自然饱满精神
雄兼以大药相扶养养就气血两脸红不食
五榖吞云风五谷本是养气血七日不食人
道穷先生绝之必有道以之顿渐相磨砻松
柏胡麻㤅味融山术馀粮能守中必日食气
气虚空大丹可以成元功
黄素内经下
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人道大丹非可致欲成大丹以功智五藏不
在无滓秽要在神完精气秘精全神旺保百
世自然心与神明契一切学者会以意非在
绝食而吞气绝食吞气早成仙成仙慎欲有
大缘不然自是能长命长命之药堪延年山
水细涤以水煎蜂蜜百鍊以为九如得之要
助气全绝食可以形超然
黄素外经上
园桂导达五味师可理五气生英资禦除秽
沬除蛟螭却老延年最为奇出水入火甚稀
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奇细嚼咽津兼入驰五云相合更相宜饮啄
自绝且不饥长得饱满无倾危更能柏叶传
使之全胜取津向华池添得元精归四肢
黄素外经中
心神妄念曷止之道书灵药固相宜细嚼胡
麻细咽之可以薰润除三尸心不生妄尸不
归自然魂魄无东西久则念绝浑忘之或以
茯莬消作糜或以麦芡咀其脂可使神水咽
华池不令贪涎生祸基服饵之术须寻披大
丹之力须扶持
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黄素外经下
不学断榖不飞升断榖之中气最灵且无粳
稻邪魔腥自有正味归中庭十年之中天厨
灵早暮络绎送馐珍况复省欲可固精不慕
三厌与五辛太上之药著前经更有祭法须
荤腥用以辟除九等神九等之神如虫形以
荤和药消其形茯苓胡麻二物精和作淡面
向清晨每以一剂向一旬一剂九等皆消冰
黄素曰断榖不能长生而可以通神得仙得
仙须欲有功有功须欲有年是以饵药期长
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生断榖冀升仙功能在𩀱积行艺须两全忠
孝藏心知服鍊以全行修持无懈怠一跃归
青天升法实有法不在身飞腾飞腾捧丹诏
方名为大仙如只善升举此名空行仙乘▲
与乘假此察吾之功
黄素曰正真之道本由心想诸色邪见亦自
心生只如绝食累年不饥七日不食得疾便
死人可以累年不饥亦可以七日致死生死
虽异其法本同不饥不想出自正真神符呒
水亦由念虑精神配合自然充盈致死之思
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出乎邪见五味馨香贪涎流溢精神荡散使
之饥渴
盖人之动止有妄有真不可不慎譬之以手
作拳手发劳想自然有汗以汗本自手出则
未握时本无有汗以汗非手则汗从何来则
汗出于心邪出乎手心手相应自然汗出又
馨香之味见之则咽污秽之饮闻之则吐咽
吐本自馨香秽污生则馨香秽污二者未尝
自以为不相入以为自吐咽中生则馨香不
吐污秽不咽则馨香污秽亦出于心想既知
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想之出心必戒心之妄想所谓想者如是
高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净䀠黄
素书卷之八
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高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄
素书卷之九
黄素曰天宫在身即非身也地狱在身即非
身也天宫在外即不在外地狱在外即不在
外既不在身复不在外即在何处万缘生想
想实由心因心所起即境在外只如密室本
无他物室外之花室中不见细想前花花培
在目则天宫地狱妄想而入明矣
黄素曰男女之欲生于阴阳阴阳之中遂生
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牝牡美夫丑妇决不相好妇美夫丑亦复如
是美丑之异牝牡一也或以相好或不相好
则牝牡之欲犹美丑也美丑之见不缘牝牡
昔有盲入交于丑妇美如美妇则美丑之见
犹牝牡也则所谓牝牡非关美好心生于欲
欲生于淫淫液交通本乎妄想制于妄想朱
有不真是为净明
黄素曰液生心心生液心液之想所自起也
涕泪之液骨肉之亲其亲之死未见先悲冥
疏之死掩鼻而过涕泪本一而亲疏在心故
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心想生液液变涕泪
黄素曰能定能应定者一也应者想也一于
所想是为正真心中之气本乎无形顶中之
骨有形故坚想身之气破此坚骨骨实气虚
骨缘气达气本无形想而能通知以想妄骨
何能开以手捚顶顶固巳开以手捉气气未
尝有想之所触遂有骨之开合气之攻击则
一身之坚一气之全曷为而不可以道引生
气气生津液津液生精神而致长生久视也
黄素曰天堂在顶实不在顶顶中有宫名曰
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天堂重楼在肺本不在肺玄都在贤本不在
贤黄庭在脾本不在脾赤悬在心本不在心
青都在肝本不在肝既本不在果在何处五
思之中实出想藏天在天天中有天潜地在
地地中有地天地正形复何形体则天地正
形亦想所生想之所生本自完实则心之正
念果有天地
黄素曰一切群品从未生天北有种种恩爱
贪欲故有天堂地狱𡖉生胎生湿生化生皆
因淫起当知缠縳爱为根原犹有诸妄助发
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安爱是故生死缠缚欲因爱生命因欲着由
于欲想起诸逆顺境背爱心而生憎患造种
种恶是有地狱知欲厌生舍药去恶想之以
善是以净明正印于清明界便得成道诸法
子由本贪欲发挥安见即生烦恼由彼烦恼
故堕死生而现天地之狱是故有酆都罗刹
啖食身体皆缘妄合积彼衅业但能悟入净
明正印八极之缘先当发愿成于八极得于
净明是为正真入大道路
黄素曰精忠是净明义以杀身至孝是净明
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仁以成名廉洁是净明以不贪利名法忍是
净明以不妄怒嗔克慎是净明以行而恭谨
克宽是净明以大而廓明克𥙿是净明乐于
分故克容是净明藏于疾故则净明之中其
想正矣想之以正未有不仙故甲胃者有不
可犯之色哭泣者有不可闻之声祭祀而见
鬼神者亦由是也
黄素曰以想为妄孰为无想无想为正孰是
有想如以有妄子安知无则是无非有如以
无妄子安知有则是有知无无无既无则是
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净明之法鉴有镜水即彼镜水可见净明
黄素曰鉴水在前本只照我非我正形是以
有安鉴水既设有吾真形眉目耳鼻何以知
真汝不见形安知是汝知以手捏面鉴中之
影水中之影亦手捏面他人不捏不见有手
则手本在我不在他人手在于我即知此面
本实我面由手面知八极在我非八极在他
如在于他即非净明
黄素曰净明之袓出于正性性中有用本在
真想想中有妄故失其净明譬如鉴水尘垢
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污漫不能照物以物汨性想之不真亦夫其
净明也
高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄
素书卷之九
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高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄
素书卷之十
黄素曰父母天地气也君上日月也未有先
天地日月而可以行于世者也故孝道之本
散而为忠孝忠孝之节成于大道超于仙域
故其宜也人之一身如有天地天地父母如
有元气日月君主如有心贤耳目未闻无此
而可长生也要在坚持忠孝生为八极八极
既备如有栋梁孰得而倾之也
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黄素曰信气也夫人一气流通如天四时呼
吸息数乖则为病寒暑阴两而变则为灾人
之无信灾病生焉则八极之外又有信也阳
气萌于黄钟之官信生于其中
黄素曰黄素之景有内有外内景清明外景
莹彻如琉璃珠亦能照耀又如冰之莹洁即
冰消释
黄素曰知净明者如投名字于琉璃瓶中内
外可见
黄素曰学道欲广博广博欲精详既能精详
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必知条理知其条理务在要约既得其要道
甚易知
黄素曰天下同归一致百虑道本致一无他
致跋如彼东西南北之道会于中央江河沼
沚皆归于海
黄素曰正性为性非性为习一者淫习二者
贪习三者慢习四者嗔习五者诈习六者诳
习七者怨习八者见习九者枉习十者讼习
寸习交磨则净明之道所想不正即失其真
失其所真正性汨没则净明之理随失生诸
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妄见也
黄素曰道本虚空会于实何谓虚以无所依
据者为虚有所依据者为实天之实在高地
之实在广鬼神之实在灵黄素之实在净明
即净明之为实则名真实外此者皆虚幻也
何谓虚幻女以智数为实净明之道非智数
可以依据也以言语为实净明之道非言语
可以依据也以巧伪为实净明之道非巧伪
可以为依据也所以依据以所行于正真者
为实
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黄素曰何谓守守于一一者不变唯不变故
其变无穷一变而七七变为九九复变也
黄素曰道本不远在眉睫道在内在胸臆
黄素曰道贵要要在简简在详详在条理故
黄素者净明之纲纪也如举其衣领而求其
衿▲顺可知也
黄素曰灵书三篇其法有统上帝之统要有
一言而可以当灵书之三篇者焉持之不已
则功用等焉可以息虑而摄召凝神而养真
者要而详也咒曰
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唵苏啰那苏噜苏噜莎縳诃
至学之士如以轮珠名曰戒珠终始而诵则
百神护而五气宁内绝邪想外迎正真是名
总玄
黄素曰净明之术有戒曰轮珠轮珠无故不
释手守其正念而归于正想未视宝印先见
轮珠轮珠无穷是净明法故可以当吾鉴水
鉴水为坐而轮珠行止随之
黄素曰以鉴照形形中有神以神合水水中
有真以久而用之可以见灵神而辟妖精
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黄素曰元纲飞神必识天之道路也阳神识
路所以朝元而不误
黄素曰元刚罡路交罡之气其坚如刚久而
蹈之身飞虚空但以正想踊其𩀱肩则神变
自尔也
黄素曰天地动真日月动明四时动序阴阳
动和天发杀机地发杀机日月迭照四时不
忒阴阳之气迭为尘
黄素曰吉凶者所以惩善否也悔吝者所以
明动止也祸福者所以报君子小人也
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黄素曰灵响者心所生也心至则神明应之
心不至未有能达其灵响也
黄素曰日月在空其精有以得而咀嚼阴阳
无形其气有以得而呼吸鬼神至幽则情状
有以得而呼召此心至而神明应者也
黄素曰道有始终而始穷不可穷唯其不可
穷故始始而终终
高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄
素书卷之十
